道德敘事研究綜述

王嘉儀

(湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410081)

“敘事”的概念，從狹義上看，即是講故事，指敘述者的口頭或書面語言；從廣義上看，敘事是指按時(shí)間順序?qū)σ幌盗杏嘘P(guān)聯(lián)的事件或行為進(jìn)行描述的活動(dòng)。“道德敘事”同樣有狹義和廣義之分，狹義指講道德故事，廣義指人創(chuàng)造意義的整體生活形態(tài)。因此，道德敘事的研究按照這兩種思路展開兩條研究進(jìn)路。國外對(duì)道德敘事的研究有兩個(gè)不同面向：一是側(cè)重于敘事學(xué)中倫理因素的分析;二是作為美德倫理學(xué)中論證自我統(tǒng)一性的重要概念。中國對(duì)道德敘事的起步較晚，但自20世紀(jì)90年代以來，中國敘事學(xué)初步探索出一條梳理傳統(tǒng)文學(xué)和史學(xué)的新道路。作為一個(gè)跨學(xué)科的概念，各領(lǐng)域?qū)Φ赖聰⑹碌难芯坑胁煌潭鹊膫?cè)重點(diǎn)，使其內(nèi)涵較為豐富和復(fù)雜，但也存在過于散亂而缺乏針對(duì)性的問題。因此，這一研究意在明晰道德敘事研究的內(nèi)容，包括概念界定、基本要素、特點(diǎn)和作用，更好地展示敘事與倫理的關(guān)聯(lián)，為倫理學(xué)研究提供新視角、新方法。

一、道德敘事研究現(xiàn)狀

(一)國外研究現(xiàn)狀

1.道德敘事即是講道德故事

西方的“敘事”源于古希臘，亞里士多德在《修辭學(xué)》中認(rèn)為“敘事”是“證人在法庭上陳述證詞的行為”[1]；柏拉圖則將其與“模仿”相對(duì)，認(rèn)為“敘事”是表達(dá)一種“純粹的敘述”[2]；而托多羅夫在《〈十日談〉語法》中首次正式提出“敘事學(xué)”這一概念。最早將“敘事”定義為“講故事”的是熱拉爾·熱奈特，他和托多羅夫一起創(chuàng)建了“敘事學(xué)”。20世紀(jì)60年代以來，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)興起和發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)以現(xiàn)代語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，著力探究敘事作品內(nèi)部的規(guī)律與各要素之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而對(duì)小說的結(jié)構(gòu)形態(tài)，寫作規(guī)律和表達(dá)方式都有了更加深入的認(rèn)識(shí)。敘事學(xué)在這一階段得以全面發(fā)展，因而也被稱為“經(jīng)典敘事學(xué)”時(shí)期。20世紀(jì)90年代以來，后經(jīng)典敘事學(xué)批判結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)將敘事學(xué)技術(shù)化、機(jī)械化，在不同程度上隔絕小說與社會(huì)、歷史等環(huán)境因素的關(guān)聯(lián)。這一時(shí)期，敘事學(xué)家開始關(guān)注政治、歷史、文化、宗教、倫理等層面上的內(nèi)容。正是后經(jīng)典敘事學(xué)將眼光從文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向外部環(huán)境，意味著敘事學(xué)的研究在認(rèn)知意義上的轉(zhuǎn)變和跨學(xué)科趨勢(shì)的產(chǎn)生，這一轉(zhuǎn)向離不開布斯和費(fèi)倫在敘事學(xué)理論上做出的努力。他們關(guān)于“修辭性敘事理論”的探究推動(dòng)了敘事倫理研究的進(jìn)展，使得小說理論與敘事學(xué)結(jié)合趨向了倫理維度。布斯在《小說修辭學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了修辭的倫理價(jià)值，認(rèn)為修辭學(xué)的本質(zhì)在于“發(fā)掘正當(dāng)信仰”[3]，并提出了“隱含作者”這一概念，主張對(duì)敘事主體進(jìn)行倫理探索，在一定程度上緩和了強(qiáng)調(diào)作者立場(chǎng)和發(fā)掘文本深層意蘊(yùn)的兩種對(duì)立觀點(diǎn)。費(fèi)倫在《作為修辭的敘事》中將文字作品看作是一個(gè)由修辭者向接收者傳遞信息的媒介[4]。他聚焦于敘事形式，形成倫理和審美之間的循環(huán)互動(dòng)，以及多層次性、動(dòng)態(tài)性、開放性的敘事理論，強(qiáng)調(diào)敘事技巧中也隱藏著倫理，這對(duì)敘事學(xué)的倫理轉(zhuǎn)向有了開創(chuàng)性的突破。由此，對(duì)敘事形式、敘述者、隱含作者、受述者之間的分析增添了倫理上的復(fù)雜性。

