走出被超越的憂慮：人工智能時代體育價值的本質(zhì)省思與理念重塑

楊 韻

（中國海洋大學(xué) 體育系，山東 青島 266100）

1 問題的緣起：人工智能背景下體育的生存境遇及其引發(fā)的體育價值之思

近年來，人工智能作為新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的核心驅(qū)動力[1]，一直都是社會關(guān)注的焦點。自2017年《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》發(fā)布以來，我國在人工智能領(lǐng)域進入飛速發(fā)展的新階段，發(fā)展規(guī)模與水平都實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。《2020全球人工智能創(chuàng)新指數(shù)報告》顯示，我國人工智能創(chuàng)新指數(shù)躍居全球第二，整體發(fā)展水平也已躋身世界前列。其中，人工智能科技研發(fā)的貢獻頗為突出，論文和專利總量均居全球首位[2]。與此同時，國內(nèi)人文社會學(xué)界也將人工智能視為學(xué)術(shù)研究的熱點話題，在哲學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域都積累了豐碩的研究成果，從不同學(xué)科視角不斷擴充對人工智能認識的深度與廣度。

體育領(lǐng)域?qū)θ斯ぶ悄芤灿蟹e極應(yīng)對。一方面，人工智能技術(shù)應(yīng)用得到迅速推進，在競技體育領(lǐng)域成效尤為顯著。例如：“3D+AI”跳水輔助訓(xùn)練系統(tǒng)通過AI技術(shù)對訓(xùn)練視頻進行分析，抽取動作、糾正姿勢，并快速整理歸納，可顯著提升訓(xùn)練效率[3]；乒乓球訓(xùn)練機器人龐伯特“基于海量軌跡數(shù)據(jù)進行深度學(xué)習(xí)，搜集對打數(shù)據(jù)，快速學(xué)習(xí)對方的擊球路線，利用人工智能算法形成回球策略”[4]，使訓(xùn)練更加科學(xué)高效。另一方面，人工智能也得到了體育人文社會學(xué)界的關(guān)注，學(xué)者從不同視角探究人工智能應(yīng)用對體育發(fā)展的影響，如人工智能應(yīng)用引發(fā)體育傳播方式方法的變革[5]、人工智能時代智能機器參與體育競賽的倫理反思[6]、人工智能推動我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論邏輯與現(xiàn)實路徑[7]等。雖然成果數(shù)量與其他相關(guān)學(xué)科相比還存在差距，但研究的廣度和對體育現(xiàn)實發(fā)展的關(guān)注程度已為后續(xù)研究提供了一定的研究基礎(chǔ)與思路指引。體育領(lǐng)域?qū)θ斯ぶ悄苓@一新事物的態(tài)度無疑是積極的。然而，無論是實踐推進還是學(xué)術(shù)探索，體育界似乎更傾向于將人工智能視為一種新的技術(shù)和工具，更多地從“新技術(shù)在體育領(lǐng)域中的應(yīng)用”視角不斷強化體育與人工智能的關(guān)聯(lián)。這種對技術(shù)應(yīng)用的關(guān)注雖然不可或缺，卻也不可避免地限制了對人工智能的認知與探索。

事實上，新一代人工智能雖然時常通過技術(shù)應(yīng)用的形式呈現(xiàn)在公眾面前，但其價值內(nèi)涵及影響早已滲透到人類社會發(fā)展的各個方面，不僅會引發(fā)人類生產(chǎn)生活方式、思維方式的轉(zhuǎn)變，還可能導(dǎo)致哲學(xué)社會科學(xué)研究范式的顛覆性改變[8]。因此，技術(shù)及其應(yīng)用只是人工智能最直接而顯性的特征，人工智能代表了社會發(fā)展趨勢和時代發(fā)展特征，對人類社會有著更為深遠的影響，也理應(yīng)得到體育學(xué)界更多、更深入的探究。基于此，所要探討的問題便轉(zhuǎn)向了新時代背景下體育的生存境遇：在人工智能時代，置身其中的體育會發(fā)生怎樣的變化？倘若人工智能使人的觀念與思維方式發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)變，那么人對體育的認識、人與體育之間的關(guān)系又會發(fā)生怎樣的變化？體育之于人與社會的意義又是什么？諸如此類對體育與人及社會間關(guān)系的關(guān)注似乎體現(xiàn)了價值哲學(xué)研究對“價值是一個關(guān)系范疇”[9]的界定。價值哲學(xué)研究的方法論涵蓋“關(guān)系說、實體說、屬性說、系統(tǒng)說和功能說”[10]等不同方式，其中“關(guān)系說”的觀點更為普及，也是體育價值界定的常用方式。一般認為，“體育價值是體育作為一種人類育化方式和文明形態(tài)，與體育主體的意義關(guān)系”[11]，這正是在“關(guān)系說”的基礎(chǔ)上對體育價值的界定。因此，探索人工智能時代體育與人及社會間的關(guān)系問題，以及體育之于人、人類社會的意義問題，可將研究對象進一步聚焦在體育價值問題上。

