土家文化在巴東縣野三關火車站站前廣場更新改造中的運用與傳承

王海英

湖北省規劃設計研究總院有限責任公司 湖北 武漢 430070

土家文化是中華民族優秀文化的組成部分，具有豐富的歷史底蘊和輝煌的文化成就。土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔交界地帶的武陵山區。湖北省內主要分布在恩施土家族苗族自治州以及宜昌市的五峰和長陽兩縣[1]。土家族的文化特色鮮明，有大家耳熟能詳的擺手舞、吊腳樓、西蘭卡普等。在當代越來越重視地域文化特色的背景下，一個民族一個地區的文化特色將在生活中的各方面繼續延續，一代代傳承。在建筑設計、廣場設計、平面設計等多方面融入地域文化特色后將會形成明顯的地域特色，形成鮮明的地域文化印記。下文以野三關火車站站前廣場更新改造為例詳解如何在廣場設計中有效融入土家文化。

1 站前廣場基本情況

1.1 改造背景

野三關火車站原名巴東火車站，位于巴東縣野三關鎮，距離巴東縣城90公里，距離野三關鎮區10公里。野三關火車站是四等站，2010年建成并投入使用，距今已10余年。

野三關鎮地處恩施土家族苗族自治州巴東縣，是恩施州東大門。野三關鎮區內現狀有一條千年老街，街道兩側是土家風格的吊腳樓和酒鋪，野三關鎮氣候涼爽，同時野三關人喜釀酒，素有“華中涼都”“武陵酒都”的美稱。由于野三關鎮得天獨厚的氣候條件，且連續舉辦巴東高山森林國際半程馬拉松比賽，讓這座山區小鎮逐漸走進國際視野。由于野三關車站使用年限較久，且受當時的施工條件等方面的限制，站前廣場區域較小，人車混行，景觀特色不突出，嚴重影響著野三關這樣一座具有國際化潛質的山區小鎮，野三關火車站急需進行改造更新，突顯恩施州東大門門戶形象。

1.2 場地基本情況

野三關火車站站前廣場區域包含主體站房前廣場區域及西邊綠地，占地9100平方米，周邊被站房、治安崗亭、商業包圍。整個場地東北、西北、西南三面臨山，東南為山地邊緣陡坎。場地內高差約46米，最高點位于北部道路，高程775.89米，最低點位于場地最南端，高程729.9米，形成三個臺地。站前廣場現狀有一條對外聯系通道，行人和車輛均通過此通道與外界聯系。廣場中部位置有一土家風格的木質廊架，廣場西側有一坡地，以草坪為主，部分種植紅檵木和女貞等灌木整體植物長勢不佳。部分坡地、構筑物邊緣及墻體邊緣裸露。廣場現狀鋪裝采用的是青石鋪地，單一無特色。廣場總體印象是場地局限，交通組織混亂，景觀特色不佳，門戶形象缺失。

2 更新改造的目標與理念

2.1 更新改造的思路

由于野三關火車站距離巴東縣城較遠，距離野三關鎮也有15公里左右，站前廣場的主要功能是以交通集散功能為主，并適量布置商業服務、旅游咨詢、賓館住宿等商業設施。本次更新改造對站前廣場的交通重新進行組織，做到流線簡捷、順暢，避免相互交叉、干擾和迂回，力求縮短旅客的流程距離。景觀上注重凸顯地域文化特色，將周邊優美的自然環境融入到站前廣場的景觀設計中。

2.2 更新改造目標

充分利用自然條件，營造優美生態綠化環境和園林景觀空間，突出巴東地域文化特色，塑造巴東良好城市形象，將野三關火車站打造成為巴東縣對外展示的窗口，恩施州的東大門。未來將野三關火車站打造成為具有土家文化特色的精致迷人的世界最美山區火車站，形成以交通集散功能為主，配套商業服務、旅游接待、賓館住宿功能為一體的綜合交通樞紐。

2.3 更新改造理念

在野三關鎮站前廣場的更新改造中充分體現野三關的土家文化和酒文化特色，提出以“文化+”為更新改造理念，提高景觀環境，打造特色門戶空間。通過融入酒文化元素和土家文化元素，打造“精致凸顯品質、文化鑄造靈魂、細節涵養溫度”的空間特質。

3 土家文化特色解讀

在土家文化發展的過程中，土家文化在建筑文化發展的過程中始終將房屋的紋飾以及圖案進行保留。在土家建筑文化發展的過程中，土家文化始終將一種獨特的匠心匯聚于建筑的裝飾之中[2]。本文作者對土家文化進行深入解讀認為土家文化可以細分為物質層面和精神層面。物質層面的典型代表有吊腳樓和西蘭卡普，還有白虎圖騰崇拜。精神層面的典型代表是土家擺手舞、擺手歌和打溜子，還有土家人喜喝酒的酒文化。

3.1 物質層面

吊腳樓通常背倚山坡，面臨溪流或坪壩以形成群落，往后層層高起現出縱深。樓檐翹角上翻如展翼欲飛，走欄周匝，騰空而起，輕盈纖巧，亭亭玉立。窗花有浮雕、鏤空等多種雕刻工藝，雕刻手法細膩，內涵豐富多彩[3]。建筑風格采用飛檐、翹角和鏤空窗格，主要色彩為黑灰、紅褐色。

西蘭卡普是一種土家織錦，在土家語里，“西蘭”是鋪蓋的意思，“卡普”是花的意思，“西蘭卡普”即土家族人的花鋪蓋。人們往往在“花鋪蓋”前冠以“土”字，以標示出這項民間工藝所包含的土家族民族特點。土花鋪蓋是受到土家族人民的珍愛，視之為智慧、技藝的結晶，被稱作“土家之花”。土花鋪蓋，最醒目的藝術特征是豐富飽滿的紋樣和鮮明熱烈的色彩。