敘事學(xué)的轉(zhuǎn)向是應(yīng)時(shí)代多元化發(fā)展的趨勢(shì)，道德敘事在后經(jīng)典敘事學(xué)發(fā)展到蓬勃之際開始初露鋒芒。J·希利斯·米勒《閱讀倫理》關(guān)于“閱讀的倫理問題”的提出與討論具有開創(chuàng)性意義，米勒認(rèn)為閱讀是能做成某事的行為，是關(guān)涉?zhèn)惱砗土x務(wù)的行動(dòng)。他從作者、敘述者、人物和讀者四個(gè)維度分析閱讀的倫理，在他看來，雖然倫理與敘事的關(guān)系并非絕對(duì)對(duì)稱、和諧，但兩者是不可分的[5]。將敘事文學(xué)的內(nèi)容和形式納入倫理考察的范圍的里程碑式著作當(dāng)屬亞當(dāng)·桑查瑞·紐曼的《敘事倫理》。在這一書中，明確提出“敘事倫理”一詞，并進(jìn)一步分析“敘事倫理”的三重結(jié)構(gòu)：再現(xiàn)倫理、講述倫理和解釋倫理。敘事倫理通過這三層結(jié)構(gòu)分別強(qiáng)調(diào)關(guān)注文本的敘事內(nèi)容、敘事形式和敘事交流。敘事與倫理的關(guān)聯(lián)在敘事學(xué)的發(fā)展歷程中逐漸建立起來，二者相互融合和張力使得道德與敘事相結(jié)合的輪廓逐漸清晰。

2.道德敘事與倫理生活

“敘事”的研究不僅僅停留在語言和文本的層面上，“敘事”概念從語言擴(kuò)大到對(duì)人類實(shí)踐生活的描述，美德倫理學(xué)中用“道德敘事”來指人創(chuàng)造意義的整體生活形態(tài)。實(shí)際上，敘事與倫理在古希臘時(shí)期就有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在古雅典城邦中，智者常常在演講中運(yùn)用修辭藝術(shù)獲得民眾的支持，從而在政治上取得話語權(quán)。在公元前4世紀(jì)，亞里士多德的《修辭學(xué)》一書首次將修辭術(shù)理論做了系統(tǒng)的闡述。亞里士多德認(rèn)為：“修辭術(shù)辯證法的對(duì)應(yīng)部分，因?yàn)槎哧P(guān)心的對(duì)象都是人人皆能有所認(rèn)識(shí)的時(shí)期，并且都不屬于任何一種科學(xué)。”[1]由此可見，修辭術(shù)與辯證法的邏輯三段式不同，修辭術(shù)是一種“實(shí)踐智慧”，它區(qū)別于邏輯學(xué)嚴(yán)密的推理步驟。修辭作為一種說服力，意在運(yùn)用比喻、隱喻、寓言、夸張等手法來說服人，其關(guān)涉演說者的品格與聽眾的心理情感。在這個(gè)意義上，修辭學(xué)可以視為倫理學(xué)的一個(gè)分支，亞里士多德的修辭學(xué)一直到20世紀(jì)末仍然發(fā)揮著重要的影響。

麥金泰爾正是通過考察古希臘的社會(huì)美德觀念以及亞里士多德對(duì)諸美德的解說，力圖在德性理論的框架下構(gòu)建道德敘事。他通過考察古希臘社會(huì)以及英雄史詩的敘事，發(fā)現(xiàn)了英雄美德的踐行既依賴于特定的人，又依賴于特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。道德在某種程度上受限于社會(huì)的特殊性，他的道德敘事是在信念、背景和語言中探討“自我”統(tǒng)一性的主張，為超越實(shí)踐界定的德性提供解釋與理解的語境[6]。保羅·利科對(duì)麥金太爾敘事理論進(jìn)行批判并進(jìn)一步推進(jìn)，區(qū)分文學(xué)虛構(gòu)的敘事與現(xiàn)實(shí)生活的敘事。在《作為一個(gè)他者的自身》中通過描述、敘述與規(guī)范，即：誰在說話和行動(dòng)、誰在敘述故事、誰負(fù)責(zé)任來回答“什么是人”這樣的倫理問題。