若抽象地討論人工智能時代的體育價值，很容易使學(xué)術(shù)探討趨于虛空。因此，還需要找到一個合適的現(xiàn)實切入點，更扎實地推進對體育價值的探究。人工智能與體育的關(guān)聯(lián)眾多，而引發(fā)思想觀念層面討論的當(dāng)屬圍棋人工智能程序阿爾法圍棋（AlphaGo）。早在2016年，阿爾法圍棋與圍棋世界冠軍李世石之間的人機大戰(zhàn)已引發(fā)社會熱議，也時常成為人文學(xué)者思考人工智能價值的主要依據(jù)。但或許因為圍棋項目的體育屬性還存在一定爭議，這一熱議話題在體育學(xué)界始終未能引發(fā)足夠的關(guān)注。即使在人工智能體育產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)下，也少有研究從阿爾法圍棋問題切入對體育價值進行省思。事實上，無論是圍棋作為體育項目的身份認定之事實，還是圍棋運動內(nèi)在的競技觀念與價值取向，都讓阿爾法圍棋有充分的理由成為探究人工智能時代體育價值認知的現(xiàn)實切入點。基于此，本文以阿爾法圍棋及其引發(fā)的價值爭議為切入點，將人工智能視作社會發(fā)展趨勢與時代發(fā)展特征，在深入解析阿爾法圍棋的制勝之道與爭議之源基礎(chǔ)上，探究人工智能時代的體育價值及更深層的本質(zhì)問題。

2 陷入被超越的憂慮：阿爾法圍棋引發(fā)的爭議及其蘊含的體育價值問題

2.1 阿爾法圍棋接連戰(zhàn)勝人類頂尖棋手后引發(fā)社會爭議

棋類項目一直都是人工智能熱衷的領(lǐng)域。早在1997年，IBM公司的國際象棋程序“深藍”（DeepBlue）就擊敗了國際象棋大師卡斯帕羅夫（Kasparov）[12]，使人工智能的“棋力”初露鋒芒。彼時的“深藍”依靠強大的計算能力對國際象棋所有狀態(tài)空間進行窮盡式“暴力”搜索而獲勝[13]，但這種方式對復(fù)雜多變的圍棋并不適用。圍棋運動的“每個回合中，玩家需要從約250種可能的著法中進行選擇，僅搜索前三層的算法就需要考慮超過1 000萬種棋盤狀態(tài)”[14]321。因此，一盤圍棋博弈可能玩法的數(shù)量規(guī)模之大是驚人的，“其復(fù)雜程度堪稱棋類之最，人和計算機都難以通過‘暴力’計算達到窮盡”[15]。在圍棋對弈中取勝不僅需要精妙的棋藝，更需要豐富的對弈經(jīng)驗、對棋道的感悟與直覺等獨屬于人的能力。因而，被譽為人類最復(fù)雜游戲的圍棋長期以來都被認為很難由計算機來應(yīng)對，也一度被認為是人類智能的象征。

然而，這種對圍棋運動由來已久的人類自信被谷歌（Google）旗下DeepMind公司開發(fā)的阿爾法圍棋所擊潰。2016年阿爾法圍棋以4∶1戰(zhàn)勝世界職業(yè)圍棋頂尖高手李世石，2017年又以3∶0的絕對優(yōu)勢完勝天才圍棋少年柯潔。人工智能的表現(xiàn)近乎完美，瞬間站在圍棋競技之巔，讓眾多世界頂尖高手感到難以企及。在圍棋的競技能力層面，人類似乎已很難與人工智能相抗衡。正因上升至人類與人工智能之比較，使得阿爾法圍棋的影響力很快超越圍棋領(lǐng)域而成為整個社會輿論的焦點。阿爾法圍棋甚至入選了2016年度中國媒體十大新詞語[16]，社會反響之強烈可見一斑。

