西夏“父親”的另一個稱謂
——從小李鈐部墓志銘談起

□陳瑞青 吳玉梅

2013年9月，在河北邯鄲市大名縣陳莊村南出土的元代《宣差大名路達魯花赤小李鈐部公墓志》，為研究元代西夏后裔提供了豐富的史料。小李鈐部，《元史》有傳，稱“昔里鈐部”，本名益立山。墓志公布后，引起學術界的高度重視，劉廣瑞、朱建路《大名新出夏漢文合璧墓志銘的價值和意義》一文最早對墓志進行了初步研究［1］。嗣后，史金波先生的《河北邯鄲大名出土小李鈐部公墓志芻議》［2］56-58、劉廣瑞先生的《河北新出西夏文墓志銘簡釋》［3］73-76、朱建路先生的《元代〈宣差大名路達魯花赤小李鈐部公墓志〉考釋》［4］94-100等論文對小李鈐部墓志銘進行了深入的探討。小李鈐部墓志銘中有兩行西夏文，其中第二行對譯漢文為“小李統軍大”。目前史學界對于“大”字的解釋尚存在分歧，大致分為“大人”說和“姓氏”說兩種觀點。這兩種觀點都存在一定的疏漏，因此有必要對其進行重新闡釋，以求其真義。

為研究方便，現將小李鈐部墓志銘中的西夏文從左往右移錄如下：

第1行第4字“皊”為音譯“二”“兒”或“耳”。史金波先生認為“兒”古今皆為多音，其中有“仁”音，“”應當是“夫人”的譯音字。第5、第6字“”，《番漢合時掌中珠》（以下簡稱《掌中珠》）中譯作“阿娘”，這里可譯為“母親”。［2］56-58也就是說，第1行西夏文可譯作“田氏夫人母親”或“母田氏夫人”。對于第1行西夏文的翻譯，史學界基本沒有異議。目前關于墓志銘西夏文中的“大”有兩種解釋。一種是以史金波、朱建路先生為代表，解釋為“大人”。史金波先生認為，“”字有一重要義項即“大人”意，并列舉《掌中珠》《天盛改舊新定律令》（以下簡稱《天盛律令》）中多處提及各司職的“大人”皆用此字［2］56-58。朱建路先生最早將其斷句為“小李，大鈐部”。“小李”即小李鈐部，“大鈐部”可能是為了與其子“小鈐部”相區分，但在論文發表時進行了修正，基本遵從了史先生的“大人”之說，認為“”字在西夏常表示地位高，如《掌中珠》中有“大人指揮”“大人嗔怒”等，故推測“”字在這里用來表示尊長、長輩。［4］94-100另一種觀點以劉廣瑞先生為代表，認為應當斷句為“小李大，鈐部”，并推測“小李大”和“小李”為同一姓氏，只是翻譯有所不同［3］73-76。總的來看，小李鈐部墓志銘中西夏文“”字的解釋，以“大人”說為主流觀點。

關于“小李大”為西夏姓氏之說，基本不能成立。我們知道昔里鈐部之“昔里”即小李的音譯。《新元史?昔里鈐部傳》稱：“其先本沙陀部長，從唐，賜姓為李氏，以別于西夏國姓為小李，后又偽為昔里。”［5］2320“昔里”的“昔”字與“細”字同音，“細”即“小”也，《元史》中昔里鈐部就是小李鈐部。昔里氏為沙陀族，他和黨項拓跋氏一樣，因在唐朝時平定“龐勛之亂”而被賜姓“李”。西夏建立后，“李”成為國姓，為區別黨項嵬名氏的李姓，故稱“小李”。當然，這只是在西夏時期的稱呼，到了元代已經沒有必要再加以區分，因此昔里鈐部的子孫也就都改成李姓，如其子李愛魯、其孫李教化等。很顯然，“小李大”不可能是姓氏。昔里鈐部的墓葬是由其孫李教化代替他的父親李愛魯操持的，在姓氏問題上李教化作為事主不可能將祖父的姓氏弄錯。