(二)國內(nèi)研究研究現(xiàn)狀

中國的敘事傳統(tǒng)同樣在文明初期就已經(jīng)萌芽。如原始社會(huì)先民以畫圖、結(jié)繩的方式記載互動(dòng)?！皵⑹隆弊钤邕B綴使用是在《周禮》中，其核心內(nèi)涵在于正秩序、明規(guī)范，“敘”與“序”相同，“敘事”表明不同職官按照周朝禮儀有序安排祭祀活動(dòng)，因而“敘事”的原初內(nèi)涵與人倫秩序結(jié)合在一起。唐代《通史》特設(shè)《敘事》篇，宋代《文章正宗》專列敘事文類，“敘事”作為四類文體之一被明確提出，“敘事”開始作為文類概念并受到廣泛認(rèn)可。明末清初，隨著古典小說形態(tài)的逐漸成熟，開始興起一批評(píng)點(diǎn)家，有金圣嘆、張竹坡等人，他們以“追作者之意，開覽者之心”為起點(diǎn)，又對(duì)敘事的技巧和方法傾注了極大熱情，在某種程度上豐富了中國小說評(píng)點(diǎn)的敘事理念，也可以被看作中國敘事學(xué)的雛形。

20世紀(jì)80年代以來，受國外敘事學(xué)研究熱潮的影響，中國學(xué)者開始大量翻譯西方敘事學(xué)著作，并運(yùn)用西方敘事學(xué)的理論框架研究中國的敘事文學(xué)作品。20世紀(jì)90年代以來，中國學(xué)者開始關(guān)注中國文學(xué)的敘事特色，意識(shí)到中西方文學(xué)之間的“時(shí)間差”和“語言差”，從古代典籍中探索出中國文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展邏輯，并逐漸確立了一種新的敘事學(xué)思維。但是中國敘事學(xué)對(duì)倫理的關(guān)注并不完全遵循著西方敘事學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，不像后經(jīng)典敘事學(xué)對(duì)經(jīng)典敘事學(xué)那樣有著從內(nèi)部孵化和突破的關(guān)系，而是參照著西方敘事學(xué)的方式“摸著石頭過河”，探索出一條梳理自身傳統(tǒng)文學(xué)的新道路。浦安迪的《明代小說四大奇書》和《中國敘事學(xué)》，開始探討中國古典說的敘事式，并引起國內(nèi)學(xué)者將目光轉(zhuǎn)向本土資源[7]。之后，楊義在《中國古典小說史論》的基礎(chǔ)上寫成的《中國敘事學(xué)》，從敘事學(xué)中的結(jié)構(gòu)、時(shí)間、視角、意象、評(píng)點(diǎn)家五大板塊進(jìn)行立論，總結(jié)出具有自身形態(tài)存在的中國敘事學(xué)原理[8]。傅修延的《先秦?cái)⑹卵芯俊窂闹袊膶W(xué)的源頭出發(fā)，意指構(gòu)建中國敘事學(xué)[9]。隨著中國敘事學(xué)的對(duì)中國本土資源的挖掘，道德敘事研究在中國也開始有新的研究視角。

