葛蘭西“文化領導權”理論及其哲學基礎

羅玉竹

(清華大學建筑學院,北京 海淀10084)

安東尼奧·葛蘭西是20世紀初意大利杰出的無產階級革命家和思想家，是早期西方馬克思主義主要代表人物之一。他通過反思社會主義革命實踐，梳理出了實踐哲學框架，其“文化領導權”理論是對馬克思主義的繼承和發展，包含著有關奪取意識形態領導權的閃爍觀點。安東尼奧·葛蘭西于1891年出生于意大利的撒丁島。受俄國十月革命和列寧主義的影響，他積極從事工人運動，逐漸成為社會主義運動的領導人，建立了意大利共產黨。被意大利法西斯政府逮捕后，葛蘭西在精神、肉體備受折磨的情況下，形成了著名的《獄中書信》和《獄中札記》。葛蘭西把工人階級解放的事業作為自己畢生奮斗的目標。因此，在獄中，他圍繞工人階級的解放事業進行了極為廣泛的理論研究，涉及領域諸如歷史唯物主義和其他的哲學問題，意大利的歷史、文化和知識分子問題，以及階級和階級斗爭、工人階級政黨、建立社會主義國家等等問題。

一、研究現狀

對葛蘭西“文化領導權”理論的研究一直以來都是學術界探討的熱點，國內對此也有諸多研究。其研究多是側重于三個方面：一是分析葛蘭西“文化領導權”的產生淵源；二是研究葛蘭西“文化領導權”的內涵；三是結合我國實際，探討葛蘭西“文化領導權”對我國目前社會主義意識形態建設的啟示意義。

劉懷光、酒海明《葛蘭西“ 文化領導權”理論中的制度性思考》指出葛蘭西的“文化領導權”中蘊含著制度性思考，認為“葛蘭西對‘文化領導權’的論述，從鞏固既有統治階級統治秩序和先進階級奪取權力的雙重維度上，研究了作為實踐體系的意識形態構成的要素及其邏輯關系，包含了一個相對全面的制度性思考，為我們研究意識形態的制度性構成提供了一個良好的范本。”[1]吳瑞、彭劍勇《葛蘭西文化領導權及現實意義》指出：“‘市民社會’是獲得文化領導權的理論前提”“‘有機知識分子’是奪取文化領導權的核心力量” “‘陣地戰’是爭奪文化領導權的實現方式”。[2]呂敏、蘇百義《葛蘭西文化領導權理論及其當代價值》指出：“葛蘭西在繼承馬克思主義傳統理論基礎上，結合歐洲革命實踐，形成了獨特的文化領導權(或意識形態領導權)理論”，“文化領導權是葛蘭西意識形態思想的核心概念”，指出葛蘭西認為“文化領導權是指統治階級在市民社會領域內宣傳符合該階級利益的道德觀念和思想價值體系，最終讓民眾自覺認同統治階級的世界觀和價值觀，進而達到順理成章地控制被統治者的目的。”[3]朱芳菡、孫壽濤《葛蘭西文化領導權理論及其當代啟示》指出：“葛蘭西文化領導權理論繼承和發展了馬克思恩格斯的國家理論、列寧的領導權思想，批判性吸收了克羅齊的倫理哲學。”[4]高慶濤《新時代牢牢掌握意識形態工作領導權的途徑探索——基于葛蘭西“文化領導權”思想的中國語境解讀》指出，將葛蘭西的“文化領導權”思想置于我國意識形態建設的語境下進行解讀，可以挖掘出一些有益啟示，葛蘭西的“陣地戰”思想對我國社會主義意識形態建設有著重要的啟發意義[5]。

