家庭德育：任務(wù)、優(yōu)勢(shì)、策略

任晶惠，趙志軍

(1.北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875；2.中國(guó)教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會(huì)，北京 100816)

在一個(gè)人的品德形成過程中，家庭教育的作用是根本的、獨(dú)特的，具有不可替代性。正如我國(guó)近現(xiàn)代教育家蔡元培說的那樣，“一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭中”(1)蔡元培：《中國(guó)人的修養(yǎng)》，北京：金城出版社，2014年，第113頁(yè)。。教育的根本性問題是為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人。家庭教育同樣要解決這一根本問題。為此，2019年修訂的《全國(guó)家庭教育指導(dǎo)大綱(修訂)》提出，家庭教育重在教孩子如何做人。然而，對(duì)于家庭德育是否重要、家庭德育到底要解決什么問題、如何卓有成效地實(shí)施家庭德育，人們的認(rèn)識(shí)還有較大分歧，在實(shí)踐上仍然存在許多問題。家庭教育為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人的問題還需要引起各個(gè)方面，尤其是家庭的高度重視，在思想理論上進(jìn)一步明晰，在實(shí)踐上進(jìn)一步改進(jìn)。

一、明確新時(shí)代家庭德育的主要任務(wù)

新時(shí)代的家庭德育要堅(jiān)持立德樹人，牢記為黨育人、為國(guó)育才使命，遵循《全國(guó)家庭教育指導(dǎo)大綱(修訂)》《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》要求，從養(yǎng)成良好習(xí)慣開始，逐步培育孩子正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，引導(dǎo)孩子明大德、守公德、嚴(yán)私德，培養(yǎng)孩子熱愛黨、熱愛祖國(guó)、熱愛人民、熱愛中華民族，明禮誠(chéng)信、勤奮自立、友善助人、孝親敬老等良好思想品德，增強(qiáng)法律意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，使孩子養(yǎng)成好思想、好品德、好習(xí)慣、好人格，具有與他人、與社會(huì)、與自然和諧相處的能力。

(一)幫助孩子樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人生的“總開關(guān)”。有的家長(zhǎng)會(huì)認(rèn)為孩子的世界觀、人生觀、價(jià)值觀問題，是不是說得太早、要求太高，與家庭教育關(guān)系不大。其實(shí)不然，人生最重要的基礎(chǔ)莫過于思想信念基礎(chǔ)。目前出現(xiàn)的孩子自殺、自閉、自私等許多嚴(yán)重問題，最終的根源是孩子的“三觀”出了問題。如果世界觀、人生觀、價(jià)值觀問題解決得不好，就意味著“總開關(guān)”沒有把住，即使其他方面做得再好也是非常危險(xiǎn)的。

1.樹立辯證唯物主義世界觀。世界觀是人們對(duì)世界總的、根本的看法。對(duì)一個(gè)人來說，世界觀又總是和他的理想、信念有機(jī)聯(lián)系起來的，世界觀總是處于最高層次，對(duì)理想和信念起支配作用和導(dǎo)向作用；同時(shí)，世界觀也是個(gè)性傾向性的最高層次，它是人的行為的最高調(diào)節(jié)器，制約著人的整個(gè)心理面貌，直接影響人的個(gè)性品質(zhì)。可以講，世界觀決定一個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀。世界觀并非抽象難懂，只是我們要因材施教，找到適合孩子理解水平的內(nèi)容和方法，用通俗的故事、易懂的語(yǔ)言，幫助孩子認(rèn)識(shí)世界，理解事物的唯物屬性和辯證關(guān)系，打下樹立辯證唯物主義世界觀的基礎(chǔ)。這樣就會(huì)為孩子一生遠(yuǎn)離迷信、摒棄邪教、克服自卑、增強(qiáng)自信奠定牢固的思想基礎(chǔ)。