2.2 阿爾法圍棋面對人類棋手時的競技優(yōu)勢與制勝因素

人工智能何以具備如此強大的圍棋競技能力，這無疑是圍棋人機大戰(zhàn)中人們最關(guān)注的問題。如前所述，對所有可能的棋盤狀態(tài)進行窮盡式搜索是不切實際的，因此，人工智能需要解決的問題是如何在盡可能降低搜索空間大小的前提下找到最優(yōu)解。從內(nèi)容構(gòu)成看，阿爾法圍棋主要包括：①策略網(wǎng)絡(luò)（policy network），通過對已有職業(yè)棋手比賽棋譜的學(xué)習(xí)預(yù)測對手最有可能的落子位置，并通過強化學(xué)習(xí)提升預(yù)測的準(zhǔn)確率；②價值網(wǎng)絡(luò)（value network），評估當(dāng)前棋盤狀態(tài)下每個落子位置獲勝的概率；③運用“蒙特卡羅樹搜索”（Monte Carlo tree search）整合策略網(wǎng)絡(luò)與價值網(wǎng)絡(luò)，進而獲得落子位置的最優(yōu)選擇[17-18]。這意味著在圍棋的人機對弈過程中，人類真正面對的實質(zhì)上是人工智能背后數(shù)以萬計的圍棋頂尖高手。阿爾法圍棋做出的每一步落子選擇實質(zhì)上都是頂尖高手在面對當(dāng)前棋盤狀態(tài)所能做出的選擇之整合優(yōu)化，“其水平遠遠超過了這些圍棋高手的加總”[19]。因此，眾多圍棋高手在面對阿爾法圍棋時的無力也是意料之中的結(jié)局。人工智能在圍棋領(lǐng)域的優(yōu)勢已經(jīng)非常明顯，很難被職業(yè)棋手個人所超越。

人工智能技術(shù)的不斷更新讓這種優(yōu)勢顯得愈發(fā)遙不可及。在阿爾法圍棋的基礎(chǔ)上，DeepMind進一步開發(fā)了阿爾法元（AlphaGo Zero），它“不需要人類專家知識，只使用純粹的深度強化學(xué)習(xí)技術(shù)和蒙特卡羅樹搜索，經(jīng)過3天自我對弈就以100∶0擊敗了阿爾法圍棋”[20]。在圍棋這個一直被視為人類最復(fù)雜的游戲中，人工智能的競技能力顯然已遠遠超越人類，競技所特有的“不確定性”在人工智能圍棋面前似乎也有了某種失敗的“確定性”。

2.3 阿爾法圍棋競技優(yōu)勢的絕對化使人的價值受到質(zhì)疑

即使世界頂尖高手紛紛落敗，依然有人堅信人類在人工智能面前并非毫無勝算。2016年李世石對戰(zhàn)阿爾法圍棋時唯一的勝局便是這類觀點持有者所津津樂道的依據(jù)，其制勝的一招被譽為“神之一手”，也造就了人類棋手在阿爾法圍棋面前的唯一勝利。但事實上，李世石的“神之一手”之所以能徹底擾亂阿爾法圍棋的思路，是因為這一落子位置是人類棋手在當(dāng)時狀態(tài)下幾乎不會做出的選擇。由于阿爾法圍棋基于人類圍棋對弈棋譜進行深度學(xué)習(xí)，無法對完全在“意料之外”的招數(shù)做出合理應(yīng)對，致使后續(xù)落子選擇出現(xiàn)連續(xù)失誤，最終導(dǎo)致失敗。然而，技術(shù)在不斷更新，人工智能圍棋的競技能力也在不斷升級，“意料之外”的空間顯然也會愈發(fā)狹小。正如阿爾法元在短時間內(nèi)就能完成對阿爾法圍棋的超越，未來人工智能圍棋在競技上的絕對優(yōu)勢顯然還會不斷鞏固，人類棋手獲勝的希望也會愈發(fā)渺茫。

人工智能圍棋競技優(yōu)勢的絕對化趨向?qū)褰绠a(chǎn)生了難以估量的影響。最直接的表現(xiàn)便是人類頂尖棋手對于自身能力差距的認識，柯潔[21]坦言人工智能未來將會穩(wěn)穩(wěn)地戰(zhàn)勝人類，李世石更是在2019年便宣布退役。更深遠的影響在于，圍棋這個曾被視為人類智能之象征的項目，如今在人工智能面前卻面臨著“失敗的必然性”。這種頗為極端的對比使圍棋自身的存在價值、圍棋運動中人的價值開始受到質(zhì)疑。李世石[22]就曾表示：“人工智能的存在讓研究圍棋失去了樂趣，他原本是從學(xué)問和藝術(shù)的角度學(xué)習(xí)圍棋，而人工智能讓他質(zhì)疑這些角度是否還有存在的價值。”在失敗成為必然的前提下，人在圍棋中的價值體現(xiàn)在何處？圍棋這項運動對人而言的價值又體現(xiàn)在何處？

