“課程思政”背景下中國(guó)傳統(tǒng)音樂課程的教改探索

佟 艷

（華中師范大學(xué) 湖北武漢 430000）

一、在我國(guó)的傳統(tǒng)音樂教育中推行“課程思政”的方法重要性

（一）課程性質(zhì)要求

“課程思政”是相對(duì)于專業(yè)教學(xué)來(lái)說的另一個(gè)教學(xué)理念。是為了培育學(xué)習(xí)者正確的人生觀、價(jià)值觀，以及進(jìn)一步發(fā)展學(xué)習(xí)者的健康性格，也就是對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)行基礎(chǔ)知識(shí)和思想方式的培育。但“課程思政”教育確實(shí)是一個(gè)舶來(lái)詞，從被引進(jìn)到現(xiàn)在20 余年的實(shí)施與蓬勃發(fā)展，在中國(guó)高校一直受到普遍認(rèn)同。目前國(guó)內(nèi)外的各所高校都在努力探尋適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)蓬勃發(fā)展的“課程思政”教育之道，北大考試研究所主任秦春華就在他的《我們需要什么樣的“課程思政”教育》文章中說道：我們?yōu)槭裁匆獙?shí)行“課程思政”教育？并非為了證明“課程思政”教育是個(gè)好事情，而只是希望解決學(xué)生自身所存在的具體問題。所以，作為“課程思政”教育中的主要內(nèi)容，它就確定了本課程的教育目的并非單純知識(shí)技術(shù)的傳播，而是要發(fā)揮其教學(xué)用途。而作為“課程思政”教育教學(xué)內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)音樂教育，在教學(xué)過程中也就一定要遵循其教學(xué)性質(zhì)特點(diǎn)，讓音樂學(xué)習(xí)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的教學(xué)過程中不僅僅擴(kuò)大知識(shí)面，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的正確理解，還要提高到對(duì)人生觀、價(jià)值觀的真正建立，從而在分析研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂教育的產(chǎn)生、發(fā)展、作用之基礎(chǔ)上，建立獨(dú)特的音樂科學(xué)思想方式。

（二）時(shí)代的迫切需要

近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)緊隨世界文明的腳步，由傳統(tǒng)農(nóng)耕文明時(shí)代走向了現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期。生產(chǎn)力獲得了迅速發(fā)展，人民物質(zhì)需要也獲得了前所未有的滿足。但同時(shí)也產(chǎn)生了一些新的社會(huì)問題，名與利成了很多人所追求的唯一目標(biāo)，并絞盡腦汁不惜一切地去得到它們。由此，人們的信用、道義、責(zé)任在各行各業(yè)里失衡嚴(yán)重。心智發(fā)育尚未完善的年輕人已經(jīng)遭到了很大的沖擊。

素質(zhì)教育盡管從20 世紀(jì)90 年代開始出現(xiàn)，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代人過于強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)的要求，忽略了文化需要，使得國(guó)民素質(zhì)的提高不能和高速增長(zhǎng)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)相提并論。社會(huì)主義的發(fā)展，應(yīng)該是物質(zhì)文明與精神文明兩條腿的并行，才能健康前進(jìn)。高等教育承擔(dān)著培育中國(guó)社會(huì)主義接班人的重?fù)?dān)，大學(xué)生的整體素質(zhì)也直接影響著中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)未來(lái)的發(fā)展。所以，在所有的學(xué)科教育中實(shí)施思政教育是中國(guó)高等學(xué)校實(shí)現(xiàn)“立德樹人”這一根本任務(wù)的最有效方式和最主要手段。