2.樹立樂觀奮進(jìn)的人生觀。人生觀屬于思想意識(shí)的范疇，它是人們對(duì)人生的目的、態(tài)度、道路的總的觀點(diǎn)和根本看法。它解決的是如何認(rèn)識(shí)人生意義、人應(yīng)該走什么路、做什么樣的人的大問題，在人的整個(gè)思想意識(shí)活動(dòng)中處于主導(dǎo)地位、起支配作用。人生觀問題離我們很近，也許孩子提出的第一個(gè)問題就會(huì)涉及人生觀的問題。比如：我從哪來？我向哪去？我能死嗎？我活著有什么意思？對(duì)此，家長(zhǎng)無論如何也繞不開，躲不過，必須回答。這里應(yīng)該說到保爾·柯察金的一段話：“人最寶貴的東西是生命，生命對(duì)每個(gè)人都只有一次。一個(gè)人的一生應(yīng)該是這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說：‘我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。’”(2)尼古拉·阿列克謝耶維奇·奧斯特洛夫斯基：《鋼鐵是怎樣煉成的》，高潔譯，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2018年，第211頁(yè)。這應(yīng)該成為我們和孩子共同的座右銘。樹立樂觀奮進(jìn)的人生觀，也是一種信念的力量。在大千世界中，許多事情往往不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。但是，面對(duì)挫折和失敗，具有樂觀奮進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)信念對(duì)人的最終成功具有不可低估的作用。

3.樹立奉獻(xiàn)有為的價(jià)值觀。價(jià)值觀是人認(rèn)定事物、分辨是非的一種價(jià)值取向，體現(xiàn)出人對(duì)客觀事物的價(jià)值判斷。它包括對(duì)人生價(jià)值、組織價(jià)值乃至國(guó)家、民族價(jià)值的看法，它屬于個(gè)性傾向性的范疇，決定人生的基本價(jià)值取向及個(gè)人對(duì)具體事物的態(tài)度。孩子的價(jià)值觀能否和主流價(jià)值觀相統(tǒng)一，不僅關(guān)系到國(guó)家的未來，而且也決定著孩子的未來。青少年價(jià)值觀的形成始于家庭。有的人精神迷茫、誠(chéng)信缺失、道德滑坡，很重要的原因是其家庭在價(jià)值觀教育上的缺失。青少年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青少年又處在價(jià)值觀形成和確立的關(guān)鍵期。家長(zhǎng)要抓住這一關(guān)鍵期，幫助孩子在錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境下，面對(duì)多元文化、多元價(jià)值的挑戰(zhàn)，明辨是非，知行統(tǒng)一，淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)，認(rèn)清善惡美丑，提高鑒別力，從而為他們堅(jiān)定自勵(lì)、全面發(fā)展、成長(zhǎng)成才奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這就要求家長(zhǎng)高度重視、循循善誘、以身作則，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入家庭教育，幫助孩子牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)守愛國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友善、奉獻(xiàn)有為的價(jià)值取向，擰緊人生的“總開關(guān)”。

(二)努力使孩子明大德、守公德、嚴(yán)私德

道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，方能用得其所。歷代教育家都強(qiáng)調(diào)：教育之本在于樹人，樹人之要在于立德。無數(shù)事實(shí)證明，“德”不可能自然形成而需要“立”，“人”不可能自發(fā)成才而需要“樹”。“德行定終生”，“小事憑智，大事靠德”。德是做人之本，是一個(gè)人成長(zhǎng)的重要根基。

1.明大德，堅(jiān)定理想信念。明大德是人的本質(zhì)屬性的必然要求。2300多年前的亞里士多德就認(rèn)為，人是政治動(dòng)物，天生要過共同的生活，這也正是一個(gè)幸福的人所不可缺少的(3)王善超：《論亞里士多德關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)論斷》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2000年第1期。。大德就是國(guó)家的德，是道德的最高層次，是管人生方向、立場(chǎng)站位的，大德跑偏滿盤皆輸。要在家庭中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)家庭成員特別是下一代熱愛黨、熱愛祖國(guó)、熱愛人民、熱愛中華民族。中外歷史上不乏私德嚴(yán)謹(jǐn)、大德出差、人生盡毀的先例。國(guó)無德不威，明大德是根本?！懊鞔蟮隆笔菄?guó)家的思想內(nèi)涵和政治形象，是國(guó)家的價(jià)值體系，是國(guó)家凝聚民族精神和人民力量的“神器”，是堅(jiān)持道路發(fā)展、制度完善和理論創(chuàng)新的軟實(shí)力，是國(guó)家的世界形象和內(nèi)在定力的根本證實(shí)。對(duì)個(gè)人而言，明大德就是要涵養(yǎng)優(yōu)良的“政治德性”，是“立志報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民”，是“位卑未敢忘憂國(guó)”，是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。在今天，“大德”弘揚(yáng)，呈現(xiàn)的將是中國(guó)道路、中國(guó)精神和中國(guó)力量。“明大德”就是要教育孩子把個(gè)人理想同中國(guó)共產(chǎn)黨的主張、國(guó)家的前途統(tǒng)一起來，確立共產(chǎn)主義的理想信念，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信、道路自信、制度自信、文化自信，知黨、愛黨、跟黨走，堅(jiān)定不移地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。對(duì)于國(guó)家和民族來講，就是要清楚“自己是誰(shuí)，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)”。面對(duì)世界，“明大德”就是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，中華民族被外族任意欺凌的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。