這種對圍棋運動價值本身的追問使得更深入的價值本質(zhì)省思顯得尤為必要。如今已然明晰的現(xiàn)實問題是人工智能在圍棋領(lǐng)域?qū)θ祟愔悄艿某剑€不夠明晰的問題是“被超越的”究竟是什么，是下圍棋的人、圍棋運動本身，還是圍棋職業(yè)賽事。唯有厘清這些問題才能明確圍棋運動及其中人的價值何以被質(zhì)疑，而人類又何以會陷入被超越的憂慮。

3 探尋被超越的真相：對人工智能的認知局限和對體育價值的定位偏差

3.1 人類對勝負的過度關(guān)注使“超越”的價值被擴大

從圍棋人機大戰(zhàn)掀起的爭議內(nèi)容看，焦點似乎始終集中在競賽結(jié)果上，勝負成了牽制人們關(guān)注度和情緒變化的主要因素。李世石的接連告負讓人震驚又挫敗，意外扳回一局又讓人歡欣鼓舞、倍感安慰，勝負之分時刻牽動著人的心緒。當(dāng)勝負開始變得沒有懸念時，人們便開始質(zhì)疑人類在圍棋領(lǐng)域的存在價值。這不禁讓人感到困惑：勝負何以成為評價圍棋運動的決定性因素？勝負之分又何以會是人們參與圍棋運動的唯一目的與價值歸宿？

事實上，當(dāng)人們的價值判斷過多地被勝負所牽制時，已經(jīng)限制了價值問題的探討范圍。重新審視這場圍棋人機大戰(zhàn)不難發(fā)現(xiàn)，人們在談?wù)撊斯ぶ悄茉趪孱I(lǐng)域的“超越”問題時，其論爭的依據(jù)只源于人工智能圍棋與人類棋手在這幾場競賽中的競技表現(xiàn)，其論爭的范圍實質(zhì)上也僅限于圍棋競賽的范疇。就此而言，被人工智能所“超越”的實際上是“人類棋手在對弈過程中競技能力的表現(xiàn)”。由于人們對勝負過度關(guān)注，并過多地沉浸在頂尖棋手屢屢告負的失落情緒中，才會使這種“超越”的價值被盲目擴大，導(dǎo)致一次圍棋運動的人機大戰(zhàn)便能夠引發(fā)涉及圍棋運動價值爭議的影響深遠的探討。

3.2 “超越”價值背后被人類普遍忽視的人工智能局限性

對于“超越”價值的盲目擴大使人們過多關(guān)注人工智能圍棋的競技表現(xiàn)，忽略了對人工智能圍棋本身的審視。事實上，這個名為阿爾法圍棋的人工智能技術(shù)產(chǎn)物在圍棋競技能力之外還有非常明顯的局限性。

一方面，阿爾法圍棋這類人工智能程序是專門針對圍棋競技而設(shè)計的，只能做好下圍棋這一件事，并不能完成其他的任務(wù)和指令，“甚至連在棋盤上落子的能力也需要通過人類的操作來替代它完成”[14]342。而對人類棋手而言，下圍棋只是人的諸多能力之一，人類生存的復(fù)雜性顯然不是只能執(zhí)行單一任務(wù)的程序所能比擬的。另一方面，人工智能圍棋只是完成圍棋對弈過程的工具，并不具備人類的情緒、情感，不會為勝利感到喜悅，也不會為失敗感到苦惱。不少媒體曾將李世石“神之一手”之后阿爾法圍棋出招的錯亂評價為“讓其感到崩潰”，實際上也是將其假想為一個人類對手而產(chǎn)生的誤讀。阿爾法圍棋應(yīng)對失策的唯一解釋是它還沒有根據(jù)已經(jīng)積累的數(shù)據(jù)搜索到合理的落子位置。因此，對這樣一個智能機器而言，它只是處理符碼的工具，并不能體會圍棋對弈過程中人的復(fù)雜心理過程，也無從感受競技獨有的情感體驗。

若要相對客觀地描述阿爾法圍棋的全貌，或許只能表述為“在人類協(xié)助完成落子動作的前提下，只具備高超的圍棋競技能力，但無法生成任何圍棋運動情感體驗的人工智能程序”。可以說，人工智能圍棋在圍棋領(lǐng)域的確有著超越人類的表現(xiàn)，但除此之外，它顯然還無法與人類能力相比較。

3.3 被超越的真相：將體育價值定位于競賽結(jié)果導(dǎo)致的認識誤區(qū)