二、葛蘭西“文化領導權”理論的主要內容

(一)“陣地戰”策略

在葛蘭西的政治革命思想中，陣地戰是在資本主義市民社會里發動的先于通過無產階級暴力革命形式奪取國家政權運動戰的革命，這是在對比西方資產階級社會與中、俄社會現狀中得出的結論。在分析東西方革命的不同命運中，葛蘭西比較俄國十月革命與西方無產階級革命的不同結果，分析出兩種命運不同的根源所在，即源于東西方社會結構的不同以及國家屬性的差異。他認為俄國市民社會尚未成熟，國家的上層建筑與經濟基礎之間缺少市民社會這一中介，所以是由國家主導一切，因而不存在文化領導權問題。只要通過暴力推翻專制統治，推翻舊的國家機器，就可以改變社會結構，革命也就可以成功，以俄國十月革命論證這一點。但西方資本主義國家上層建筑由市民社會與政治社會構成，單純依靠暴力革命推翻國家機器不能完全取得革命成功，因為市民社會作為政治上層建筑與經濟基礎的中介，導致文化領導權依舊支撐著國家。所以無產階級只有在取得文化領導權的基礎上才有可能取得革命完全勝利，并且他認為這影響著西方無產階級革命的成敗。

在分析東西方革命不同命運的根源問題，葛蘭西針對西方資本主義社會的上層建筑提出“陣地戰”策略，指出“社會集團可以而且甚至應該在奪取到國家政權之先就以領導者的身份出現。”[6]194這就是說無產階級革命的首要任務是取得文化領導權。原因在于西方市民社會擁有文化領導權，所以傳統的運動戰策略并不能解決所有問題，暴力革命不能像在東方那樣一經成功就可完全取得勝利。“陣地戰”策略就是指逐步在市民社會中取得意識形態和文化領導權，進而服務于國家領導權的獲得。

(二)有機知識分子問題

關于“陣地戰”的執行力量，葛蘭西在《獄中札記》中提出了區別于傳統意義知識分子的“有機知識分子”，即作為組織和團體的“有機組成部分的”新型知識分子，并定義和強調了知識分子的標準以及培養知識分子的重要性，這正是葛蘭西實踐哲學在文化領導權中所體現的部分。葛蘭西通過社會關系區分知識分子與非知識分子，認為“因此，我們說每個人都是知識分子，但并非所有的人在社會中都具有知識分子的職能”[6]4，知識分子不能僅僅是知識或思想的生產者，更主要的是一個實踐者、革命者，積極參與社會生活并且成為建設者、組織者。有機知識分子代表社會先進的生產方式和未來社會的發展方向，是隸屬于新生階級的知識分子。為了實現全面的統治，政黨要造就本階級的有機知識分子，并在知識分子的培養上發揮作用。

在培育新型知識分子以奪取文化領導權問題上，葛蘭西也強調了政黨的革命性，這與他強調的知識分子具有的實踐性是一致的。他認為政黨同領導權的形成有巨大聯系，是培養領導藝術的便利手段:“政黨是完整的、全面的知識分子的培育人”[6]246，同時政黨應著重把自身的干部教育為知識分子：“政黨之完成這個職能，依賴于自己的基本職能，這個職能歸結起來就是培養自己的干部，一定的社會集團分子，直到把他們變成熟練的政治知識分子。”[6]10這里的教育不是一般的學校教育，更廣泛意義上來說應該是起到文化啟蒙的功能的不斷地教育和改造，創造“新人”，進而實現人民的思想解放。

(三)文化領導權“同意”問題

在葛蘭西看來，文化領導權建立的前提是群眾自發而非強制地接受共產主義。在人民群眾參與社會實踐這一過程中逐漸建立文化領導權，這就是葛蘭西所說的“同意”問題。為了取得無產階級革命的勝利，要發揮有機知識分子的引導與帶動作用。有機知識分子可以通過傳播無產階級文化思想、整合其他階級知識分子來抵制資產階級意識形態。而為獲得各個階層的支持，制定的道德標準要與各個階層的實際契合，在滿足其需求中引導其接受無產階級的社會秩序，在學習內化中認可無產階級的地位與合法性。“同意”問題的核心是奪取意識形態的領導權，葛蘭西認為意識形態的獲得依靠暴力手段是行不通的，是一個從“受影響”到“去捍衛”的過程。并且葛蘭西認為“第二國際失敗的根本原因是，工人階級運動無法抵抗資產階級意識形態的滲透。通過這種方式，領導權的概念解開了資本主義何以能在西方資產階級民主制下繼續存在之鏈”[6]194。

