改革開放以來馬克思主義人的自由全面發展思想研究述評與展望

馮紅偉

(山東財經大學 馬克思主義學院，濟南 250014)

實現人的自由全面發展是馬克思主義的基本思想和社會主義的根本價值追求。改革開放前，由于受時代和觀念的限制，馬克思主義人的自由全面發展思想一直沒有得到應有的重視。改革開放后，隨著思想大解放和真理標準大討論的展開，人的問題重新得到關注，馬克思主義人的自由全面發展思想也被從沉睡中喚醒，學界對其研究也隨著社會進步和人的發展逐步走向深入。

一、整體認知：馬克思主義人的自由全面發展思想研究歷程

綜觀學界研究，對馬克思主義人的自由全面發展思想的認識和解讀主要集中于改革開放后，大致可分為四個階段。

第一階段是改革開放初期，這一階段以1984年為分界線，1984年之前，學界在反思十年“文革”所造成的人性摧殘與扭曲問題基礎上，討論的熱點主要集中在人性、人道主義和異化問題上，“是將人的全面發展作為當代中國馬克思主義基本原理的思想鋪墊”[1]。1984年之后，學界對于馬克思主義人的自由全面發展思想的研究，一是將其置于改革開放的時代背景下，二是將其與教育理論結合起來。這一時期的理論研究雖然還沒有完全達到思想上的解放，而且研究內容相對比較分散，缺乏一定的系統性和理論深度，但畢竟為正視人的問題、肯定人的價值奠定了理論基礎。

第二階段，是在黨的十四大明確將社會主義市場經濟體制作為經濟體制改革的目標后，學界研究的范圍和視角都出現了新的變化。對于馬克思主義人的自由全面發展思想的研究不再僅僅局限于其內涵本身，同時具有強烈的現實意識，將人的自由全面發展問題拉回到現實中來，注重“社會主義市場經濟與人的自由全面發展”的研究，研究視角也從教育學轉向哲學領域，更多地運用哲學的思維、方法、理論等去論證闡釋改革過程中凸顯的實踐問題。

第三階段，是在2001年慶祝中國共產黨成立80周年的講話中，江澤民提出人的全面發展是建設社會主義新社會的本質要求后，學界開始對其進行多學科、多角度的解讀研究，并將人的自由全面發展置于當代話語中，使之更具有時代意義，由此掀起了馬克思主義人的自由全面發展思想研究的新高潮，這一時期的相關文章、著作均達到了一個高峰。

第四階段，是在黨的十八大召開以后，隨著人的全面發展納入中國特色社會主義道路的內涵體系以及一系列促進人的自由全面發展的新思想、新戰略、新舉措的推出，學界對于馬克思主義人的自由全面發展思想的研究也不斷向縱深拓展。

總的說來，學界始終堅持認識論與方法論的有機統一，對于馬克思主義人的自由全面發展思想做了多維度、多視角的闡釋研究。

二、多維闡釋：馬克思主義人的自由全面發展思想理論解讀

綜觀已有研究成果，學界主要從理論內涵、理論地位、實現路徑等方面對馬克思主義人的自由全面發展思想做了解讀研究。

(一)馬克思主義人的自由全面發展思想理論內涵

對于馬克思主義人的自由全面發展思想的理論研究，首先應當弄清楚馬克思主義人的自由全面發展思想“是什么”的問題，學界主要從“人”、“自由”、“全面”、“自由全面”四個核心概念出發，對馬克思主義人的自由全面發展思想的理論內涵進行解讀研究。

1.“人”的范圍界定

隨著對于“人”的深入理解，學界越來越認識到有必要對于“人”這一主體進行范圍界定。原因主要有兩點：一是回歸文本，準確解讀馬克思主義經典文本的需要；二是由于社會發展中越來越呈現出忽視個人發展的傾向，對于人的界定某種程度上也是對于人的片面認識的糾偏。如果對學界已有觀點進行歸納，可以將其概括為“個人”和“類”這兩大角度。有的學者認為人的自由全面發展中的“人”是指整個人類，這里的“人”就是“類”本質的體現[2]。有的學者認為人的自由全面發展中的“人”主要是指個人[3]。之所以這樣認為，主要依據的是馬克思主義經典作家對于人的自由全面發展的相關論述，如《共產黨宣言》中提到“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[4]。《資本論》中又強調共產主義是以“每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”[5]。還有學者指出人的自由全面發展中的“人”是“個人”和“類”的有機統一，“人的自由全面發展的主體既是個體，又是人類”[6]。對于“人”的范圍的界定，事實上也就是要弄清楚馬克思主義人的自由全面發展思想的出發點。