論述至此，“被超越的究竟是什么”這個問題似乎變得逐漸清晰起來。從“圍棋競賽”的角度看，人類在競技成績上的確已經(jīng)被人工智能超越，而且這種超越會隨著人工智能技術(shù)的不斷升級而持續(xù)存在。從“下圍棋的人”的角度看，人工智能圍棋的優(yōu)勢源于強大的數(shù)據(jù)處理能力，這種能力只在圍棋對弈中才能展示出來，屬于“人所創(chuàng)造的智能”在專門領(lǐng)域中的應(yīng)用，還遠未達到能與“人的智能”相抗衡的地步。而且，“在哲學(xué)意義上，阿爾法圍棋也沒有自我意識、自由意志，沒有創(chuàng)造和爭奪的欲望，甚至還不能夠稱之為一個主體”[15]，自然無法與參與圍棋運動的人相比較。從“圍棋運動本身”看，阿爾法圍棋只關(guān)注圍棋技術(shù)與制勝策略，既無從體現(xiàn)圍棋運動深厚的歷史文化積淀，也無法融入圍棋文化的傳承之道。即使會在圍棋競技史上留下濃墨重彩的一筆，在文化傳承形式與人類互動方式上，阿爾法圍棋似乎還無法找到真正的立足之地。人類才是圍棋運動之所以能夠流傳發(fā)展至今的根基。

不難看出，真正讓人類感到憂慮的其實始終都只是獲勝希望渺茫所帶來的挫敗感。在圍棋領(lǐng)域中，人工智能既無法取代參與圍棋運動的人之存在，也無法撼動深厚的圍棋文化根基，它能夠干預(yù)的始終只有競賽成績而已。因此，陷入被超越的憂慮對圍棋界來說實屬不必。畢竟圍棋運動依然是人類所特有的競技形式，自始至終都是歸屬于人的。人工智能圍棋只有在人類的操作協(xié)助下才能完成比賽，無法自主參與圍棋競技，競賽成績上的超越并不能改變圍棋運動本身的價值內(nèi)涵。被超越的真相實質(zhì)上是人們將體育價值局限于競賽成績繼而形成的認識誤區(qū)。總體而言，被超越源自人們對人工智能認識的不足和對體育價值定位的偏差，由此產(chǎn)生的憂慮似乎更應(yīng)被解釋為一種“過慮”。

如今這種憂慮的產(chǎn)生與延續(xù)似乎也從另一個角度折射出人對體育價值本身的認識缺失：喪失了獲勝的希望好似喪失了參與運動項目的權(quán)利和意義，“勝出”的重要性幾乎遮蔽了所有競技價值，而在這一過程中，本應(yīng)處于核心位置的、體育運動中的人本身似乎并未得到應(yīng)有的關(guān)注。由此，圍棋界產(chǎn)生的憂慮實質(zhì)上也為更深入地探究體育價值打開了一個新視角。技術(shù)更迭只會讓競賽結(jié)果愈發(fā)超乎人的想象，若在探討人工智能時代的體育價值問題時仍聚焦于人與機器的競爭結(jié)果，對體育的發(fā)展本身顯然沒有太多實質(zhì)意義。人工智能圍棋尚能引發(fā)如此強烈的反響，當(dāng)真正的人工智能時代來臨時，體育界受到的影響必然更為劇烈，也必將觸及對體育價值問題的深層認識。所以，如今更應(yīng)關(guān)注的問題是，在人工智能技術(shù)盛行的時代，真正屬于體育的不會被技術(shù)更迭所取代的獨特價值究竟是什么。

4 憂慮的消解：從人的體育參與過程與情感體驗探尋體育價值的本質(zhì)

4.1 人工智能時代體育發(fā)展可能面臨的主要問題及價值省思

雖然人工智能在圍棋競賽中已占據(jù)絕對優(yōu)勢，但從技術(shù)的發(fā)展階段看，阿爾法圍棋體現(xiàn)的是專域（domain-specific）能力，即代替人類處理許多人類智能難以完成的計算、學(xué)習(xí)、搜索、感知和管理等方面的工作與任務(wù)，實質(zhì)上還屬于一種“弱人工智能”[23]，與成為從事人類任何智力工作的機器智能的“強人工智能”還存在不小的差距。在未來的人工智能時代，智能技術(shù)將更全面、深入地關(guān)涉人本身，不僅會逐步消減人類社會各種重復(fù)性簡單勞作，以智能機器取而代之，更會參與人之自然身體的改造過程，使智能系統(tǒng)成為人身體功能的延伸，實現(xiàn)人機協(xié)同乃至人機一體化[24]。