2.守公德，堅(jiān)持天下為公。公德是社會(huì)層面的道德，人人相善其群者謂之公德。正如馬克思所說，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(4)馬克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56頁(yè)。。人的社會(huì)性要求每個(gè)人都要遵守社會(huì)規(guī)則、講究社會(huì)公德。講公德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》就提出“夙夜在公”的道德要求；《尚書》中也有“以公滅私，民其允懷”的思想，認(rèn)為官員應(yīng)當(dāng)以公心滅除自己的私欲，這樣就可以得到老百姓的信任和依附；孔子提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”；范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)并踐行的“以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，以集體主義為核心”的共產(chǎn)主義道德達(dá)到了公德的最高境界。公德還包括人與自然的關(guān)系。中國(guó)的先哲先賢老子就有“道法自然、天人合一”的思想。恩格斯在100多年前就告誡人們：“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”(5)恩格斯：《自然辯證法》，北京：人民出版社，1971年，第158頁(yè)?，F(xiàn)在，全球性環(huán)境污染和生態(tài)破壞提醒人類要遵守自然公德，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。無論成年人還是少年兒童，都需要守公德。培養(yǎng)孩子具有公德意識(shí)并恪守公德準(zhǔn)則，才能使孩子得到社會(huì)的認(rèn)可和歡迎。守公德是孩子順利走進(jìn)社會(huì)，并在社會(huì)中獲得成功不可缺少的行為準(zhǔn)則。

3.嚴(yán)私德，堅(jiān)固道德操守。人人獨(dú)善其身者謂之私德，私德是個(gè)人追求自身品格完善的道德?！拔崛杖∥嵘怼薄吧鳘?dú)、慎言、慎微”講的都是嚴(yán)私德。習(xí)近平總書記就曾引用過《尚書》中的名言：“不矜細(xì)行，終累大德。”從習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“得其大者可以兼其小”“養(yǎng)小德才能成大德”“既要在‘大事’上看德，又要在‘小節(jié)’中察德”，我們可以領(lǐng)悟到，嚴(yán)私德對(duì)于每個(gè)人都具有基礎(chǔ)性意義?！氨M小者大，慎微者著?！奔议L(zhǎng)要教育孩子從小就嚴(yán)私德，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，將孝悌忠信禮義廉恥賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，涵養(yǎng)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、盡責(zé)、尊重、理解、謙恭、勤儉、堅(jiān)忍、慎獨(dú)、智慧、勇敢、節(jié)制、正義、公平等個(gè)人品德，學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)感激、學(xué)會(huì)愛人、學(xué)會(huì)體諒、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自尊、自信、自律、自立、自強(qiáng)。做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不仁之事不做、不義之財(cái)不取、不正之風(fēng)不沾、不良之友不交、不法之事不干，始終堅(jiān)固高尚的操守、氣節(jié)和骨氣，這是家庭道德教育的重要內(nèi)容。