2.人的全面發展內涵解讀

學界關于人的全面發展的內涵解讀，主要可概括為“疊加法”、“層次論”、“方法論”這三大類。

一是“疊加法”，即把人的全面發展看作人的本質屬性的展開。對于人的全面發展內涵的闡釋，大多數學者采用的都是這一方法，只不過在具體認識上有所差異。有的學者采用“兩分說”[7]：人的全面發展是指人的體力與智力都得到發展。有的學者采用“三分說”[8]：人的全面發展包括人的勞動能力的發展、社會關系的發展以及自由個性的發展。有的學者采用“四分說”[9]：人的全面發展包括人的完整發展、和諧發展、自由發展及多方面發展。有的學者采用“五分說”[10]：人的全面發展包括人的勞動能力的全面發展、社會關系的全面發展、需要的全面發展、主體性的全面發展以及個性的全面自由發展。有的學者采用“六分說”[11]：人的全面發展包括人的自由自覺創造性勞動的全面發展、社會關系的全面發展、需要的全面發展、能力和潛能的全面發展、個性的全面發展以及精神道德觀念的全面發展。“疊加法”注重的是資料的收集，把馬克思、恩格斯等的關于人的全面發展的言論收集到一起，他們談到多少方面，人的全面發展也就有幾個方面。這種方法需要回歸文本，因此有助于強化人們對文本重要性的認識，培養人們的文本分析與解讀能力，但這種方法在論述中可能存在的一個最大問題是不分主次，做列舉式闡述，因為永遠存在所列舉的不完全性，容易造成喧賓奪主的局面。

二是“層次論”，即人的全面發展是分不同層次的，在每一個層次上也有全面發展的問題。有的學者指出人的全面發展是個體的人、群體的人、類的人這三個層次的具體統一和歷史展開[12]。有的學者指出對于人的全面發展的內涵闡釋應從價值規定、歷史規定和內容規定這三個層面來展開[13]。“層次論”法在對馬克思、恩格斯等的相關思想論述整合分析的基礎上，建構了人的全面發展內涵的分析模型，有助于人們從整體結構上精準理解和把握人的全面發展的內涵，但是這種解讀方法不易將各要素之間廣泛而復雜的關聯充分揭示出來，不免有把“全面”一詞泛化的嫌疑。

三是“方法論”，即側重于從方法運用角度闡釋人的全面發展的內涵。有的學者指出人的全面發展是一個綜合性概念，對其內涵要進行多學科、多角度的整體綜合解讀[14]。有的學者“反其道而行之”，以人的全面發展的對立面為切入點，對于人的全面發展的內涵進行解讀研究[15]。“方法論”式的解讀雖然較為全面客觀，但對專業基礎、思維方法等要求較高，容易出現走馬觀花式的解讀。

3.人的自由發展內涵解讀

學界對于人的自由發展內涵的理解，主要有“一分說”、“二分說”、“三分說”三種觀點。“一分說”認為人的自由發展意味著“人的生命的自性、自信、自足和自我確認”[16]，是聯合起來的個人共同控制和支配他們的社會關系而實現的自覺、自主、自愿的發展[17]。“二分說”認為人的自由發展包含人在與自然的關系中獲得自由(勞動解放)和在人與人的關系中獲得自由(政治解放)兩個方面[18]。“三分說”認為人的自由發展包含三方面的內容，即人的自由發展是人成為自然界主人的發展，是人成為自己社會主人的發展，是人成為自身主人的發展[19]。