其一是講道德故事。萬俊人在《重?cái)⒚赖碌墓适隆分袛⑹隽素悆?nèi)特的《美德書》，認(rèn)為貝內(nèi)特編寫美德故事的目的在于把美德教育擴(kuò)展到社會(huì)公共領(lǐng)域，并表明美德故事的講述要比道德推理更直截了當(dāng)、簡(jiǎn)明易懂，在他看來，道德知識(shí)從原初就是依靠人們的道德生活體驗(yàn)，通過情感和心靈來傳遞和生成的[10]。他認(rèn)為講述美德故事不僅蘊(yùn)含于中國傳統(tǒng)道德文化，更是存在于整個(gè)人類的傳統(tǒng)文化之中。李培超在《中國傳統(tǒng)美德敘事中的道德榜樣意象》一文中認(rèn)為，中國文化是一種倫理型文化，中國傳統(tǒng)敘事從本質(zhì)上就是美德敘事，美德敘事關(guān)注人的修為，因而應(yīng)當(dāng)聚焦于道德榜樣意象的研究。與西方美德倫理學(xué)中對(duì)人品德的強(qiáng)調(diào)有所不同，中國敘事中的道德榜樣是完整的人，它具有以下特征：整全性、生活化、歷史性[11]。正是這種具有獨(dú)特意義道德榜樣意象，傳承了中華民族的道德精神。其二是將道德敘事視為一系列相關(guān)聯(lián)的事件和活動(dòng)中呈現(xiàn)的德性。劉小楓是國內(nèi)引入“敘事倫理”概念的第一人，他在《沉重的肉身》中區(qū)分了理性倫理學(xué)和敘事倫理學(xué)，開始了漢語界對(duì)敘事倫理的探討[12]。馮慶旭、晏輝、文賢慶等學(xué)者不再把“敘事”局限于文學(xué)所講的敘述故事，而是將“敘事”擴(kuò)大為一種具有倫理性的人的存在方式，這使得“敘事”成為一種“敘事哲學(xué)”。道德敘事就是關(guān)乎人類的生命和生活的敘事哲學(xué)，是指蘊(yùn)含道德價(jià)值和道德解釋、關(guān)于個(gè)人的生命成長(zhǎng)和人類社會(huì)發(fā)展的敘事。

二、道德敘事的主要內(nèi)容

(一)概念界定

從對(duì)道德敘事研究現(xiàn)狀的梳理可以看出，“道德敘事”的研究呈現(xiàn)出豐富性和復(fù)雜性的基本特征?！暗赖聰⑹隆笔且粋€(gè)跨學(xué)科的合成詞，是兼容“敘事”與“倫理”的多元化研究。因而不同學(xué)者在各自領(lǐng)域的研究中，對(duì)概念的界定有所不同，但具體說來大致分為以下兩個(gè)層面。

第一，把道德敘事理解為講道德故事。以丁錦宏為代表，他認(rèn)為所謂“道德敘事”，是指“教育者通過口頭或書面的話語，借助對(duì)道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故等)的敘述，促進(jìn)受教育者思想品德成長(zhǎng)、發(fā)展的一種活動(dòng)過程。”[13]這一定義廣泛運(yùn)用于教育學(xué)的實(shí)踐上，被認(rèn)為是提高德育實(shí)效性的有效途徑。另外，在文學(xué)領(lǐng)域中，道德敘事也被視為文學(xué)敘事的隱藏脈絡(luò)，成為現(xiàn)代文學(xué)倫理批評(píng)的范式之一。張光芒認(rèn)為中國近代文學(xué)是真正的道德敘事，并從其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行深入分析[14]。楊慶東運(yùn)用道德敘事研究初探20世紀(jì)中國婚戀文學(xué)的道德敘事樣態(tài)[15]。

第二，將道德敘事理解為隱藏在個(gè)人生命成長(zhǎng)和人類生活發(fā)展背后的價(jià)值觀念。國內(nèi)學(xué)者馮慶旭認(rèn)為道德敘事，是指蘊(yùn)含道德價(jià)值或具有道德價(jià)值解釋力的以言說和行動(dòng)為主要表現(xiàn)形態(tài)的關(guān)于人的生命成長(zhǎng)和人類社會(huì)發(fā)展的敘事[16]。晏輝就敘事的道德性質(zhì)和倫理教化解讀道德敘事，認(rèn)為道德敘事的目的是為了展現(xiàn)故事情節(jié)[17]。文賢慶指出哲學(xué)意義上的敘事是人類基于反思能力對(duì)生命和生活意義的創(chuàng)造，不同的生命體驗(yàn)和生活經(jīng)歷創(chuàng)造了不同的意義，體現(xiàn)為不同的道德敘事[18]。