二、發(fā)揮家庭教育在品德教育上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

為孩子立德根，家庭德育具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。家庭教育不同于學(xué)校教育，有其自身的職能和優(yōu)勢(shì)。然而，許多家長(zhǎng)對(duì)此認(rèn)識(shí)模糊，一味地認(rèn)為只要幫助孩子把學(xué)習(xí)搞好了，就盡到了責(zé)任。因而，把看著孩子寫作業(yè)、輔導(dǎo)孩子解難題、督促孩子學(xué)習(xí)作為家庭教育的全部?jī)?nèi)容，忽視和輕視了孩子的品德教育，不關(guān)心、不要求孩子的全面發(fā)展，致使家庭教育中的短期行為、功利傾向、重智輕德、重知輕能問題突出，造成少年兒童的片面發(fā)展，為今后的健康成長(zhǎng)和人生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展埋下了嚴(yán)重隱患。事實(shí)表明，育才學(xué)校有優(yōu)勢(shì)，育德家庭有優(yōu)勢(shì)，育能社會(huì)有優(yōu)勢(shì)。相對(duì)而言，同知識(shí)傳授相比，品德教育恰恰是家庭教育的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目。學(xué)校在理論知識(shí)教學(xué)方面有家庭無法可比的優(yōu)勢(shì)，但在品德教育方面往往不如家庭來得及時(shí)、細(xì)致、入情入理。

(一)先入為主的優(yōu)勢(shì)

品德發(fā)展需要四個(gè)條件：生物條件、環(huán)境條件、教育條件和實(shí)踐條件。改善這些條件，就能夠促進(jìn)孩子品德的健康發(fā)展。行動(dòng)才是道德認(rèn)知內(nèi)化為品質(zhì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。家庭是人生的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家庭教育是每個(gè)人接受的早期教育，在品德教育上具有先入為主的優(yōu)勢(shì)。柏拉圖在《理想國(guó)》第二卷中曾提出，一切事物都是開頭最為重要，特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你把他塑造成什么型式，就能塑成什么型式。每個(gè)人最初所受教育的方向往往決定以后行為的性質(zhì)(6)柏拉圖：《理想國(guó)》，李飛、李景輝譯，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2012年，第119頁(yè)。。家庭教育正是發(fā)于童蒙，啟于稚幼，先入為主，是從孩子無意識(shí)時(shí)便潛移默化地深入其骨髓的，占據(jù)其性格養(yǎng)成、品性端立的先機(jī)，對(duì)孩子的道德思維、道德情感、道德習(xí)慣的形成，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因此，家長(zhǎng)應(yīng)選擇符合社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品提供給孩子，剔除那些描寫虛偽、丑惡、妒忌等的負(fù)能量的東西，使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。

(二)細(xì)致入微的優(yōu)勢(shì)

同學(xué)校教育、社會(huì)教育相比，家庭教育的對(duì)象更聚焦，專注度、集中度更高。特別是現(xiàn)代學(xué)校，每個(gè)班級(jí)的學(xué)生都比較多，教師很難注意到每個(gè)學(xué)生的品德發(fā)展變化的細(xì)節(jié)。在一間教室里，學(xué)生的數(shù)量太多，教師無法顧及每一個(gè)學(xué)生，更無法針對(duì)每個(gè)學(xué)生品德發(fā)展的個(gè)性問題，大多以懲罰和獎(jiǎng)賞為導(dǎo)向，用紀(jì)律維持秩序，用授課的形式開展品德教育，無法做到對(duì)癥下藥、細(xì)致入微、有的放矢。家庭教育則不同，家長(zhǎng)可以集中精力研究自己的孩子，有條件做到耐心、細(xì)心和智慧地觀察孩子的興趣、性情、行為，了解孩子的思想困惑、情感糾結(jié)、道德水準(zhǔn)、品行變化，從而做好耐心細(xì)致的教育引導(dǎo)工作，精雕細(xì)刻地塑造孩子的品德。

(三)及時(shí)引導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)