4.人的自由全面發展內涵解讀

改革開放初期，囿于認識的局限性，學界對于人的自由全面發展的內涵缺乏深入系統研究，當時的解讀很大程度上呈現出碎片化、零散化的狀態，以點式解讀為主，要么側重于全面，要么側重于自由，將兩者統一起來進行整體解讀的成果較少。20世紀90年代后，隨著學界認識和研究的逐漸深入，這一狀況有了越來越大的改觀，學界在注重點的解讀基礎上，也開始嘗試由點到線的整體解讀，目前已基本形成了點線有機結合、縱橫有序交織的“網格化”解讀。總的來說，主要有以下幾種觀點。有的學者指出，人的自由全面發展，一是提倡人的全面發展，反對片面畸形發展；二是反對物統治人和客體支配主體，提倡人的行動自覺自愿自主從而自由；三是注重人的創造性能力的充分發揮[20]。有的學者指出人的自由全面發展包括人的智能素質的自由而全面發展、人的社會關系的自由而全面發展以及人的個性的自由而全面發展[21]。有的學者指出人的自由全面發展主要包括“每個人”自由而全面的發展、人的社會關系的全面拓展和高度豐富、人的活動及其能力的自由全面發展，以及人的個性的自由而全面發展[22]。還有的學者指出人的自由全面發展標志著人與自然、人與物的最優整合，人與人的最佳融合，以及人自身的生理與心理的和諧，是人類社會發展到真善美統一的最高境界與必然歸宿[23]44。

綜上，學界對于馬克思主義人的自由全面發展思想理論內涵的闡釋研究充分體現了馬克思主義人的自由全面發展思想的價值取向與科學認識的統一。今后，對于馬克思主義人的自由全面發展思想的理論內涵，應在理想與現實的結合上，以及理論與實踐的交匯中做進一步闡發。

(二)馬克思主義人的自由全面發展思想的理論地位

內涵闡釋是為了說清楚馬克思主義人的自由全面發展思想“是什么”的問題，而理論地位則是為了說清楚馬克思主義人的自由全面發展思想“重要性”的問題。總的來看，學界主要從以下兩個方面深化了對于馬克思主義人的自由全面發展思想理論地位的認識。

一方面，通過探討人的自由全面發展與馬克思主義其他思想理論的關系，深化對于人的自由全面發展思想在馬克思主義理論中地位的認識。一是通過探討馬克思主義勞動理論與人的自由全面發展的關系，指出勞動是促進和實現人的自由全面發展的根本途徑[24]。二是通過探討馬克思主義休閑思想與人的自由全面發展的關系，指出休閑是人的自由全面發展的基點，而實現人的自由全面發展是馬克思主義休閑思想的價值追求[25]。三是通過從科技倫理[26]、制度倫理[27]等多維度探討馬克思主義倫理思想與人的自由全面發展思想的關系，指出人的自由全面發展是馬克思主義倫理思想的價值評價標準和終極價值倫理追求。四是通過探討馬克思主義法制思想與人的自由全面發展的關系，指出促進人的自由全面發展是社會主義法制的終極倫理追求，是社會主義法制思想倫理價值的評判標準[28]。五是通過探討馬克思主義人權理論與人的自由全面發展的關系，指出馬克思主義人權理論以人的自由全面發展為目標旨向[29]。六是通過探討馬克思主義公平正義觀與人的自由全面發展的關系，指出實現人的自由全面發展是馬克思主義正義觀的實質和目標[30]。

通觀上述研究，不難看出，人的自由全面發展貫穿于整個馬克思主義理論體系中，人的自由全面發展思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分，因此，忽視人的自由全面發展思想的重要理論地位是錯誤的。但筆者認為這并不意味著人的自由全面發展思想在整個馬克思主義理論體系中處于根本理論地位，任何真理都有它的限度，人的自由全面發展思想是建立在唯物史觀基礎上的，在馬克思主義理論體系中，有的理論內容比人的自由全面發展思想更為基礎，因此過分抬高其在馬克思主義中的地位是不妥的。

另一方面，通過對馬克思主義人的自由全面發展思想的多學科解讀，深化對于人的自由全面發展思想理論地位的認識。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：“當代中國哲學社會科學是以馬克思主義進入我國為起點的，是在馬克思主義指導下逐步發展起來的”[31]。人的自由全面發展思想作為貫穿馬克思主義整個理論體系的一條紅線，勢必要受到哲學社會科學諸學科理論工作者的關注與探討。

第一，有的學者從經濟學維度對于馬克思主義人的自由全面發展思想進行了闡釋研究。隨著社會的不斷發展，經濟發展與人的發展之間的矛盾和問題越來越多，學界不得不重新思考實現經濟發展與人的發展兩者關系的再平衡，以便更好地促進人的自由全面發展。為此，學者們提出：一是將人的自由全面發展作為學科發展的價值導向[32]；二是將人的自由全面發展作為經濟發展的目標追求[33]；三是以人的自由全面發展的實現程度為指導原則來擴展人類發展指數[34]。