此時，被超越已無爭議，人們的憂慮或許將更多地轉(zhuǎn)向被“替代”，以及對“人是什么”這個終極問題的重新定義。這種對本質(zhì)問題的關(guān)涉也將直接影響體育領(lǐng)域。已有研究[25]開始探究如何讓機器人踢足球，并將目標(biāo)設(shè)定為在2050年前擊敗男子足球世界杯冠軍球隊。這在若干年前或許還會被視為天方夜譚，但在阿爾法圍棋初露鋒芒之后，似乎也并非不切實際。人工智能技術(shù)的日新月異不禁引人深思：若在足球領(lǐng)域人類依然敗給人工智能，對體育價值的認識又會發(fā)生怎樣的轉(zhuǎn)變？若像人們對阿爾法圍棋產(chǎn)生憂慮進而對圍棋的存在價值產(chǎn)生質(zhì)疑一樣，彼時的人們是否會因競賽失敗而對足球的存在價值產(chǎn)生質(zhì)疑？若人工智能在體育全領(lǐng)域都占據(jù)絕對優(yōu)勢，那么這個時代的“體育”究竟應(yīng)如何界定？

顯然，如果人們依然將競賽結(jié)果視為價值評判的主要標(biāo)準(zhǔn)，其撼動的將不僅是某個體育項目的發(fā)展，而是整個體育領(lǐng)域的生存。在對人工智能技術(shù)無限可能性的預(yù)設(shè)下，在體育中亟待尋找的理應(yīng)是那些人工智能無從“超越”和“替代”的內(nèi)容，是人類社會無論發(fā)展到何種境地都無從消解的內(nèi)容，它不是競賽結(jié)果，也不是競技能力，甚至不是體力、耐力的比拼。已有研究[24]表明，在生物工程、人工智能、神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)的多方協(xié)助下，智能機器人可被設(shè)計得比普通人更加“標(biāo)準(zhǔn)”；谷歌首席未來學(xué)家雷·庫茲韋爾（Ray Kruzweil）等曾預(yù)測，到2050年，人形智能機器人將和真人一樣，栩栩如生、難分彼此。至此，對體育價值的認識若還停留于“人類的超越與被超越”層面，人類積累的失望只會越來越多，以至于有可能讓自身陷入被人工智能超越的境地。

4.2 人的情感體驗之獨特性及其在體育價值內(nèi)涵中的根本性

在種種對體育運動中獨屬于人的價值內(nèi)涵的探尋中，人類的情感體驗或許是最關(guān)鍵的突破口。它被認為是智能機器最難替代的內(nèi)容，也是哲學(xué)界在反思人工智能時代人的本質(zhì)時普遍提及的問題。雖然人工智能領(lǐng)域的先驅(qū)馬文·明斯基（Marvin Minsky）提出了“情感機器”的構(gòu)想，但這種情感依然是基于數(shù)據(jù)計算產(chǎn)生的，與人類在生理機制、社會機制、人生經(jīng)歷的積淀下形成的情感體驗大不相同[26]。杰夫·霍金斯（Jeffrey Hawkins）也指出，“智能機器不會有任何類似人類情感的東西，除非我們刻意把他們設(shè)計成那樣”[12]。

可見，對人類情感的模擬和替代或許是人工智能時代最難攻克的問題，也是人類得以鞏固自身獨特存在價值的關(guān)鍵。這一價值的特殊性在阿爾法圍棋上已明顯體現(xiàn)。人類會因一次比賽的告負而感到失落，阿爾法圍棋卻不會因為自己突破歷史的勝利而歡呼雀躍。即使在人工智能時代，智能機器人能夠模仿人類情感，也無法取代人類棋手在對弈過程中感受到的焦灼、沮喪、憂慮、緊張、興奮等復(fù)雜情緒。體育運動中人的情感體驗既無法預(yù)設(shè)，也無法被復(fù)制或取代。這種情感體驗伴隨著人的體育參與過程而不斷生成，在滲透人的個體差異及其體育價值認識的同時，生成獨屬于人的體育參與體驗。事實上，真正值得人類社會關(guān)注、難以被人工智能所取代的體育價值正凝結(jié)在人的體育參與過程中，留存在人的情感體驗中。正如在圍棋人機大戰(zhàn)中，比分只是一場比賽的勝負結(jié)果，人在這一過程中陸續(xù)生成的“與人工智能圍棋競技”的獨特體驗，以及對人工智能在圍棋運動中的價值省思，才是使這一事件的價值得以不斷生成和深化的根本。