白虎在土家人的心目中有著舉足輕重的地位，土家族自稱是“白虎之后”，以白虎為祖神，時時處處不忘敬奉，白虎為土家圖騰。

3.2 精神層面

土家族能歌善舞，跳喪鼓、擺手舞、哭嫁歌，表現生活中的點滴。撒葉兒嗬是一種傳統祭祀歌舞。撒葉兒嗬為國家第四批國家級非物質文化遺產，野三關鎮評為中國民間文化藝術之鄉。典型代表為跳喪鼓、擺手舞、哭嫁歌。

早在兩千多年前，巴人就利用當地豐富的資源釀造白酒，野三關鎮老街上的釀酒作坊代表著土家族濃濃的酒文化特色。酒文化傳達出來的是熱情、奔放的感情，給人以溫暖的感覺，也正體現了土家族兒女熱情、耿直、剛正、純樸性格特點。

4 土家文化的提煉

通過對土家文化元素的解讀，深層次了解了土家人民的民族性格和生活特質。在站前廣場中要想融入土家文化，就要對土家文化進行符號化提煉，同時將提煉后的土家元素符號融入進站前廣場設計的各個細節中。運用景觀設計的手法對土家文化進行提煉后進行分解、抽象和重構，創造出蘊含地域文化的可識別的景觀設計小品。主要包括土家歌舞、西蘭卡普和酒文化的符號化提煉。

4.1 土家歌舞符號化提煉

土家歌舞符號化提煉，可以通過一組人物進行表達，可以是雕塑的形式也可以通過墻繪、雕塑等進行。通過一組不同歌舞動作來表達土家人民豁達、開朗的人生態度和剛勁、勇猛、爽朗的民族心理特征。

4.2 西蘭卡普符號化提煉

西蘭卡普圖案色彩鮮明熱烈，喜用對比色，并用黑白襯托鉤提，既有五彩繽紛的強烈對比，又有以紅色為主，以黑色為輔，間之以黃藍白色參差點綴素雅大方的色調調和[4]。通過對西蘭卡普進行樣條化處理，將簡化成不同線條的再次拼裝，形成土家特色鋪裝。

4.3 酒文化符號化提煉

在站前廣場景觀設計中主要是將酒文化所表達出的熱情、奔放的性格通過暖色系的色彩來表達。通過視覺、觸覺、知覺來感受野三關的酒文化特色。同時也可以以酒壇、酒樽、酒杯、酒文化壁畫等形式展現。

5 土家文化的運用

在站前廣場更新改造設計中緊扣“精致迷人”“文化點睛”，做足站前廣場景觀提升文章，緊緊圍繞“打造具有土家文化特色的精致迷人的世界最美山區火車站”這一目標進行改造。充分運用站前廣場周邊的自然風貌特色，營造具有“拾山水之意·筑巴東之境”的空間意境，通過“尋山、觀禮、賞文、舞曲、筑景”為空間禮序，構建站前廣場縱橫向景觀軸線。在野三關站前廣場的更新改造中主要融入了土家歌舞、白虎圖騰、西蘭卡普和酒文化等。

5.1 土家歌舞的運用

本次站前廣場土家歌舞的運用主要是以雕塑化進行展示，在廣場的橫向軸線上布置以土家歌舞為主題的雕塑群組，通過不同動態人物的塑造，體現土家族人民豁達、開朗的人生態度和剛勁、勇猛、爽朗的民族心理特征。通過土家歌舞雕塑構成站前廣場橫向軸線，與縱向的酒文化雕塑形成站前廣場“十字形”空間結構。

5.2 白虎圖騰的運用

站前廣場進深較小，且站前正對面是植被覆蓋度較小的山體，為減緩山體對站前景觀的視覺沖擊，在站前廣場盡端布置風雨長廊和土家特色浮雕，以轉移旅客視覺關注點。將白虎圖騰圖案融進景觀欄桿中，同時白虎圖騰正對主體站房，體現白虎在土家人民心目中的地位，同時成為旅客視覺景觀焦點。白虎圖騰與主體站房位于同一縱向軸線上，利用軸線關系突出站房的地標性建筑，突顯門戶形象。

5.3 西蘭卡普的運用

西蘭卡普主要顏色為黑色和紅色，在站前廣場的地面鋪裝中局部采用黑色和紅色，增加標識度。一是在普通地磚中融入西蘭卡普的簡化魔紋，形成大面積的地面鋪裝底色；二是將西蘭卡普的特色魔紋用顏色進行區分，同時通過樣條的不同拼接，重復運用，作為地面引導標識，有效引導站前廣場交通流線，形成站前廣場獨特的地面引導系統。

5.4 酒文化的運用

野三關享譽“武陵酒都”的美稱，站前廣場作為進入野三關鎮的首地，廣場上的元素給旅客會留下深厚印象。為體現野三關酒文化特色，在站前廣場南部布置酒文化雕塑，與主體站房前面的以西蘭卡普為主題的廣場形成南北縱向軸線，體現站前廣場莊重大氣的氣勢。

6 結語

在野三關火車站的更新改造中通過對土家文化的融入，使廣場更具文化魅力，更具地方特色，成為野三關鎮對外展示的窗口。文化是民族生存和發展的重要力量。習近平總書記強調：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。世世代代的中華兒女培育和發展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐”。中華優秀傳統文化是中華民族的“根”和“魂”，我們每個設計工作者都應在設計中應秉承文化情懷，將具有本地文化特色的物質和精神文化進行符號化提煉而后融入進設計的方方面面，將文化有效傳承，讓每個城市每個鄉鎮都具有自己的特色，而不是千篇一面，要千篇千面。