(二)基本要素

盡管道德敘事研究有跨學(xué)科趨勢(shì)，但是其理論成果仍然建立在敘事學(xué)的基礎(chǔ)之上。道德敘事研究自覺運(yùn)用敘事學(xué)的方法和意圖，借鑒敘事學(xué)的研究，有利于建立一種較為清晰的思考框架。依據(jù)敘事學(xué)的基本研究框架，道德敘事研究可以分為以下基本要素：敘事主體、敘事客體、敘事內(nèi)容、敘事方式。

第一，敘事主體。按照“故事法”理解道德敘事，敘事主體主要指具有德性的個(gè)人或群體通過言傳身教的方式，直接或間接地傳達(dá)道德原理。將“故事法”擴(kuò)展到生命故事的范疇，敘事主體是以自我的生活體驗(yàn)和生命經(jīng)驗(yàn)作為闡釋道德原則的主體，敘事主體不斷創(chuàng)造故事，也在理解故事，敘事主體具有自我意識(shí)和反思能力。道德敘事與人相關(guān)，人又是歷史中的人，這意味著道德敘事的展開需要敘事主體在歷史時(shí)間中去思考和反思生命與生活的道德意義。

第二，敘事客體。敘事客體表現(xiàn)為傾聽故事的個(gè)人或群體，即故事的接受者。在德育領(lǐng)域，敘事客體被窄化為是未成年人或者德性不足之人。在道德生活中，每個(gè)人都處在敘事之中，在人與人的互動(dòng)交流中，不斷獲得他人的生活體驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并受用于自身。顯然，道德敘事的敘事主體具有能動(dòng)作用，而敘事客體具有受動(dòng)性。正是在主體與客體產(chǎn)生的相互影響下，道德敘事具有啟發(fā)德性和激發(fā)自省的倫理效用。

第三，敘事內(nèi)容。敘事主體與敘事客體之間沒有不可逾越的鴻溝，敘事內(nèi)容正是敘事主客體的紐帶和橋梁。敘事內(nèi)容即道德故事，包括了語言文字形態(tài)和生活形態(tài)，是主客體互動(dòng)的載體。道德敘事區(qū)別于其他敘事之處就在于敘事內(nèi)容具有道德性，它包含著道德立場(chǎng)或是道德判斷，意圖讓人得以趨向真、趨向善。敘事內(nèi)容最基本的要素就是人物、事件和情節(jié)，它需要通過某些人的某種行為及其所成就的事件展現(xiàn)出來，傳遞出“應(yīng)當(dāng)”的訊息，如果沒有這三個(gè)基本要素就不能構(gòu)成敘事，如果沒有傳遞“應(yīng)當(dāng)”的訊息就不能構(gòu)成道德敘事。

第四，敘事方式。在道德敘事中，敘事內(nèi)容的“應(yīng)當(dāng)”訊息如何傳遞出來顯得格外重要。一個(gè)道德故事如果無人問津，那么它對(duì)我們的生活就無法發(fā)揮效用。敘事方式即是傳遞道德原理或道德規(guī)范的手段和方法，敘事方式的目的在于使得主體與客體在故事的講述和傾聽過程中獲得共鳴，激發(fā)對(duì)意義的闡釋，甚至在不經(jīng)意間改變或塑造了人們的生命感受。

(三)主要特點(diǎn)

從倫理的視角看，國內(nèi)學(xué)者對(duì)道德敘事研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同，使得道德敘事呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)：特殊性、當(dāng)下性、歷時(shí)性、合理性。

第一，道德敘事的特殊性。道德敘事并不是一般意義上的敘事，它是超越了敘事理論的一種具有方法論意義的研究方式，同時(shí)也是人類生活必不可缺的意義形態(tài)。道德敘事的目的決定了道德敘事的方式、手段和途徑，晏輝認(rèn)為道德敘事的目的在于教化，而人類并不意味著天生具有德性，因此道德敘事對(duì)于人類是必不可少的。人類的發(fā)展和進(jìn)步依賴于道德教化，道德敘事就是人類具有德性的獨(dú)特的重要條件[17]。

第二，道德敘事的當(dāng)下性。強(qiáng)調(diào)道德敘事的當(dāng)下性重在發(fā)揮道德主體的主觀能動(dòng)性，促使人們意識(shí)到道德主體的所在所為都是具有強(qiáng)大的道德力量的，甚至影響個(gè)體道德人格的形成乃至社會(huì)道德意識(shí)的發(fā)展。

