鄉村振興背景下貴州傳統村落文化保護探究
——以南花村為例

羅 書 甘定富

（1.西北民族大學民族學與社會學學院，甘肅 蘭州 730109；2.貴州民族大學民族學與歷史學學院，貴州 貴陽 550025）

隨著我國社會和經濟的快速發展，工業化和城鎮化進程不斷加快，加上現代文化的沖擊和影響，優秀傳統村落文化正逐漸衰落，對優秀傳統村落文化的保護迫在眉睫。2020年全國宣布脫貧，鞏固脫貧攻堅成果與鄉村振興協調發展是促進農村經濟、文化發展的基本條件。鄉村振興是實現中華民族偉大復興的一項重大任務，鄉村振興戰略包括“五個振興”，即產業振興、人才振興、文化振興、生態振興和組織振興。文化是維系民族生存的紐帶，文化的保護，即是民族的自我保護。時代在發展，傳統文化卻漸漸消失，傳統村落文化保護迫在眉睫，而合理的保護措施則是文化保護實現的基礎，也是文化繁榮發展的前提，更是文化自信的保障。鄉村振興建設，不僅是物質文明的建設，也是精神文明的建設，文化振興是鄉村振興的主心骨，它能有效地將人們凝聚在一起，共同建設美麗鄉村。文化是美麗鄉村的靈魂，是鄉村振興的底蘊。2021年全國各地紛紛成立鄉村振興局，優秀傳統村落文化也應在鄉村振興背景下進一步發展，以滿足人們的精神生活，從而使傳統村落文化得到保護和發展，這才是真正的鄉村振興。

1 南花村概況

南花村位于貴州省黔東南州凱里市三顆樹鎮東南部，距離凱里市區16公里，南花村共有四個村民小組，有潘氏、龍氏、楊氏三個姓氏，潘氏最早遷移來到南花村，也是村里的大姓，占據全村人口的50%以上。南花苗寨歷史文化、民俗文化、美食物產豐富多彩，是貴州傳統村落文化保護比較齊全的代表之一。

南花苗寨地處巴拉河河畔，“花”即指“歐花河”，“南”即指河的下游，“南花”則指居住在河的下游的苗寨。關于南花苗寨的建寨有三個傳說：一、傳說老鴉村一村民的大白鵝飛到南花坡，在那里生存下來并繁衍出了12只小白鵝，一年后，當南花坡的南面開滿蘭花時大白鵝的主人正好來到此地砍柴，大白鵝便向主人表示那地是風水寶地，它已在此地等候主人多時，主人便舉家遷到南花坡來居住，故稱其為南花苗寨。二、傳說老鴉村一位老婦人的母雞飛到南面的山上即現在的南花村，婦人找到母雞時其已在這里下了12個雞蛋，婦人對母雞說只要它能全部孵出12只小雞，我們便搬來此地居住，后來母雞真的全部孵出了十二只小雞，婦人和她的村民們就搬到此地居住了。三、傳說元明清時，地方動亂，潘家為了生存搬到現在的南花村，看到野豬在水塘里洗澡，村民認為這里水資源豐富，適合居住便在此地定居了，又因為鬼師占卜時需要一個有12人的喝酒儀式，但潘家人少，便叫上楊家和龍家一起，他們殺雞喝血結為兄弟，便形成今天以三大姓氏為主南花村。

2 文化核心的保護

斯圖爾德在其文化生態學中研究提出了文化核心、文化類型、社會文化整合水平等重要概念。斯圖爾德認為，文化特征是在逐漸適應當地環境的過程中形成的，在任何文化中都有一部分文化特征受環境因素的影響大于其余文化特征所受的影響，即稱為文化核心。文化核心具有獨特的特點，文化核心是文化系統的決定因素，斯圖爾德把文化系統的決定因素分為核心制度和外圍制度，核心制度包括技術經濟、社會制度和意識形態。

南花苗寨有自己的一整套物質文化和非物質文化系統，物質文化有巴拉河大峽谷、南花大橋、潘家老宅、福音堂等，非物質文化有竹編工藝、傳統吊腳樓建筑工藝、苗錦制作工藝、苗族馬尾笠制作工藝、牯藏節、吃新節、苗年節等。這些文化項目共同構成了南花苗寨的文化系統，而非物質文化則是南花苗寨獨特的文化特征，是南花苗寨的文化核心。

文化核心是一個民族、一個地域或一個村莊的文化源泉，也是文化的根基。它是濃縮著該民族，該地域幾乎所有重要的文化要素和文化事項，凝結著民族情感和認同，具有極強的文化展示和傳統功能。在傳統村落文化保護中，物質文化的保護差異極小，大概都為傳統建筑、文物古跡、自然景觀等，但很多非物質文化卻沒有得到很好的保護，非物質文化幾乎代表了一個民族的文化核心，它是一個民族或一個地域的文化代表，抓住傳統村落的文化核心，保護好傳統村落的文化核心，一方面能掌握文化系統中的核心文化特征，有利于更好的保護傳統村落的文化，另一方面，文化核心更能凝聚人心，只有人在，才有人保護傳統村落文化，而傳統村落的文化保護才更有意義。