第二，有的學者從教育學維度對馬克思主義人的自由全面發展思想進行了闡釋研究。人的自由全面發展是教育的中心和出發點，也是教育的目的和歸宿[35]。一是從思想政治教育的角度來看，實現人的自由全面發展是思想政治教育的價值旨歸和終極目的[36]，思想政治教育要把人作為中心、出發點和落腳點，力求促進人的全面發展，實現人的個性自由[37]。二是從素質教育的角度來看，素質教育就是要幫助人們實現知識、能力與人格三者的有機統一，為最終實現人的自由全面發展創造條件和奠定基礎。[38]三是從創業教育的角度來看，創業教育旨在培養具有全面素質和自由個性的創業者，是促進人的自由全面發展的重要途徑。[39]

第三，有的學者從法學維度對馬克思主義人的自由全面發展思想做了闡釋。人的自由全面發展與中國法治現代化之間存在著密切聯系，中國在推進法治現代化的過程中，通過確保公民基本權利得到全面而有效保障，從而促進人的自由全面發展，而公民基本權利的保障程度也成為中國法治發展的最基本標志。因此，社會主義法治建設要以人為本，促進人的自由全面發展。[40]

第四，有的學者從心理學維度對馬克思主義人的自由全面發展思想進行了闡釋。人的自由全面發展是引導國民社會心態良性發展的價值導向，國民社會心態的調適是推進人的自由全面發展的歷史過程，通過國民社會心態的調適，可推動社會穩定、和諧發展，促進社會生產力發展，調動人的發展潛力和活力，推動人與人之間的協作與合作，促使人的內心和諧安寧，促進人的幸福指數的提升。[41]

第五，有的學者從文化學維度對馬克思主義人的自由全面發展思想進行了闡釋。文化是理解人的自由全面發展的一個新視角，從人類文化價值演進的維度來看，人的自由全面發展是人類文化價值演進的必然結果，是最終的文化價值目標。[42]文化在某種程度上講也是一種生產力，促進文化生產力發展不僅是經濟社會發展的需要，還是人的自由全面發展思想發展的邏輯必然，是實現人的自由全面發展的重要條件。[43]

總之，通過從不同學科維度對于馬克思主義人的自由全面發展思想的多維闡釋和解讀，進一步深化了對人的自由全面發展思想重要理論地位的認識。然而，現有學科研究呈現出一定程度的失衡狀態，經濟學、教育學等學科對于人的自由全面發展思想研究較多，而民族學、歷史學等學科對于人的自由全面發展思想的關注度還不夠。今后理論工作者應強優勢、補短板，多學科協同配合，將馬克思主義人的自由全面發展思想研究不斷向縱深推進。

(三)人的自由全面發展的實現路徑

如何推動人的自由全面發展早日實現，是學術界自始至終都十分關注和重視的問題，他們對于人的自由全面發展實現路徑的探討與思考既有一以貫之的堅守，同時又隨著時代發展而不斷豐富發展，體現了馬克思主義人的自由全面發展思想研究既一脈相承又與時俱進、過程連續性與階段目標性相統一的顯著特征。綜觀已有研究，要想實現人的自由全面發展，一是要大力發展生產力，消滅私有制的生產關系[44]；二是要發展教育，實現教育與生產勞動相結合[45]；三是要發揮科學技術在人的發展過程中所起的促進作用[46]；四是要加強精神文明建設，提高人的素質，促進人的文化價值觀念和行為方式的轉變，塑造新型人格，為促進人的自由全面發展提供精神動力[47]；五是要處理好人與自然的關系，堅持可持續發展道路，增進環保意識，促使人類生存環境的改觀和優化，實現人與自然的和諧共生[48]；六是發揮制度在促進人的自由全面發展過程中的重要作用[49]；七是構建人類命運共同體，擴大世界交往和社會流動，促進主體意識和主體能力的發展[50]。

綜上所述，人的自由全面發展的實現是一個系統工程，需要運用系統思維，統籌考慮經濟、政治、文化、社會、生態等因素，借助教育、行政、法制、德治等手段，多措并舉，以更好促進人的自由全面發展。