如今學(xué)界在面對體育價值問題時樂于不斷拓展價值內(nèi)容的邊界，并將體育衍生價值的豐富視為體育發(fā)展的標(biāo)志。但更重要的是，無論何種體育價值界定都是在體育參與過程以及人的情感體驗中生成、生存繼而不斷延展的；無論何種體育價值內(nèi)涵都需要人的體育參與過程和情感體驗這個不可或缺的載體加以實現(xiàn)。也唯有在這個過程中，體育價值才能真正顯現(xiàn)出其獨屬于人的生命力以及價值的獨特性。

然而，在體育現(xiàn)實發(fā)展中，擁有獨特價值屬性的參與過程與情感體驗往往容易被忽略。在競技體育中過度關(guān)注競賽成績，時常會相對忽略運動員在獲得理想競賽成績這一過程中的情感體驗。在學(xué)校體育中過于依賴各式量化指標(biāo)對學(xué)生的運動技能水平做出評價，而相對忽略學(xué)生的體育參與感受。在大學(xué)體育教學(xué)實踐中，獲得理想的體育成績與對體育本身的厭惡這兩件看似矛盾的事情往往并不沖突，甚至體質(zhì)測試成績與體質(zhì)健康水平之間也會缺乏必要的關(guān)聯(lián)。體育之于學(xué)生群體的價值有時似乎只是一個與畢業(yè)掛鉤的數(shù)字，價值無所歸依，自然也難以生長。如果說人工智能時代的到來能夠讓人們認識到體育價值內(nèi)涵中人的情感體驗之根本性，那么在體育現(xiàn)實發(fā)展中對這一價值本質(zhì)認識的缺失也使得對這一問題展開更為全面而深入的學(xué)術(shù)探討顯得十分必要。人工智能時代不僅需要明確體育價值的本質(zhì)，更需要積極轉(zhuǎn)變對體育價值認識的理念和方式，如此才能真正適應(yīng)時代變化。

5 理念的重塑：人工智能時代對體育價值認識的轉(zhuǎn)向與研究領(lǐng)域的拓展

如前所述，人工智能超越的只是體育競技的結(jié)果而非體育運動本身，因人類被超越而感到憂慮實屬不必；人工智能無法消解人的體育參與過程及情感體驗，即使在“強人工智能”階段，參與過程與情感體驗也可被視為體育價值之于人類的棲居之所。這也意味著人類不必過度解讀人工智能進入體育領(lǐng)域引發(fā)的種種變化，而應(yīng)立足于“人工智能時代”這個未來社會發(fā)展的特征與趨勢，重新審視人工智能為體育帶來的積極影響。

5.1 將人工智能技術(shù)的發(fā)展視為促進體育發(fā)展的積極動力

以人工智能圍棋為例，從積極影響的角度看，人工智能著實為人類棋手打開了新的圍棋認識“疆域”。在阿爾法圍棋與李世石、柯潔的對弈過程中，阿爾法圍棋不時走出讓人拍案叫絕的“好棋”，這些招數(shù)往往是人類棋手在當(dāng)前狀態(tài)下不會嘗試卻又能夠改變局勢的精妙選擇。雖然超越人類對圍棋已有的認識范圍不免讓人產(chǎn)生挫敗感，但從圍棋運動發(fā)展的角度看，這也是人類深化對圍棋運動認識的契機與突破口。柯潔曾對此做出反思：“人類經(jīng)過了千年的實戰(zhàn)演練進化，計算機卻告訴我們，人類都是錯的。我覺得甚至沒有一個人沾到圍棋真理的邊兒。”[14]323

人類完全可以轉(zhuǎn)變看待人工智能圍棋的心態(tài)，將其視為開拓圍棋認識“疆域”、提升圍棋技能水平的積極動力。在與智能機器的對弈進程中，人們能夠不斷更新自己的舊有認識，拓寬思路，深化認識，或許更能激發(fā)人類棋手的潛在棋力。與之相似，在其他體育運動中，人們也可嘗試將人工智能技術(shù)視為自身競技能力提升的外在動力。在人類與人工智能技術(shù)的互動過程中，人的目的并不在于擊敗人工智能以證明人類智慧在體育領(lǐng)域中的優(yōu)越性，而在于充分利用人工智能技術(shù)深化對體育運動本身的認識。

5.2 在人的體育參與及情感體驗基礎(chǔ)上深化體育的價值內(nèi)涵

體育學(xué)界對人工智能的關(guān)注更多地集中于技術(shù)應(yīng)用，較少在人工智能這一社會發(fā)展背景下探究體育價值內(nèi)涵的變化與認識方式的變革。學(xué)界對體育價值問題的研究也較少涉及人工智能這種看似應(yīng)歸屬于技術(shù)問題的領(lǐng)域，更多地從宏觀且抽象的視角展開理論思辨。隨著學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實發(fā)展關(guān)聯(lián)性的不斷加強，體育價值研究理應(yīng)積極探討體育現(xiàn)實問題，而人工智能這個宏大且極具現(xiàn)實意義的背景恰好為研究提供了一個積極的切入點。