二、“課程思政”融入民族音樂專業(yè)教學(xué)中的新瓶頸

我國(guó)的民族民間音樂文化有著豐富的歷史傳承，而且始終在綿延不絕地持續(xù)發(fā)展，它是由中國(guó)各種民族傳統(tǒng)音樂民俗文化支脈所匯聚而成的浩瀚的文化海洋。不管在專門的藝術(shù)院校還是在綜合性高等院校，我國(guó)民族音樂作為專門教授少數(shù)民族歌曲、民族器樂、傳統(tǒng)曲藝樂器、戲曲音樂、舞蹈音樂知識(shí)與基本理論知識(shí)的學(xué)科，都因其知識(shí)性、人文性、地域性而在中國(guó)大學(xué)的課程體系中占有了重要地位。通常對(duì)該專業(yè)的定位為：提高學(xué)習(xí)者對(duì)我國(guó)民族樂派的濃厚興趣，增強(qiáng)我國(guó)民族樂派文化素質(zhì)；掌握各民族文化的藝術(shù)理論和知識(shí)；了解中國(guó)各民族地域的傳統(tǒng)樂曲體裁形式、樂器與器樂、音樂舞蹈形式、傳統(tǒng)樂曲的結(jié)構(gòu)類型、音響形式；了解不同類型的中國(guó)民族樂器的特色樂曲；訓(xùn)練音樂學(xué)習(xí)者在聆聽的過程中，體會(huì)各地方、各民族樂器代表性作品的基本唱奏技巧。從“課程思政”的研究中啟發(fā)學(xué)習(xí)者探尋不同中國(guó)歷史的秘密并主動(dòng)地開展研究性教學(xué)；培育探索精神、創(chuàng)造力，推動(dòng)創(chuàng)意思維能力的開發(fā)；培養(yǎng)重視并了解中華民族多元藝術(shù)發(fā)展的思想，培育學(xué)習(xí)者與多元藝術(shù)文化交流的意識(shí)等。尤其突出的一個(gè)問題是我國(guó)民族音樂教學(xué)過分注重基礎(chǔ)知識(shí)傳授而忽略以音樂理論知識(shí)為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)員開展思想政治教學(xué)。不論是教學(xué)或是課程編寫，大多只是對(duì)藝術(shù)作品、藝術(shù)家、音樂現(xiàn)象做藝術(shù)化的解讀，沒有把這些對(duì)象設(shè)置于文化的情境中去學(xué)習(xí)與探究，沒有將之置于學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀涵育的系統(tǒng)中進(jìn)行觀察。所以，怎樣利用我國(guó)民族樂派教育所具有的思想理論資源，怎樣發(fā)揮它所具有的思想理論教學(xué)價(jià)值，對(duì)這些課題的研究，也揭示出我國(guó)民族樂派教育的“課程思政”化實(shí)施進(jìn)程中的瓶頸難題。

三、“課程思政”對(duì)民族音樂專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域的新定位提升

我國(guó)民族樂派教學(xué)包括我國(guó)傳統(tǒng)樂器的種類、演奏流派以及有關(guān)知識(shí)，其教學(xué)應(yīng)以具體的樂器與演奏流派、樂器演奏流派及其特點(diǎn)、樂器家及其時(shí)代背景為基礎(chǔ)。這種方法音樂作品本身先天具備“教育”的特點(diǎn)，可以與“課程思政”進(jìn)行思想政治理論教學(xué)的內(nèi)在整合。包括戲劇作品和曲藝作品等，它都是從世間樂曲為根基的近代音樂作品，它自身也蘊(yùn)含著豐厚的品德倫理學(xué)、思想、生活方式、意識(shí)形態(tài)等內(nèi)容，甚至有著隱性的思想道德教育意義。再如，山歌文學(xué)和民間舞蹈藝術(shù)都是對(duì)人民群眾最真摯、最深刻的思想感情的表現(xiàn)，故馮夢(mèng)龍也有了“但有假詩(shī)篇，無(wú)有假山歌”的說法。在我國(guó)歷史幾千年的文化成長(zhǎng)歷程中，他們正是通過欣賞傳統(tǒng)戲劇和曲藝，乃至歌謠的傳唱而明辨仁、義、禮、智、信的。又如，在中國(guó)近現(xiàn)代的音樂發(fā)展過程中，它與傳統(tǒng)中國(guó)的音樂發(fā)展方式與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)文化同樣存在著變化和發(fā)展，占據(jù)強(qiáng)勢(shì)位置的西洋音樂文化不斷進(jìn)入中國(guó)，使不同于傳統(tǒng)中國(guó)音樂但又與之相通的新音樂文化興起，并與現(xiàn)代中國(guó)的文化發(fā)展方式同樣在風(fēng)雨飄搖中不斷探索發(fā)展的新途徑。以往對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂的教育中過分注重于知識(shí)性的灌輸，而忽略以傳統(tǒng)文化技術(shù)為根本的愛國(guó)主義教育及其思維品質(zhì)的培養(yǎng)和思想政治教學(xué)。落實(shí)“教學(xué)思政”概念后我們要對(duì)中國(guó)民族樂派的地位加以整合，使這門課的學(xué)習(xí)內(nèi)容真正植根于中國(guó)的文化傳承中，并在教授學(xué)員專業(yè)知識(shí)技能的同時(shí)，傳播中華民族文化，彰顯民族意識(shí)，提升愛國(guó)文化。