人的品德發(fā)展是漸進(jìn)的、波動(dòng)的，無論真善美還是假丑惡，都有一個(gè)從萌發(fā)、增長(zhǎng)、反復(fù)到強(qiáng)化和固化的過程。青少年從出生到成熟，在品德結(jié)構(gòu)上，會(huì)經(jīng)歷六個(gè)重大時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，0—1歲，是適應(yīng)性時(shí)期。第二個(gè)時(shí)期，1—3歲，是品德萌芽時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，孩子機(jī)械地以“好”與“壞”為標(biāo)準(zhǔn)，愿意做出合乎成人要求的道德行為，家長(zhǎng)可以及時(shí)提出明確的道德要求，孩子通過反復(fù)踐行這些要求，逐步形成習(xí)慣。第三個(gè)時(shí)期，3—6歲，屬于情境性品德發(fā)展期。這時(shí)，兒童道德行為的動(dòng)機(jī)帶有很大的情緒性和情境暗示性。這個(gè)階段的主要任務(wù)是開始接受系統(tǒng)而具體的道德品質(zhì)教育，這個(gè)時(shí)期的記憶力很好，家長(zhǎng)可以適時(shí)創(chuàng)設(shè)道德情境、選擇良好的繪本、講述好的故事，使孩子萌發(fā)向上向善的道德意識(shí)。第四個(gè)時(shí)期，6—12歲，這是品德發(fā)展的協(xié)調(diào)期。孩子上了小學(xué)，開始接受教育系統(tǒng)的道德知識(shí)，形成相應(yīng)的行為習(xí)慣。低年級(jí)，孩子的道德行為還依賴教師、家長(zhǎng)的指令，言行比較一致，動(dòng)機(jī)與行為也比較一致。到了高年級(jí)，隨著年齡的遞增和道德動(dòng)機(jī)的發(fā)展，經(jīng)歷了一些事件的影響，孩子的功利性會(huì)導(dǎo)致其言行不一致并逐步增大。孩子在學(xué)校和在家里的表現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)差異，家長(zhǎng)可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)并及時(shí)矯正，把品德偏差調(diào)整在萌芽狀態(tài)。第五個(gè)時(shí)期，12—15歲，即少年期，是逆反心理出現(xiàn)，幼稚與成熟、獨(dú)立與依賴并存，矛盾多發(fā)期，家長(zhǎng)可以及時(shí)疏導(dǎo)，開展預(yù)防性、針對(duì)性教育和引導(dǎo)，調(diào)整孩子的心態(tài)，平穩(wěn)度過動(dòng)蕩期。第六個(gè)時(shí)期，15—18歲，即青年期，品德發(fā)展的成熟期。這時(shí)，孩子的“三觀”初步形成，有一定主見，家長(zhǎng)可以及時(shí)激發(fā)孩子的進(jìn)取精神?？梢?，家庭教育及時(shí)引導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)是學(xué)校、社會(huì)教育無法超越的。

(四)長(zhǎng)期跟進(jìn)的優(yōu)勢(shì)

俗話說，知女莫如母，知子莫如父。一個(gè)人從小到大，最了解他的莫過于父母。從呱呱墜地，到長(zhǎng)大成人，子女的一舉一動(dòng)、一個(gè)眼神、想干什么，父母是最清楚不過的。當(dāng)子女思想、心理出現(xiàn)問題，無論是在萌芽階段，還是波動(dòng)、反復(fù)時(shí)期，父母均可以長(zhǎng)期觀察，跟進(jìn)引導(dǎo)。即使長(zhǎng)大離開家庭，由于家庭關(guān)系的長(zhǎng)期性，孩子與家長(zhǎng)仍然保持聯(lián)系與溝通，品德教育的職責(zé)和功能依然存在，這是學(xué)校教育、社會(huì)教育無法相比的特有優(yōu)勢(shì)。概括地說，正是由于長(zhǎng)期一起生活、長(zhǎng)期相處，家長(zhǎng)對(duì)孩子最了解，這種了解是連續(xù)的而不是間斷的，從而為實(shí)施有效的家庭品德教育創(chuàng)造了有利條件，凸顯了家庭品德教育長(zhǎng)期跟進(jìn)的優(yōu)勢(shì)。

(五)情理交融的優(yōu)勢(shì)

品德教育不僅要明理，而且更要入情。盡管人的情感關(guān)系十分豐富，但親子之情通常是眾多情感中最親密的。俗話說，血濃于水、骨肉情深、母子連心。親子之情為家庭品德教育帶來了天然優(yōu)勢(shì)，幾乎所有的孩子都不會(huì)懷疑父母的真愛和為孩子著想的動(dòng)機(jī)。品德教育常常是得與失、利與弊、善與惡、正與逆的價(jià)值判斷，以父母的身份同孩子交流得與失、利與弊、善與惡、正與逆問題，孩子的信賴度、認(rèn)可度通常比較高，因?yàn)楹⒆硬粫?huì)懷疑父母言不由衷，也不會(huì)理解為是官方說教。尤其在面對(duì)見解沖突、認(rèn)識(shí)分歧、情不所愿的時(shí)候，親子情感因素具有很大的融合、緩沖作用，給家庭品德教育提供了情感紐帶和信任基礎(chǔ)。曉之以理、動(dòng)之以情、情理交融的品德教育，是家庭教育的突出優(yōu)勢(shì)。