人工智能時代最難被替代的是人的情感體驗，具體到體育領(lǐng)域，人的體育參與過程及情感體驗的生成將是人工智能時代體育價值真正的棲居之所。然而，目前學(xué)界對此關(guān)注相對較少，論及價值問題，學(xué)者們總是樂于從體育功能的角度做出價值分類或概念界定，缺乏鮮活的體育現(xiàn)實內(nèi)容作為依據(jù)；樂于談?wù)摗绑w育價值應(yīng)當(dāng)如何界定”，卻不探討“體育價值緣何如此”；一味地堆砌史料或西方理論思想，致使部分研究理論性有余而內(nèi)容空洞無物。對體育這樣有著豐富現(xiàn)實意義的研究領(lǐng)域而言，體育價值顯然蘊藏在人的體育參與過程之中，對體育價值的認識也必然需要深入這一過程。因此，關(guān)注人的體育參與過程及情感體驗既是人工智能時代體育的生存根基，也是體育價值研究體現(xiàn)現(xiàn)實意義的必要選擇。這種情感體驗的描述應(yīng)是具體、鮮活且具有充分現(xiàn)實性的，可使原本抽象的體育價值得以不斷豐富、充實。

5.3 凸顯體育人文學(xué)在人工智能體育研究中的獨特價值

充分探究體育參與過程中人的情感體驗需要依靠人文學(xué)進行解釋與分析。尤其在目前體育學(xué)界探討人工智能問題多集中于社會科學(xué)層面的現(xiàn)實背景下，對體育人文學(xué)給予足夠的關(guān)注顯得更為必要而迫切。事實上，與人工智能相關(guān)的人文社會學(xué)研究成果中，哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等人文學(xué)研究成果為相關(guān)研究奠定了堅實基礎(chǔ)，拓寬了研究思路。這既印證了從人文學(xué)視角探究人工智能問題的必要性與合理性，也為體育人文學(xué)研究的展開提供了豐富的研究基礎(chǔ)和研究視角。在人工智能背景下關(guān)注體育問題固然需要體育自然科學(xué)的應(yīng)用研究與體育社會學(xué)的量化分析，但體育人文學(xué)的內(nèi)涵解讀與理論解釋同樣不可或缺，三者間理應(yīng)形成相互支撐和促進的系統(tǒng)化學(xué)術(shù)研究體系。

具體而言，從體育人文學(xué)的研究視角探究人工智能與體育的關(guān)聯(lián)，既需要在充分吸納哲學(xué)界對人工智能時代人之本質(zhì)的定義、人機關(guān)系的界定等基本問題的認識，解讀體育的本質(zhì)內(nèi)涵與價值旨歸，也需要積極引入倫理學(xué)對人工智能時代面臨的發(fā)展風(fēng)險與倫理責(zé)任的闡釋，解析人工智能體育的倫理規(guī)制問題，更需要立足人工智能的當(dāng)代發(fā)展現(xiàn)實，解讀如阿爾法圍棋這類對體育發(fā)展產(chǎn)生深遠影響的人工智能技術(shù)的價值內(nèi)涵。唯有及時填補人工智能體育研究在體育人文學(xué)領(lǐng)域的空缺，不斷深化對人工智能的理論認識，人工智能時代的體育研究才能真正得到推進和深化。

6 結(jié)束語

阿爾法圍棋引發(fā)的人機大戰(zhàn)早已結(jié)束，體育學(xué)界對這一事件的關(guān)注卻始終較為缺乏。在人工智能飛速發(fā)展、相關(guān)人文學(xué)研究愈發(fā)成熟的當(dāng)下，以圍棋人機大戰(zhàn)為切入點，重新探究其中的體育價值認識問題，既是對過往事實的總結(jié)，也是對新的研究路徑的開拓。面對必將到來的人工智能時代，需要重新審視體育自身的存在價值，人工智能研究也需要關(guān)注體育這一重要領(lǐng)域。體育學(xué)界應(yīng)充分認識體育人文學(xué)的獨特價值，聚焦體育運動中人的情感體驗這一最難被人工智能所替代的內(nèi)容，通過對其充分的描述、理解與詮釋，使人工智能時代的體育價值內(nèi)涵不斷豐富和深化。阿爾法圍棋不過是一次短暫的嘗試，體育與人工智能的融合顯然才剛剛開始。