前面已經提及，西夏文中的“大人”是對朝廷中身份地位較高官員的尊稱，而不是親屬稱謂。關于古代“大人”的含義，宋人莊綽在《雞肋編》中進行了系統的歸納：

“大人”以大對小而言耳，而世惟子稱父為然。若施之于他，則眾駭笑之矣！今略舉經史子傳之所云，以證其失焉。《易·乾卦》：“九五，飛龍在天，大人造也。”《注》：大人，謂賢人君子。《論語》：“畏大人。”《注》：大人，即圣人。《孟子》：“大人者，不失其赤子之心。”《注》：大人謂國君。“惟大人為能格君心之非”，謂輔臣。“大人正己而物正”。謂大丈夫不為利害動移者。“養其小者為小人，養其大者為大人”。《注》：務口腹者為小人，治心志者為大人。如“大人弗為”。“大人者，言不必信，行不必果”，義亦類此。唯漢高祖云：“始大人以臣為亡賴。”霍去病云：“不早自知為大人遺體。”崔鈞云：“大人少有英稱。”晉陳騫云：“大人大臣。”唐裴敬彝云：“大人病痛無徹然。”皆呼其父。而疏受叩頭曰：“從大人議”，則又名其叔。張博云：“王遇大人益解。”范滂“惟大人割不忍之恩”，蓋謂其母。唐柳宗元謂劉禹錫之母亦曰：“無辭以白其大人。”《蘇章傳》：“蘇純三輔號為大人。”《注》：“大人，長老稱，尊事之也。”《岑彭傳》：“韓歆，南陽大人。”《注》謂大家豪右。《高駢傳》：女巫王奉先謂畢師鐸曰：“揚州災，有大人死。”秦彥曰：“非高公邪？”《呼延邪單于傳》：“大人相難久之。”后漢北匈奴大人車利涿兵。唐蓋蘇文父為東部大人，則夷狄亦指尊長為大人也。梁元帝《金樓子》云：“荊間有人名我，此人向父稱我，向子恒稱名，此其異也。”又有名子為大人者，此人恒呼子為“大人”，此尤異也。……至呼父為爹，謂母為媽，以兄為哥，舉世皆然。問其義，則無說，而莫知以為愧。［12］27-28

從上述記載可以看出，古代“大人”一詞可以指代君子、圣人、國君、輔臣、父親、母親、父母親、長官、大家豪右、夷狄尊長等等。在中國傳統文化中，確實有將“父親”稱作“大人”的情況。如宋人趙彥衛《云麓漫鈔》稱：“古人稱父曰大人，又曰家父，捐館則曰皇考。今人呼父曰爹，語人則曰老兒，捐館曰先子，以‘兒’‘子’呼父習以為常，不怪也。羌人呼父為爹，漸及中國。”［13］49宋人程大昌《演繁露》也稱：“漢魏以前，凡人子稱父，則直曰父。若為文言，則曰大人。后世呼父不為父，而轉其音曰爺，又曰爹（低邪反）。雖宮禁稱呼，亦同其音。故竇懷正為國爺，是其事也。”［14］9《云麓漫鈔》中稱“古人”、《演繁露》稱“漢魏以前”將父親稱作“大人”，而到宋朝時已經基本不再用“大人”指代父親，而是“爹”，并且《云麓漫鈔》還進一步指出中原地區稱父為“爹”是受到了“羌人”的影響。

我們在古籍中也能找到一些將父親稱作“大人”的例證，如《史記?高祖本紀》：“未央宮成。高祖大朝諸侯群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起為太上皇壽，曰：‘始大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲力。今某之業所就孰與仲多？’殿上群臣皆呼萬歲，大笑為樂。”［15］386-387這是漢高祖劉邦和他父親的一段對話，引文中的“大人”顯然是對其父親的尊稱。又如，《史記?荊燕世家》：“灌嬰在滎陽，聞魏勃本教齊王反，既誅呂氏，罷齊兵，使使召責問魏勃。勃曰：‘失火之家，豈暇先言大人而后救火乎！’”［15］2004魏勃之言的意思是家中失火，是沒有時間請示家長的，用以表示情況緊急。此處的“大人”也應當指父親。再如，《漢書?霍光傳》：“（霍去病）既壯大，乃自知父為霍中孺，未及求問。會為票騎將軍擊匈奴，道出河東，河東太守郊迎，負弩矢先驅，至平陽傳舍，遣吏迎霍中孺。中孺趨入拜謁，將軍迎拜，因跪曰：‘去病不早自知為大人遺體也。’”［16］2931霍去病是霍中孺與侍者衛少兒的私生子，在平定匈奴時路過河東，父子相見，故材料中的“大人”顯然是指霍去病的父親霍中孺。在曹魏時期，也有稱父親為大人的例子，如《三國志?辛毗傳》稱：“時中書監劉放、令孫資見信于主，制斷時政，大臣莫不交好，而毗不與往來。毗子敞諫曰：‘今劉、孫用事，眾皆影附，大人宜小降意，和光同塵；不然必有謗言。’”［17］698辛敞勸他的父親攀附權貴，也稱辛毗為“大人”。這樣的例證還有很多，此不贅舉。以上事實說明，兩漢曹魏時期將父親稱為“大人”的現象較為常見。