3 “圣境”文化的保護

圣境，包括自然和文化圣境，雖然是歷史的產物，但并不是一塵不變的，隨著時代的變化，會不斷發生新陳代謝，再生創造。即圣境也在不斷的變遷，不斷適應社會發展的需要，因為如此，圣境文化才充滿生命力，才會在傳統村落文化保護中更好的保護傳統文化。南花苗寨有很多“圣境”文化表現，如福音堂、長壽井、夫妻樹、牯藏節、潘家墓群等。

“圣境”一詞借用于宗教領域，指一種神圣的空間。在文化人類學視野中，“圣境”既指傳統意義上的“文化圣境”，也包括今天自然科學領域創造的一個新的概念——“自然圣境”。“圣境”濃縮著一個民族或一個地域的人們共同認同的生活方式，風俗習慣、制度法規、倫理道德、宗教信仰的時空表現，如節慶、儀式、宗祠、寺廟、神山、神湖、神林等。

南花苗寨福音堂，原址建于清朝末期，后因為種種原因而損壞，現今的福音堂于1994年在原址上修建而成。1896年英國傳教士韋伯在黔東面的清水江流域和巴拉河畔的南花苗寨傳教，同當年柏格理在石門坎傳教一樣，南花苗寨布道員潘壽山和韋伯一邊幫苗族人民治病，一邊進行傳教活動，在艱苦的生存環境中，吸引了很多苗族人民群眾信仰了基督教。1989年韋伯因病回國，澳大利亞傳教士弗萊明接替韋伯的傳教工作，與潘壽山一起在南花苗寨進行傳教，在傳教過程中他們結識了只有15歲卻勤奮好學的苗族少年潘崇德，但不幸的是這一年他們遭到當地黨的追殺，弗萊明和潘壽山為了保護潘崇德被殺害。從此以后潘崇德便一直在南花苗寨傳教，并進行許多工益事業，他在南花苗寨受到苗族人民的尊敬和愛戴，并在此地修建了教堂。

潘祖公太之墓，位于南花苗寨上寨的古樹群下面，是潘姓的祖先墓群。2015年南花苗寨潘姓在此群墓前立了石碑，碑文記載了潘氏祖先從第四代到第九代的男性祖先名字。

長壽井，位于南花苗寨后山的半山腰中，井水常年流淌，孕育了一代又一代南花人，井水沒有參雜任何雜質，夏天冰涼爽快，帶有一絲絲的甘甜，游客來南花苗寨旅游時總要嘗嘗這長壽井井水的甘甜，有的甚至大老遠的接這長壽井的井水回家給老人也嘗嘗。此外南花苗寨還有另一水井——南花神井，南花神井哥長壽井共同養育了南花苗寨一村的人。

南花苗寨古樹群，位于巴拉河畔的南花村，水資源豐富，樹木繁茂，因此孕育出了南花苗寨的巴拉河畔古樹群，從某種意義上來看，古樹群是南花苗寨的神林，南花苗寨根據自己獨特的風俗習慣和村規民約保護了些片高大粗壯的樹林。在古樹群中最為有代表的即是夫妻樹，夫妻樹又高又粗，每顆樹要三個成年人手拉著手才能抱住。夫妻樹是南花苗寨人們精神信仰的寄托，許多不能生育的夫妻會經常來夫妻樹下求子，而已有孩子的夫妻也會來夫妻樹下祈求保佑孩子平安健康成長。

牯藏節，是南花苗寨最為隆重的祭祖儀式，一般13年舉行一次，殺牛祭祖是牯藏節的重要內容，另外還有斗牛，吹蘆笙等活動。根據南花村老一輩人的描述，舉行牯藏節大概有三個形式，首先是引龍神，其次是敲鑼打鼓，最后是引龍回家。

福音堂、潘祖公太之墓、牯藏節即是南花苗寨的“文化圣境”中的文化，古樹群、長壽井、南花神井、夫妻樹則是“自然圣境”中的文化。“圣境”具有承載和表現傳統文化的重要功能，每一個“圣境”，都是一種獨特的文化記憶，都蘊含著深厚的文化象征意義。南花苗寨的圣境文化保護，集傳統文化與現代文化于一體，至少在當今的傳統村落文化保護中是一個有效的保護措施。