三、家長(zhǎng)要善于把孩子品德教育的主體責(zé)任擔(dān)起來

正是由于家庭在孩子的品德培育中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，《關(guān)于指導(dǎo)推進(jìn)家庭教育的五年規(guī)劃(2016—2020年)》提出，要通過家庭教育指導(dǎo)服務(wù)，進(jìn)一步強(qiáng)化家長(zhǎng)的監(jiān)護(hù)主體責(zé)任，引導(dǎo)家長(zhǎng)依法履行家庭教育職責(zé)。這就是說，家庭教育決不能忘了自己的主業(yè)——品德教育。因?yàn)閷W(xué)校、社會(huì)都不具備家庭教育所具有的血緣優(yōu)勢(shì)、時(shí)空優(yōu)勢(shì)，家長(zhǎng)最有條件把孩子的德根立扎實(shí)，這就要求家庭德育講科學(xué)、講藝術(shù)、有策略。

(一)善于激發(fā)孩子的正能量

有人把孩子比喻為一塊待雕琢的璞玉，那么家長(zhǎng)和教師就應(yīng)該成為玉雕大師，無論玉的形態(tài)質(zhì)地如何復(fù)雜，經(jīng)過大師獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)雕琢，都能夠順材而為、因材而造，創(chuàng)作出絕世精品。這樣的比喻雖比較形象，但只是反映了家長(zhǎng)單方面的作用，忽視了孩子內(nèi)在向上的活力及其無時(shí)不在的變化。家長(zhǎng)既要有玉雕大師的設(shè)計(jì)智慧和精雕細(xì)刻的功夫，又要善于用貼切的表?yè)P(yáng)、誠(chéng)懇的批評(píng)、真誠(chéng)的賞識(shí)、摯誠(chéng)的關(guān)愛、恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)激發(fā)孩子內(nèi)在的潛質(zhì)與活力，用古今中外志士仁人的優(yōu)良品質(zhì)和成功經(jīng)歷激勵(lì)孩子，充分調(diào)動(dòng)孩子向上向善的能動(dòng)性，有效發(fā)揮家長(zhǎng)和孩子兩個(gè)方面的積極性。

(二)因勢(shì)利導(dǎo)引領(lǐng)孩子

育人如治水，不可逆勢(shì)硬堵，只能順勢(shì)而疏。因勢(shì)利導(dǎo)就是針對(duì)孩子的實(shí)際情況，尤其是發(fā)現(xiàn)了孩子的不足和問題時(shí)，不是采取“當(dāng)頭一棒”的強(qiáng)制做法，而應(yīng)巧妙地抓住各種有利時(shí)機(jī)，利用孩子的心態(tài)、活動(dòng)氛圍向好等有利條件，藝術(shù)地向孩子講述自己的意見，使孩子欣然接受，認(rèn)識(shí)到自己的不足并加以改進(jìn)。因勢(shì)利導(dǎo)不是回避問題，而是為了更有效、更徹底地解決問題。其關(guān)鍵是善于發(fā)現(xiàn)問題，順勢(shì)而為。在家庭生活中，“勢(shì)”可以是家庭的重要日子(如父母結(jié)婚紀(jì)念日、家庭喬遷日)、家長(zhǎng)的重要日子、孩子的重要日子、國(guó)家的重要日子，也可以是家庭的重大活動(dòng)、學(xué)校和班級(jí)的重要活動(dòng)，還可以是家庭成員個(gè)人的重要事件等等。這些都是家庭教育可以利用的“勢(shì)”。把孩子成長(zhǎng)中的“事”同家庭的“勢(shì)”有機(jī)地連接到一起，因勢(shì)利導(dǎo)，啟發(fā)自我反思、自我教育，就能夠成為推動(dòng)孩子進(jìn)步、引導(dǎo)孩子走向成功“勢(shì)不可擋”的力量。