莊綽已經留意到“大人”作為親屬稱謂，有時稱呼母親也用“大人”，并列舉柳宗元謂劉禹錫之母例。其實正史中也有記載。清人鄭珍《親屬記》就征引了兩條例證：“《漢書?淮陽王傳》：張博母為王外祖母。博令弟光恐王云：‘王遇大人益解，博欲上書為大人乞骸骨去。’《后漢書》：范滂別母曰：‘惟大人割不可忍之恩。’此皆稱其母為大人。”［18］528錢大昕在《恒言錄》中除了列舉上述兩例證外，另舉“《史記?刺客列傳》：‘將用為大人粗糲之費。’《正義》引韋昭云：‘古者名男子為丈夫，尊婦嫗為大人。’《古詩》云：‘三日斷五匹，大人故言遲’是也。”［19］417這些例子足以證明，“大人”有時可以指代母親。大人作為親屬稱謂，除指代父母外，有時也可指代叔父，如《三國志?倉慈傳》裴《注》引《魏略》令狐邵事：“始，邵族子愚，為白衣時，常有高志，眾人謂愚必榮令狐氏，而邵獨以為‘愚性倜儻，不修德而愿大，必滅我宗’。愚聞邵言，其心不平。及邵為虎賁郎將，而愚仕進已多所更歷，所在有名稱。愚見邵，因從容言次，微激之曰：‘先時聞大人謂愚為不繼，愚今竟云何邪？’邵熟視而不答也。”［17］514從這些記載可以看出，作為親屬稱謂“大人”也可指母親、叔父。

清梁章鉅《稱謂錄》認為用“大人”指代父親，“此皆稱父為大人，尚在漢晉以前”［20］10。大致在北朝時期，大人指代“父親”不再是主流稱謂，而逐漸被“爹”或“爺”取代。我們所熟知的北朝樂府《木蘭辭》中就有“阿爺無大兒”“不聞爺娘喚女聲”“爺娘聞女來”，都是將父親稱作“阿爺”的明證。《舊唐書?回紇傳》稱：“可汗又拜泣曰：‘兒愚幼無知，今幸得立，惟仰食于阿爹。’”［21］5209《唐會要》解釋說：“回鶻謂父曰阿爹。”［22］2072《新唐書?回鶻傳》則將可汗的原話改作：“今幸得繼絕，仰食于父也。”［23］6125北宋陳彭年《廣韻》云：“爹，徒可切。北方人呼父。”“陟斜切，羌人呼父也。”［24］明方以智《通雅》：“《唐韻》‘爹，羌人呼父也（陟耶反），讀若遮’。德宗正元六年，回紇可汗謝其次相曰：‘惟仰食于阿多，故不敢預也。’史釋之曰：‘北呼父為阿多。’”［25］240由此可知，“爹”字是由“多”字演變而來。《稱謂錄》也說：“荒俗呼父為阿多。《海錄碎事》：回鶻為父曰阿多。”［20］16從上述材料可以看出，作為父親稱謂的“爹”，源自北方少數民族，所以史籍中多稱“羌人呼父”或“北方人呼父”。《稱謂錄》認為：“知此聲由晉宋間夷語轉入中國。本只作‘多’，后因加‘父’。多古讀支，所由轉為今呼丁邪切也。陟斜切，同今呼。”［20］5209由此可知，“爹”由“多”演化而來，后來在“多”字上面加“父”字，形成“爹”字。唐宋以后，民間多以“阿爹”或“爹爹”作為對父親的稱謂。如韓愈《祭女挐女文》中有“維年月日阿爹何八”［26］1505。又如，《三朝北盟會編》中有：“（田師中）其妻乃（張）俊之子婦也。俊子亡，遂以其婦再適師中。師中極諂佞，呼俊為阿爹，不啻如親父子。”［27］1483

前引史籍中多記載“羌人呼父”“回鶻為父”“荒俗呼父”或“北呼父”，說明稱父為“大”最早在北方少數民族中流行。史學家呂思勉先生在《讀史札記》中曾留意過此問題：

《晉書·石勒載記》：“時胡部大張翎督馮莫突等，擁眾數千，壁于上黨，勒往從之。”殿本考證云：“綱目集覽，姓大張，名?督，正誤云。一部之長，呼為部大。姓張氏，下文亦有都督部大之名是也。”案“部大”乃部落大人之簡稱。《魏書·段就六眷傳》云：“其伯祖曰陸眷因亂被賣為漁陽烏丸大庫辱官家奴，諸大人集會幽州，皆持唾壺，惟庫辱官獨無”云云。烏丸大之大，即下文諸大人之大也。《宋書·胡大且渠蒙遜傳》云：“匈奴有左且渠右且渠之官，蒙遜之先為此職。羌之首豪曰大，故且渠以位為氏，而以大冠之。”其實酋豪曰大，不獨羌人也。［28］723