第三，道德敘事的歷時(shí)性。強(qiáng)調(diào)道德的當(dāng)下性并不意味著忽視道德敘事的歷史維度，正如馬克思所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵19]顯然，人是歷史中的人，沒有歷史則無所謂當(dāng)下，道德敘事是在歷史文化傳承的過程中敘寫人類的道德生活史。道德敘事的歷時(shí)性是在時(shí)間中對(duì)個(gè)人生命和個(gè)人生活于其中的傳統(tǒng)的持續(xù)反思與發(fā)現(xiàn)。

第四， 道德敘事的合理性。人類作為一種敘事的生物，會(huì)形成關(guān)于自身經(jīng)驗(yàn)的倫理觀念，經(jīng)驗(yàn)的外化形成群體的倫理觀，從而不同的民族會(huì)形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)約。面對(duì)文明的沖突，則需要發(fā)揮倫理敘事的合理性，依靠他性的想象規(guī)約，強(qiáng)調(diào)作為方法的敘事導(dǎo)引出來的倫理觀，用敘事的方式展示倫理的“至善”以解決倫理學(xué)的實(shí)踐困境。

(四)重要作用

國內(nèi)不少學(xué)者認(rèn)為，道德敘事研究無論是對(duì)道德認(rèn)知還是道德生活都發(fā)揮著重要的作用。可以大致歸結(jié)為三點(diǎn)：

第一，道德敘事激活對(duì)世界的認(rèn)知。道德敘事是一種歷史悠久的德育形態(tài)，無論是西方還是中國、無論是傳記史詩還是虛構(gòu)小說，敘事都旨在用更生動(dòng)的、更貼近人們道德生活的方式來傳達(dá)生活的意義。美德故事的講述區(qū)別于教條式的規(guī)約，而是通過簡(jiǎn)明記錄和親切描繪，塑造出人類應(yīng)該有的形象，并不斷地建構(gòu)歷史文明和道德文化。正如麥金太爾所說的：“失去了美德故事，孩子們的言語和行動(dòng)就會(huì)變成沒有腳本而又渴望張嘴的口吃者。除了通過構(gòu)成社會(huì)最初戲劇資源的那些故事，我們無法理解任何社會(huì)。”[5]

第二，道德敘事激發(fā)情感共鳴。無論是以文學(xué)的形式還是以生命的形式傳達(dá)出來的道德故事，都基于生活世界。這意味著道德敘事不是純推理、純概念化的東西，而是一種具體的表達(dá)和感性的審美。道德敘事有機(jī)地融合了經(jīng)驗(yàn)和理論、具體和抽象、感性和理性。它內(nèi)在蘊(yùn)含了人類道德生活中的實(shí)踐智慧的反思經(jīng)驗(yàn)，通過捕捉到人類生活中某些相似的特征，從而激發(fā)了人與人之間的情感共鳴，實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳遞。

第三，道德敘事約束道德行為。道德敘事具有直觀的語言、文字或者行為，這些都對(duì)我們的生活產(chǎn)生直接或者間接的影響，道德敘事不以明確的條例規(guī)范來約束人們，而是以生動(dòng)鮮活的形象對(duì)人們產(chǎn)生情感連接或者引發(fā)認(rèn)知思考。道德敘事重構(gòu)一個(gè)新的世界，通過這個(gè)重構(gòu)世界來評(píng)判什么是美好的生活。道德敘事的旨趣正是要通過有趣的故事或生活經(jīng)歷，來告訴我們做人做事的道理。

三、道德敘事研究評(píng)價(jià)

綜上所述，道德敘事研究在21世紀(jì)以來取得了一定的成果，但是仍然處于起步階段。道德敘事研究始終以倫理學(xué)為視點(diǎn)，汲取豐厚的哲學(xué)理論和文學(xué)資源，形成多向度的跨領(lǐng)域研究，是一項(xiàng)值得進(jìn)一步探索的研究。

(一)積極意義

傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究重在探討倫理規(guī)范原則和義理問題，在很大程度上忽視了經(jīng)驗(yàn)性的道德生活面向。近代以來，在推崇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)推理知識(shí)背景下，倫理學(xué)的研究更是走向重知識(shí)、輕經(jīng)驗(yàn)的道路。道德敘事的出現(xiàn)，為倫理思想生活化提供新的理論進(jìn)路，讓生動(dòng)鮮明的生活世界成為倫理學(xué)研究的源頭活水。