(三)潛濡默化以身作則

實(shí)踐已經(jīng)證明，孩子生活在某種氛圍中，就會(huì)受到那種氛圍的影響，日久天長(zhǎng)，耳濡目染，就會(huì)形成某種品質(zhì)。如果總是生活在敵意中，他就學(xué)會(huì)了爭(zhēng)斗；如果總是生活在危險(xiǎn)中，他就學(xué)會(huì)了憂慮；如果總是生活在譏諷中，他就學(xué)會(huì)了挖苦；如果總是生活在嫉妒中，他就學(xué)會(huì)了猥瑣。作為一種德育策略，如果家長(zhǎng)十分注意家庭氛圍對(duì)孩子的影響，有目的地創(chuàng)設(shè)積極健康的氛圍，就會(huì)使孩子的思想不知不覺地受到感染、影響而發(fā)生了變化，這就是潛濡默化。家庭教育需要系統(tǒng)建構(gòu)、長(zhǎng)期堅(jiān)持，需要耳濡目染、潛移默化、潤(rùn)物無聲，需要環(huán)境熏陶、春風(fēng)化雨，它比起簡(jiǎn)單生硬、直截了當(dāng)、頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的效果要好得多。孩子的成長(zhǎng)，特別是心理素質(zhì)、道德品質(zhì)的培養(yǎng)是個(gè)慢功夫，不可能立竿見影，以身作則、潛濡默化是不可缺少的。潛濡默化主要靠家長(zhǎng)的良好風(fēng)范、家庭的民主和諧、家人的文明習(xí)俗的“熏漬陶染”來體現(xiàn)和保證。家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)努力做到舉止文明、情趣健康、敬業(yè)進(jìn)取、言行一致、好學(xué)善思，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以健康的思想、良好的品行教育影響孩子。

(四)剛?cè)嵯酀?jì)寬嚴(yán)適度

家長(zhǎng)承擔(dān)著輔導(dǎo)、指正、篩選、監(jiān)督等教育責(zé)任。這就要求家長(zhǎng)面對(duì)孩子要有剛有柔、剛?cè)嵯酀?jì)，使嚴(yán)格要求和尊重個(gè)性、真誠(chéng)關(guān)愛有機(jī)統(tǒng)一，表?yè)P(yáng)與批評(píng)相輔相成、相得益彰。當(dāng)孩子出了錯(cuò)時(shí)，首先要嚴(yán)肅地指出來，講清錯(cuò)誤所在及其危害，曉之以理、動(dòng)之以情；如果孩子果真屢教不改，則不能放任、一味順從、溺愛，必須嚴(yán)厲批評(píng)甚至加以適當(dāng)?shù)摹疤幜P”，讓孩子用行為補(bǔ)過。一味地放任、順從會(huì)害了孩子。正像法國(guó)啟蒙思想家盧梭所說：“你知道用什么方法一定可以使你的孩子成為不幸的人呢?這個(gè)方法，就是百依百順。”(7)讓·雅克-盧梭：《愛彌兒——論教育》，李興業(yè)、熊劍秋譯，北京：人民教育出版社，2017年，第108頁(yè)。沒有嚴(yán)格要求，也就沒有真正意義的教育。剛和柔都是有針對(duì)性、適用性和適度性的。否則，柔就會(huì)變成溺愛與混亂，剛就會(huì)變成壓抑與傷害。只有剛?cè)嵯酀?jì)，把溫情疏導(dǎo)和嚴(yán)厲批評(píng)結(jié)合運(yùn)用，才能激勵(lì)孩子成長(zhǎng)。遺憾的是，目前很多家長(zhǎng)都沒能夠把剛和柔統(tǒng)一起來，許多家長(zhǎng)過于溺愛孩子，只要孩子一哭、一鬧，家長(zhǎng)就軟了下來，遷就孩子。長(zhǎng)此下去，孩子就會(huì)養(yǎng)成自我中心、任性驕橫、缺乏意志力的壞毛病，最后成為一個(gè)很難被社會(huì)接納的人。關(guān)愛和表?yè)P(yáng)也要適度，不切實(shí)際的表?yè)P(yáng)也是一種軟傷害。有的專家已經(jīng)提出，不要再對(duì)孩子說“你真聰明”“你是最棒的”。因此，家長(zhǎng)一定要堅(jiān)持剛?cè)嵯酀?jì)、獎(jiǎng)懲分明，為孩子構(gòu)建良好的成長(zhǎng)導(dǎo)向。