四、中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)中實(shí)施“課程思政”的路徑

（一）緊扣“課程思政”理念，挖掘育人元素

“課程思政”是指以構(gòu)建全員、全程、全學(xué)科教育布局的方式，使各類學(xué)科教育和思想政治理論課同向并行，產(chǎn)生協(xié)調(diào)作用，把“立德樹人”當(dāng)作教學(xué)基本目標(biāo)的一個(gè)綜合教學(xué)理念。身為“課程思政”教育的我國(guó)傳統(tǒng)文化音樂教育，也應(yīng)該抓住“教學(xué)思政”這一理念，充分地發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的教書育人因素，達(dá)到高校教育“立德樹人”的目標(biāo)。我國(guó)的藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生命力頑強(qiáng)，是我國(guó)古老藝術(shù)的重要組成部分，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中產(chǎn)生著重要的影響。在很早以前，音樂的作用及其內(nèi)調(diào)心理的作用已被古人所理解，因之在我國(guó)的倫理人文的形成上扮演著至關(guān)重要的作用。《樂記》里就有記錄：“樂者，通倫理者也。”《歐陽(yáng)文忠全集》里也有記錄：“人七情不可自節(jié)，故待樂以節(jié)之；至性不可自成，待樂以和之。”音樂教育在儒家藝術(shù)里是關(guān)乎“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)活動(dòng)。在我國(guó)傳統(tǒng)音樂教育中，平民音樂教育的占比最高，而文人音樂教育內(nèi)容則最深，這兩大類音樂教育中都蘊(yùn)含著豐富的教育因素。千姿百態(tài)的民俗音樂是普通老百姓集體聰明才智的結(jié)晶，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，表達(dá)的就是這種生活最本真的精神面貌。這種自然本真精神就是用音樂最強(qiáng)烈的旋律起伏來(lái)表達(dá)老百姓對(duì)天命的反抗，和對(duì)世間疾苦的宣泄，同時(shí)也用最歡快悠揚(yáng)的音樂韻律來(lái)保持人類對(duì)自然生活中的那些積極快樂情緒，用鑼聲喧天的敲擊樂制造歡樂氣氛，讓人樂而忘憂。和中國(guó)傳統(tǒng)平民音樂具有截然相反情感表達(dá)方法的文人音樂，飽讀詩(shī)書的作家們總是以清、幽、淡、雅的綠綺音樂來(lái)修養(yǎng)自身理性的內(nèi)心境界，以詞曲結(jié)合的詞調(diào)風(fēng)格來(lái)表達(dá)自身情感和意境。這與音樂文學(xué)、藝術(shù)能力等方面一樣，都是提高他們綜合素養(yǎng)的有效途徑。

（二）準(zhǔn)確選擇教學(xué)內(nèi)容和切實(shí)找準(zhǔn)“課程思政”切入點(diǎn)

中華民族的音樂文化不僅僅是人們精神創(chuàng)造與物質(zhì)創(chuàng)新的共同結(jié)果，更是一個(gè)世世代代繼承、不斷完善的文化體系。在人們談到我國(guó)民族樂派歷史文化之際，往往總要談及中國(guó)不同歷史時(shí)代的民族文化交融問題、藝術(shù)審美取向問題，其原因就在于我國(guó)的民族樂派蘊(yùn)含著人們所賴以生存的中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值理念與藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。從民族音樂學(xué)的視角，對(duì)關(guān)于在特定地域范圍中長(zhǎng)期以來(lái)所產(chǎn)生的，或憑借特定的地區(qū)特點(diǎn)、風(fēng)俗、語(yǔ)言、社會(huì)文化背景、政治經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)生產(chǎn)方式等而產(chǎn)生的音樂文化表現(xiàn)、音樂形式、音樂美學(xué)，以及其與音樂文化有關(guān)的社會(huì)傳播、文化、音樂家、藝術(shù)作品、音樂觀念等的發(fā)現(xiàn)和研究，都有非常重要的研究意義和研究?jī)r(jià)值。我們?cè)谝魳贰罢n程思政”教育的大語(yǔ)境下要找好找準(zhǔn)教育切入點(diǎn)，在音樂教育活動(dòng)中也要對(duì)其理論、歷史、文化背景、藝術(shù)現(xiàn)狀、音樂文化生成過程等方面加以溯源探流，從而讓他們?cè)谡J(rèn)識(shí)中國(guó)音樂傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也感受中華民族的藝術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓當(dāng)代他們更重視自身的民族藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而提高了自身的民族使命感與事業(yè)心。此外，在課程的選取方面我們不但要選取古典民歌作品，而且還要選取“草根藝術(shù)”的課程。相比于都市藝術(shù)，民間“草根文化”保留著比較多的傳統(tǒng)藝術(shù)的東西。因?yàn)槲覈?guó)土地廣袤，城鄉(xiāng)差異很大，現(xiàn)代性的腳步就算再堅(jiān)強(qiáng)有力，也無(wú)法企及鄉(xiāng)村的任何一個(gè)角落，這些地方在很大程度上繼承著古老歷史和民俗，所以像地方民俗歌曲、地方戲劇和曲藝之類的民間藝術(shù)并不會(huì)被現(xiàn)代性的敘事徹底壓倒，是一個(gè)進(jìn)行教育的好教材。