三、葛蘭西“文化領導權”理論的哲學基礎

(一)實踐哲學

關于葛蘭西“實踐哲學”的解讀，有傾向于葛蘭西是出于防止法西斯對自己書稿檢查的目的而選擇將實踐哲學代指為馬克思主義的觀點。通過研究葛蘭西對實踐哲學的討論，顯然葛蘭西將實踐哲學理解為馬克思主義的精髓之一，并通過文化領導權中的實踐哲學思想繼承和發展了馬克思主義。他強調奪取文化領導權不是脫離于實踐的理論，是無產階級革命實踐的首要任務。

在葛蘭西看來，實踐哲學并不獨立于革命理論之外，而是直接針對無產階級文化領導權的理論，他始終反對脫離現實的傳統知識分子，也反對遠離現實社會的抽象的哲學理論范疇，這體現出馬克思主義實踐哲學的基本精神。例如《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思就強調了實踐哲學的精神：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[7]，而這正是葛蘭西文化領導權的哲學基礎，即只有通過實踐才能改變世界，只有通過實踐才能獲得意識形態的領導權。由此，葛蘭西強調了在奪取文化領導權的歷史進程中需要發揮人的主觀能動性，他批判歷史宿命論：“人就不是因為他自身是自然界的組成部分而進入同自然界的關系之中的，而是能動地，依靠勞動和技術而進入同自然界的關系之中。”[6]36強調實踐是人能動的、創造性的本質活動，人能夠在實踐活動中建立社會關系。

(二)歷史唯物主義

葛蘭西堅持歷史唯物主義的觀點，雖然在看待實踐問題上容易滑向唯意志主義與歷史唯心主義，但其始終強調客觀物質條件對無產階級革命道路的重要作用，并且在具體模式上強調意識形態的建構作用，這些觀點是對馬克思主義的繼承與發展。他雖然強調實踐的主體能動性方面，但是并沒有忽視經濟基礎對于上層建筑的重要作用，例如在論述“集體意志”時指出“‘何時才能說喚醒和組織民族人民的集體意志的條件已經存在？’因此必須對這個國家的社會結構從歷史(經濟)方面進行分析，并且‘戲劇地’表現多少世紀以來為了喚醒集體意志所采取的種種嘗試及其相繼失敗的各種原因。”[6]94可以看出對待集體意志，葛蘭西并沒有脫離經濟和歷史，并要求從經濟歷史方面去分析，這與馬克思強調經濟基礎的重要作用是一致的。

文化領導權理論包含著馬克思主義的群眾觀和辯證法，并且葛蘭西在關于知識分子論述中豐富了歷史唯物主義思想。例如在對有機知識分子的認識上，葛蘭西強調了領導權的獲得不是依靠少數知識分子的，不可使得少數知識分子成為獨立于大眾之外的領導，提出促進全體的、無產階級的文化啟蒙概念：“只有在知識分子有機地成為那些群眾的知識分子，只有在知識分子把群眾在實踐活動中提出的問題研究和整理成融貫一致的原則的時候，他們才和群眾組成為一個文化和社會的集團”[6]240，這在一定程度上體現了群眾史觀。同時葛蘭西關注人的本質和存在，認為實踐是人的存在方式，并將思想解放作為人的解放和發展的一條有效的道路，這是對馬克思歷史唯物主義創新性發展的地方。

結 語

葛蘭西的“文化領導權”理論基于馬克思的實踐哲學和歷史唯物主義思想提出，側重實踐的主體能動性，通過“陣地戰”策略、有機知識分子問題以及市民社會群眾的文化“同意”問題的實踐哲學思想，繼承和發展馬克思主義。