三、專題研究：馬克思主義人的自由全面發展思想重要研究論題

在對已有研究成果系統梳理的基礎上，本文提煉了學界關注度比較高的五個重要論題，以期在橫向維度上進一步深化對于馬克思主義人的自由全面發展思想的認識。

(一)自由發展與全面發展

在經典作家的表述中，“人的全面發展”、“人的自由發展”和“人的全面而自由發展”是同時存在的，這種文字上的差別，在有的研究者看來無足輕重，而在有的研究者看來則意味著質的差別，并因此提出了人的全面發展和自由發展的關系問題。對于兩者關系的解讀，學界的意見是比較一致的，均認為這兩者之間既相互區別，又相互聯系，是一種辯證統一的關系，但在具體認識上又有些許差異。就區別而言，有的學者側重于從發展狀態上進行區分：“人的全面發展”著重強調的是人的發展的一種客觀狀態或客觀境界，“人的自由發展”著重強調的是人的發展的一種主觀狀態或主觀境界[51]89-90，人通過全面發展來表現人的發展的全面性、普遍性、一般性，通過自由發展來表現人的發展的獨特性、內在差異性[52]。有的學者側重于從發展程度上進行區分：自由發展涉及的是人的超越性以及人所獲得的解放的程度，全面發展涉及的是人的豐富性以及人所獲得的解放的廣度[23]42。就聯系而言，學界普遍認為兩者是“你中有我，我中有你”的關系，“人的全面發展”本身就包含著“人的自由發展”的因素和成分，“人的自由發展”本身也包含著“人的全面發展”的因素和成分，不能將兩者截然對立起來。但就聯系的具體表現而言，又有一定的認識分歧。有的學者強調人的自由發展是人的全面發展的前提，人的全面發展是人的自由發展的結果[23]42。有的學者強調“人的全面發展”是“人的自由發展”的邏輯前提，“人的自由發展”制約和規定著“人的全面發展”。[51]90有的學者強調人的全面發展側重于人的發展的基本方面，如人的本質的發展、人的素質和能力的發展等，而人的自由發展側重于人的發展的理想狀態，包括人的共性和個性的自由發展，尤其是人的個性的自由發展，前者是后者的基礎，后者是前者的升華。[53]

從學界的已有研究不難看出，“人的全面發展”和“人的自由發展”是實現人的自由全面發展不可分割的兩個方面，彼此之間相互影響，二者互構形成張力，互為前提和發展條件，由此推動著人的自由全面發展不斷進步和實現。

(二)人的自由全面發展與社會主義市場經濟

自從黨的十四大明確提出中國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制后，學界便開始注重將馬克思主義人的自由全面發展思想研究置于社會主義市場經濟大背景下，主要從“何以可能”和“以何可能”兩個方面對人的自由全面發展與社會主義市場經濟的關系做了分析探討。“何以可能”，即對于社會主義市場經濟促進人的自由全面發展的必然性分析。學者們普遍認為社會主義市場經濟體制作為社會主義基本制度與市場經濟的完美結合，既具有市場經濟所具有的獨立、自由、平等、競爭、效率等一般特點，又兼具社會主義的制度優勢。因此，總體上看，社會主義市場經濟比資本主義市場經濟更有利于人的自由全面發展。“以何可能”，即社會主義市場經濟促進人的自由全面發展的實踐進路。要想更好發揮社會主義市場經濟促進人的發展的積極作用，需要做好以下幾方面工作。第一，思想上，對于社會主義市場經濟的認識，要采取辯證、客觀的態度，堅持全面的、歷史的、發展的觀點，分清社會主義市場經濟對人的自由全面發展作用的主流和支流[54]。第二，實踐上，需要從思想道德素質教育、科學文化素質教育、社會心理素質教育、國民教育、家庭教育、學校教育、社會教育、個體自我教育等方面加強人的道德培養[55]。第三，注重“新人”塑造，即以確立正確的價值觀念引導人，以全面提高和充分正確發揮人的能力水平發展人，以培養人的高尚的道德品質完善人，以具有良好的精神狀態激勵人。[56]