(五)積極營(yíng)造德育合力

孩子的品德培養(yǎng)離不開家長(zhǎng)、老師、親屬、同學(xué)、鄰居、朋友的多重影響。因此，家長(zhǎng)在孩子的品德教育上不能單打獨(dú)斗、“旁若無人”，既要擔(dān)當(dāng)起家庭的主體責(zé)任，又要善于借助各方力量、相互配合、形成合力。這就要求家長(zhǎng)積極與學(xué)校、老師溝通配合，積極參加學(xué)校組織的家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)培訓(xùn)等活動(dòng)，學(xué)習(xí)家教理論，提高家教技能，保持同老師的密切聯(lián)系、主動(dòng)配合；支持或帶領(lǐng)孩子參加社區(qū)以及社會(huì)有關(guān)方面組織的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)公益活動(dòng)；注重發(fā)揮親屬、同學(xué)、鄰居、朋友對(duì)孩子的正面影響作用，尤其在一些孩子不愿讓學(xué)校和家長(zhǎng)知道的特殊問題上，更要依靠和發(fā)揮親屬、同學(xué)等方面的作用?？傊?，家長(zhǎng)要善于凝聚德育合力，共同促進(jìn)孩子的健康成長(zhǎng)。

(六)促進(jìn)德智體美勞協(xié)調(diào)發(fā)展

當(dāng)前最突出的問題是把家庭德育與智育對(duì)立起來，甚至重智育、輕德育。對(duì)此，要從理論上使家長(zhǎng)弄清楚，德育是智育的動(dòng)力和保證，做好孩子的品德教育，就是為孩子的智慧加油和掌舵。關(guān)于智育，要完整理解。通常人們把智育理解為傳授知識(shí)、技能與發(fā)展智力的教育。其實(shí)，這是不準(zhǔn)確的。完整的智育應(yīng)該是智慧的培育。智慧的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物、遵循規(guī)律、解決問題的能力。智慧是由智力系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)、觀念系統(tǒng)、情感意志系統(tǒng)、方法技能系統(tǒng)等有機(jī)構(gòu)成的復(fù)雜體系孕育出的能力。所以，智育中應(yīng)該含有情感意志的訓(xùn)練，因?yàn)榍楦幸庵臼侵腔鄣臉?gòu)成要素。品德教育的成果，如堅(jiān)忍、敬業(yè)、認(rèn)真、負(fù)責(zé)等品質(zhì)，一定是提升人的智慧、取得事業(yè)成功的積極因素。德是智的動(dòng)力和方向，有了德，智才有社會(huì)積極意義，才有持久價(jià)值。有的家長(zhǎng)往往看不到這一點(diǎn)，把考分看得過重，急功近利，以為高分?jǐn)?shù)等于考上好大學(xué)，上了好大學(xué)等于有了好前程。其實(shí)不然，如果品德有短板，人的發(fā)展后勁必然不足，甚至半途而廢。智育好并不錯(cuò)，錯(cuò)的是把智育當(dāng)作唯一，那樣的話，人的培育就會(huì)出現(xiàn)殘缺，一條腿不僅跑不快，而且站都站不穩(wěn)。我們主張全面培養(yǎng)，德智體美勞全面發(fā)展。品德是人的靈魂，過了培育它的青少年黃金期就再也不好校正了。重品德教育不等于削弱智育，如果品德教育應(yīng)時(shí)得法、細(xì)致入微、情理交融，孩子就會(huì)站得高、看得遠(yuǎn)，會(huì)做人、善處事，自然人際環(huán)境好、學(xué)習(xí)心情好、學(xué)習(xí)效率高、學(xué)習(xí)韌勁強(qiáng)，也會(huì)收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。智慧高超、事業(yè)成功者多為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的賢才，沒有德就沒有信，無信者必?zé)o徒。所以，一定要幫助家長(zhǎng)處理好孩子德智體美勞全面發(fā)展的關(guān)系，堅(jiān)持以德為先，培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。