和氣致祥，乖氣致戾

文 苕

乖，與“和”相對，為不和之氣、邪氣；戾，指災禍、疾病。意思是說，和氣能給人帶來祥瑞、健康，不和之氣會給人帶來災禍、疾病。

流行示例

東漢·班固《漢書·劉向傳》：“和氣致祥，乖氣致異。祥多者其國安，異眾者其國危?！鼻濉だ钊暾洹剁R花緣》第71 回：“至于手足至親跟前，總以和睦為第一，所謂‘和氣致祥，乖氣致戾?！辈號|藩《后漢演義》第54 回：“那一班油頭粉面的妖嬈，及口蜜腹劍的腐豎，已是憤恨異常，竟與這竇武陳蕃，勢不兩立了！俗語說得好：‘和氣致祥，乖氣致戾?！?/p>

醫學意義

“和”既是中國哲學的理論核心，也是中醫理論的核心，和平、和諧、調和、中和、協和、平和等，皆謂之“和”。在中醫學中，中和思維是最基本的方法，中醫認識論中的“天人合一”、治療原則上的“執中致和”、藥物應用上的“補偏救弊”等，無不是中和思維的具體應用。中醫學認為，“和”是生理狀態的前提，不偏不倚、不卑不亢、不多不少，當機體處于中和狀態時，健康就有了保證。所謂“正氣存內，邪不可干”，正氣的原本就是和氣；同樣道理，所謂“精神內守，病安從來”，精神的基礎也是和氣。不和之戾氣，是疾病發生的條件，當機體平和的生理狀態被破壞，出現失衡、偏激，或過于左而呈現太過、有余，超越人體的正常承受能力；或過于右而呈現不及、不足，不能夠滿足人機體的生理需要，必然會引發各種病理狀態和病理過程?！昂蜌庵孪?，乖氣致戾”，這是俗語說的；“氣血沖和，萬病不生；一有怫郁，諸病生焉”，這是元代醫家朱丹溪說的，拿朱丹溪的論述與俗語中的話相比，后者顯然有專業性質的升華之感了。如前所說，“中和”能保持身體健康，“失和”會導致疾病發生，那么治病的手段當然應當是調“失和”為“中和”，即求得機體的相對平衡，中醫把這種基本方法稱為“執中致和”。它是人類在長期同疾病斗爭過程中創造出的一種對付疾病的積極手段，是體現人的因素促使矛盾轉化的一個作用過程，實質上就是整體觀念下的辨證施治思想，亦即中醫治療學的理論核心，對中醫的繼承、創新工作不能背離這個根本。

相關鏈接

根據邪氣致病的特點，中醫學把邪的存在、性質分為三種性狀，并據此提出三套應對的祛邪方案：對于肆虐橫行之邪采取抗邪之法，即是與病邪的抗爭，屬于對峙戰；對于堅頑難化之邪采用化邪之治，可以理解為對邪的改造，屬于持久戰；對于體外之邪施以拒邪之舉，就是把邪驅逐出國門，屬于速決戰。當然，這并不等于說，中醫就沒有滅邪的欲望和可能。生活中還有因為不小心而自己傷了自己的情況發生，激烈的正邪交戰中怎么可能排除正邪之間相互傷亡呢！只是殺滅邪氣的原則，不是中醫學體現出的主題。由此我們聯想到對中醫學特色、優勢的認識和界定的問題，目前出現的一些問題是頗值得思考的。如中藥的殺菌滅毒功能是否是中醫的強項？中醫對腫瘤治療的優勢體現在哪里等?，F代一些研究過分把中藥殺菌滅毒的作用視為砝碼宣揚，并作為普遍法則在疾病治療中推廣，這既不是治療疾病的唯一手段，也不是中醫實現理想療效的主要手段，更不是實現先進的綜合醫學模式的全部手段。西醫研究的對象是病，治的是人生的??；中醫研究的對象是人，治的是生了病的人，不能把二者的不同觀念混為一談。