中國文化是一種倫理型文化，中國的傳統(tǒng)敘事本質(zhì)就是道德敘事。中國傳統(tǒng)敘事文學(xué)發(fā)揮著巨大的倫理教化功能，上至官方的史傳記載，下至民間的神話傳說，都在提供對(duì)待人類生活的總體見識(shí)。無論是歷史故事還是虛構(gòu)的故事，敘事都是一種區(qū)別于科學(xué)范式的表達(dá)，它是需要經(jīng)驗(yàn)世界中的人去洞察故事中隱含的信息，從而再對(duì)我們的生活世界發(fā)生作用的一種重要方式。從實(shí)踐意義上看，道德敘事研究是對(duì)中國文學(xué)文本的縱深觀照，同時(shí)啟發(fā)中國當(dāng)代道德文化建設(shè)。通過梳理文本背后的道德觀念和價(jià)值判斷，有助于推動(dòng)倫理學(xué)話語體系創(chuàng)新，以便用更加易于理解的方式弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念，在新時(shí)代以新的方式實(shí)現(xiàn)文以載道。

(二)不足之處

首先，道德敘事缺乏明晰的概念區(qū)別于相近的其他概念。如龔剛在《敘事倫理不是倫理敘事——哲學(xué)敘事學(xué)對(duì)話錄》中對(duì)倫理敘事(ethical narrative)與敘事倫理(ethic of narrative)這兩個(gè)概念的區(qū)分[20]。 “倫理敘事”和“敘事倫理”兩個(gè)概念所涉及的定語和主語不同，導(dǎo)致研究的側(cè)重點(diǎn)不同。而目前的諸多研究對(duì)于這幾個(gè)概念的運(yùn)用沒有做出嚴(yán)格區(qū)分。從道德敘事的發(fā)展脈絡(luò)來看，“道德”與“倫理”兩個(gè)詞并未做過多的區(qū)分，皆看作根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)而形成的行為規(guī)范。但在倫理學(xué)領(lǐng)域，“道德”與“倫理”并非完全一致，這兩個(gè)詞的詞源、范圍、運(yùn)用皆有所區(qū)別。因此，也使得“道德敘事”“倫理敘事”和“敘事倫理”在進(jìn)行概念界定和使用時(shí)產(chǎn)生混淆。

其次，道德敘事未能形成扎根于中國本土文化的理論研究。中國敘事學(xué)在對(duì)中國傳統(tǒng)敘事的本土化資源進(jìn)行梳理之時(shí)，已經(jīng)察覺到中國歷史敘事從產(chǎn)生之際就肩負(fù)立法垂教、借事明理的重任。這意味著，倫理性是中國傳統(tǒng)敘事的根本特性。道德敘事為倫理學(xué)研究打開了新面向，但是學(xué)界還未能將道德敘事作為一種方法論運(yùn)用于倫理學(xué)的研究，尚未構(gòu)建出一個(gè)清晰、完整的理論體系。從研究現(xiàn)狀來看，國內(nèi)的大多數(shù)道德敘事研究仍未越出西方學(xué)界的研究范圍，無法兼顧本國深厚的傳統(tǒng)資源。事實(shí)上，道德敘事與中國敘事學(xué)把握中國古代文學(xué)作品的倫理取位的方式相互關(guān)照，因而以道德敘事的視角探究中國敘事文學(xué)，是推進(jìn)中國倫理學(xué)研究的創(chuàng)新之途，既彌補(bǔ)了從倫理學(xué)維度體察中國古典文學(xué)這一研究空白，又試圖以嶄新的視角和立體的方式展現(xiàn)出道德與時(shí)代文化語境的深隱關(guān)系。

綜上所述，道德敘事的研究還需要進(jìn)一步明晰相關(guān)的概念，拒絕照搬西方敘事學(xué)研究的模式，基于中國傳統(tǒng)敘事資源構(gòu)建具有本土化特色的道德敘事理論，并將其運(yùn)用于對(duì)中國傳統(tǒng)敘事經(jīng)典的分析。