（三）“課程思政”在全國(guó)民族音樂專業(yè)的課堂教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)

怎樣在院校民族樂派教育和民間音樂資源研究之間建立一種交流平臺(tái)，使院校民族樂派教育、民間音樂資源挖掘、民族文化建設(shè)推廣三者間合理地銜接？怎樣讓學(xué)校民間音樂資源的宣傳保護(hù)工作和院校民族樂派教育研究之間，產(chǎn)生相互促進(jìn)與雙贏發(fā)展的新局面呢？需緊扣院校民族音樂教育培養(yǎng)規(guī)格，積極搭建課程研究與實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，深入“課程思政”教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，將激發(fā)中國(guó)大學(xué)生人文自覺，提升其創(chuàng)造力、啟迪其創(chuàng)造性思想，為民族音樂藝術(shù)與中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、弘揚(yáng)與提升，提供更有效途徑。

在實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，由音樂專業(yè)的在校生和公共音樂教育選修班學(xué)員，充分利用音樂觀察、音樂考試、競(jìng)賽表演、寒暑假社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)自己的音樂實(shí)踐能力。同時(shí)高等學(xué)校也十分注重在校生的實(shí)踐性教學(xué)，重視對(duì)學(xué)生能力的訓(xùn)練，并創(chuàng)建了實(shí)踐性教學(xué)培訓(xùn)基地。由社區(qū)實(shí)踐協(xié)議單位招聘了一批實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐厚、社區(qū)責(zé)任心強(qiáng)、具有較高職業(yè)道德和相應(yīng)教學(xué)技術(shù)水平的專門人員擔(dān)任專門的教職，并擔(dān)負(fù)了部分實(shí)踐性教育任務(wù)。這樣不但提升了學(xué)員實(shí)踐性素質(zhì)教育技術(shù)水平，還增進(jìn)了與地方政府的聯(lián)絡(luò)與溝通，為在校生提供了就業(yè)的機(jī)遇。在理論教育環(huán)節(jié)中，學(xué)校采取了特聘相關(guān)專家從事專業(yè)技能課的教學(xué)、特聘音樂教育行業(yè)資深從業(yè)人員舉行專題講座等多種形式，以進(jìn)行學(xué)科建設(shè)與音樂教育產(chǎn)業(yè)、行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)的有效銜接。“讓老師和學(xué)員走向教室與學(xué)校，與內(nèi)容豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)民樂進(jìn)行語(yǔ)言對(duì)話溝通，使高等院校民樂教學(xué)變成‘有本之木，有源之水’?！睘槭菇虒W(xué)多樣化，除正常教學(xué)外，我們還可以設(shè)立第二課堂聲樂組，彌補(bǔ)課堂教學(xué)內(nèi)容的不足，擴(kuò)大和拓寬知識(shí)面，讓學(xué)生無(wú)論身在何處都能參與到本次活動(dòng)中。除了獨(dú)唱，還可以唱一些二人轉(zhuǎn)、合唱歌曲，比如《早安，一起踏上征程》《黃河大合唱》《畢業(yè)歌》等大家耳熟能詳?shù)母枨Ｋ麄儾粌H鼓舞了許多青年人為中華民族的復(fù)興與崛起而努力奮斗、勇敢貢獻(xiàn)，也為當(dāng)代大學(xué)生發(fā)揮了積極作用。通過唱這些歌曲，不僅提高了學(xué)生的聽說能力，也培養(yǎng)了他們的愛國(guó)主義情懷。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂作品有非常久遠(yuǎn)的歷史，包含了豐富多彩的思想內(nèi)容，不論音樂作品或者歌曲門類，里面都包含了寶貴的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。所以，在我國(guó)傳統(tǒng)音樂教育課程中，教師們必須把教學(xué)思政教育的功能充分發(fā)揮起來(lái)，注重個(gè)人教學(xué)思政意識(shí)與教育創(chuàng)新能力的提高，從正確掌握教學(xué)思政教育理論和傳統(tǒng)音樂教育課程的切入點(diǎn)，選用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法與教學(xué)手段，以便達(dá)到對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂教育理論和現(xiàn)代“課程思政”的有效融合。