4 傳統村落文化振興的途徑

經濟發展是文化振興的動力。經濟基礎決定上層建筑，傳統村落文化的保護需要經濟作為基礎才能得以實現，沒有經濟作為基礎，再好的保護政策和保護措施都無法將傳統村落文化保護落實到實處。南花苗寨是比較早的列入國家傳統村落文化名錄的傳統村落，旅游開發也較早。在鄉村振興和傳統村落保護的支持下，在國家實現全面小康社會背景下，南花村也積極推進當地的經濟發展，在巴拉河畔建立了很多南花現代種植基地，推廣種植，促進南花苗寨的經濟發展。另外貴州傳統村落文化旅游也可以借助打造貴州全域旅游的機會進行開發，在鄉村振興背景下促進文化的振興，進而促進傳統村落旅游業的發展，增加人們的收入，推進傳統村落旅游業的持續穩定發展，跟上時代的步伐，進一步實現文化繁榮發展，使文化振興達到可持續發展。

法律制度的建立和完善是文化振興的保障。2020年全國宣布脫貧，人民進入全面小康社會，2021年全國從中央到地方紛紛成立鄉村振興局。歷經三次審議，鄉村振興促進法也于4月29日由全國人大常委會第二十八次會議表決通，6月1日，鄉村振興促進法正式實施。鄉村振興促進法的建立，從此，三農領域穩固根本、穩定預期、利益長遠的基礎性、綜合性法律落地根生。鄉村振興促進法聚焦增加農名收入、提高農民生活水平、提升農村文明程度等核心任務，對鄉村振興的總目標、總方針、總要求做出明確規定，把實施鄉村振興戰略必須遵循的重要原則、重要制度、重要機制固定下來，闡明鄉村振興往哪走、怎么走、跟誰走等重大問題，成為當之無愧的三農法治重器。傳統村落文化要振興，必須依靠鄉村振興促進法作為有效的法律制度保障。

網絡宣傳是鄉村文化振興的工具。現代社會不同于以前的社會，現代社會是知識經濟社會，現代社會是網絡信息社會，我們更多的也生活在網絡的虛擬空間里，可見網絡成為現代社會生活的重要工具。過去我們的文化旅游都是人們親自到景點親身感受，但現代信息社會卻大不相同，如抖音、快手、嗶哩嗶哩、微視頻等各大網絡視頻APP上人們常評論：一天在家也可以看遍世界各地的旅游景區。傳統村落文化振興也應當依托各大網絡視頻APP，通過圖片和小視頻等進行宣傳，打造異彩紛呈的鄉村文化旅游，讓那些忙于上班而又沒有時間的人們也可用通過網絡工具進行虛擬空間的文化旅游，從而提升人們的文明程度，促進傳統村落文化的振興。

鄉村振興必須有人振興，人才振興是文化振興的引力。一切發展都必須以人為本，以人民為中心，一切發展都是為了人民。鄉村振興為農村地區某發展，鄉村振興除了產業振興、文化振興、生態振興、組織振興，還要人才振興，人才是根本，是文化振興的牽引，只有人才能加強傳統村落和傳統文化的保護，所以要完善鄉村人才隊伍的建設，積極培養用得上、留得住的人才，或善于吸收鄉村以外的優秀人才到鄉村進行鄉村建設。在文化振興方面，積極引進與之相關專業的優秀人才，如非物質文化遺產專業、民族學專業、民俗學專業、旅游管理專業等相關的專業人才。因為專業人才不僅能在縱向上推動傳統村落文化的保護傳承，更能在橫向上推動傳統村落文化的繁榮發展。

5 結語

縱觀許多傳統村落，在其文化保護中，對傳統村落的文化保護幾乎千篇一律，雖然大家都夸夸其談的談各種保護措施，但好像保護的效果并不明顯，很多優秀的傳統文化同樣漸漸的消失，導致很多傳統村落成為了空殼子。圣境文化不僅具有歷史文化價值，而且具有現實意義。圣境文化往往是傳統村落核心文化的象征，是文化保護傳承的關鍵內容。圣境文化精華的傳承，是傳統村落文化保護的關鍵。

傳統村落文化的保護需要因地制宜，具體問題具體分析，而不是照搬其他傳統村落文化保護做得好的村落，因為每個村落有自己獨特的文化和不同的保護措施，只有做到根據實情做出的保護措施才最為有效率。南花苗寨有自己獨特文化核心和圣境文化，而對文化核心和圣境文化的保護則有利于將傳統與現代相結合，實現整個文化系統的保護。

民族要復興，鄉村必振興，而文化振興是鄉村振興的靈魂。我國脫貧攻堅的總體目標任務完成后，持續鞏固拓展脫貧攻堅成果，繼續推進鄉村全面振興，是全面建設社會主義現代化國家、推進中華民族偉大復興的艱巨而繁重的任務。而經濟發展助文化發展，鄉村促進法作為文化發展的保障，網絡作為文化發展的工具，人才作為文化發展的引力，它們都是鄉村文化振興的“輸血”與“造血”的功能和途徑，是激發鄉村文化發展的內生動力。謀劃和書寫鄉村振興的大文章，必須推進鄉村文化振興繁榮發展。