從上述文字可以看出，呂思勉先生認為古代少數民族中稱“大”不獨羌人，魏晉十六國時期的“胡部”以及烏丸、匈奴都有稱“大”的傳統。筆者以為，上文所引事例中的“部大”“大”均指部落酋長，盡管在古代少數民族中“大人”可以簡稱為“大”，但不能代指“父親”這一稱謂。從音韻學的角度來看，“爹”字有兩個音，一個是“陟斜切”，也就是［tiε］，中古音［?ǐa］的讀音；一個是“徒可切”，就是“大”［t?］，中古音［dɑ］的讀音。這兩個讀音都指代父親。這樣我們對于小李鈐部墓志中的“”字也就好理解了。此字不應當翻譯成“大人”，而應當直譯為“大”，用來指代父親。今天在我國的北方地區，包括新疆、甘肅、陜西等地，仍保留有將“父親”稱為“大”的習慣。

小李鈐部墓志銘是益立山之孫李教化代替其父李愛魯制作完成的，兩行西夏文中“母”和“大”是以李愛魯的身份進行稱呼的。也就是說，李愛魯稱呼其父親益立山為“大”。這一稱呼是和昔里家族的族屬和生活環境密切相關的。元人王惲《昔里鈐部神道碑》稱：“其先系沙陀貴種，唐亡，子孫散落陜隴間。遠祖曰仲者與其伯避地遁五臺山谷，復以世故徙家酒泉郡之沙州，遂為河西人。”［29］113昔里鈐部為沙陀族，《新唐書?沙陀傳》稱：“沙陀，西突厥別部處月種也。……處月居金娑山之陽，蒲類之東，有大磧，名沙陀，故號沙陀突厥云。”［23］6153唐貞觀末年，沙陀賀魯降唐，詔為瑤池都督，徙其部于庭州之莫賀城。永徽（650—655）初，曾在處月之地設置金滿、沙陀二州。直到貞元（785—805）中，沙陀依附吐蕃才被遷徙到甘州（今甘肅張掖）安置。唐朝滅亡以后，“子孫散落陜隴間”。

昔里鈐部的遠祖李仲曾到五臺山谷避難，后來返回到酒泉郡（今甘肅酒泉）。《昔里鈐部神道碑》關于昔里家族居住地為“酒泉郡之沙州”的表述有誤，沙州屬敦煌郡，正確的表述應當是“酒泉郡之肅州”。王惲《昔里鈐部神道碑》在追述昔里鈐部父親時，這樣寫道：“皇考府君用級爵受肅州鈐部，其后因以官稱為號。喪亂譜亡，遂逸名諱。”［29］113新出土的《李愛魯墓志銘》也稱：“顯祖府君官肅州鈐部，譜牒散失，名諱無從考焉。”［30］從這些記載來看，昔里鈐部的父親曾任肅州鈐部。同時，20世紀70年代發現的《大元肅州路也可達魯花赤世襲之碑》主要記述了昔里鈐部的哥哥舉立沙的事跡，舉立沙也曾任肅州鈐部。也就是說，昔里鈐部的父兄都曾任肅州鈐部，所以碑文稱昔里家族為“肅州閥閱之家，一方士民咸□□化”［31］69。而且《小李鈐部墓志銘》也稱：“其先河西肅州之世系，祖塋在焉。”［4］95從肅州碑以及小李鈐部墓志，可知昔里家族的祖居地在肅州。以上對昔里家族族屬和居住地的探討，意在說明昔里鈐部家族是生活在肅州的沙陀族。后來，昔里鈐部升遷為沙州鈐部，但總體而言其活動范圍未脫離西北地區。直到降蒙之后，才被安置在大名路。他們生活的區域恰好是我國西北地區呼父為“大”的區域。

如果細心觀察小李鈐部墓志中的西夏文，就會發現右側西夏文為六字，左側西夏文為五字，墓志銘的制作者特意將左側西夏文放大，以達到整齊、美觀的效果。西夏文“”（大）字和“”（阿母）相對應。如果墓志銘的制作者采用“”（爹爹）或“”（阿爺）則與前面一行西夏文相等。墓志的制作者之所以用“”（大）字而放棄用“”（爹爹）或“”（阿爺）來指代父親，只能說明“”（大）是昔里家族對父親的習稱。總的來說，小李鈐部墓志中昔里鈐部被尊稱為“大”，恰好就是父親稱謂歷史發展過程的真實體現。