(三)人的自由全面發展與經濟(交往)全球化

隨著經濟全球化成為人類社會發展的一個新特點和不可逆轉的趨勢，人的發展與經濟全球化的關系成為學界關注的一個熱點問題。學界普遍認為經濟全球化對人的發展的影響是雙重的，既有積極的促進作用，又有消極的阻礙作用。一方面，就積極作用而言，經濟全球化沖破了地域的限制，有利于人的類特性的發展和主體性的發展。經濟全球化促進了資源在全球范圍內的流動，打破了僵化的分工模式，創造了更多可自由選擇的勞動機會，有利于促進人的能力的全面發展。經濟全球化可以協調人的發展的社會化和個性化之間的關系，突出了人的個性化，促進了人的個性的全面發展。另一方面，就消極作用而言，資本、技術、金融等全球快速流動，使競爭更殘酷，某些企業可能頃刻間破產，眾多工人一夜間失去飯碗；全球性的激烈競爭和巨大的變革浪潮，使部分勞動者更難主宰自己的命運，更難實現自己的主體性；不合理的國際經濟秩序使得發展中國家民眾的生存境地更為惡化，許多發展中國家民眾的生存權都面臨威脅，發展權、人權更無從保證，沒有了發展權、人權，人的自由全面發展便只是奢談。

經濟全球化勢必引起交往全球化，學界普遍認為人類全球化的交往狀態，對于人的發展也有著積極和消極的雙重作用。一方面，就積極作用而言，交往全球化為人類生存和發展創造了物質條件和技術手段。交往全球化擺脫了地域文化的局限性，促進了具有多樣性文化特征的人的形成。交往全球化使得交往沖破狹隘的范圍，促進了人的自由個性全面發展和社會關系的融合。另一方面，就消極作用而言，交往條件的改善有可能會導致人與人之間交往的貧乏，使人的發展符號化。交往全球化使人的活動的異己性、不確定性增加，人們社會關系物化形式的普遍發展往往會造成人的新的物化性和抽象化，在一定程度上會造成人的畸形和片面發展。西方一些不良文化產品、價值觀念在全球的傳播，潛移默化地動搖了人們固有的生活方式和行為準則，隨著時間的推移，往往會造成人們精神上的困惑和價值標準的混亂。

總之，經濟全球化和交往全球化對人的發展具有兩重性，因此，學者們一致主張要正確對待經濟全球化和交往全球化，發揮其積極作用，規避其消極作用，使之不斷促進人的自由全面發展。這就需要在經濟全球化和交往全球化過程中，確立主體的自主、自立和自覺，積極推動主體交往實踐的合理化發展，積極推動主體參與國際規則的制定，把握全球化進程的主動權；不斷促進人的知、情、意和真、善、美的全面發展，全面提升個體社會交往的素質和能力；真正堅持“以人民為中心”的發展理念，為經濟全球化與交往全球化的發展提供正確的價值指導。

(四)人的自由全面發展與人的現代化

中國作為社會主義國家，社會主義現代化的建設歷程與人的現代化的發展歷程高度一致，而我國的社會主義現代化建設又是以人的自由全面發展為終極旨歸。伴隨著社會主義現代化建設的不斷推進，如何正確認識和科學把握人的現代化與人的自由全面發展的關系，成為學界著重關注的一個時代課題。已有研究表明，人的現代化與人的自由全面發展是標志和體現人的進步發展狀態的兩個概念，人的現代化是人的現代性發展對傳統性的揚棄，人的自由全面發展是對人的畸形片面發展的超越，兩者之間是辯證統一的關系。人的現代化是人的自由全面發展的當代現實體現，是人的自由全面發展的前提和基礎；人的自由全面發展是人的現代化的價值導向和目標追求，是人的現代化的深化和發展，實現人的現代化就是人的自由全面發展的現實過程。人的自由全面發展與人的現代化的辯證關系，決定了馬克思主義人的自由全面發展思想應當成為人的現代化的指導理論。

(五)馬克思主義人的自由全面發展思想與中國共產黨的有關思想理論

馬克思主義人的自由全面發展思想在中國的發展演進就是人的自由全面發展思想中國化的過程，在這一過程中形成了一系列具有中國特色的理論成果。這些理論成果是中國共產黨立足中國實際，領導全國人民在中國發展實踐中不斷形成的，學界對于這些理論成果做了全面解讀與研究。

一是從宏觀層面對于中國共產黨人的自由全面發展思想發展歷史的研究。學界沿著思想繼承與發展的邏輯理路，詳細地闡釋了中國共產黨對于馬克思主義人的自由全面發展思想的繼承與發展，展現了這一思想的歷史延續性和與時俱進性。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體對馬克思主義人的自由全面發展思想進行了艱辛探索，奠定了人的自由全面發展的制度條件。[57]以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體對馬克思主義人的自由全面發展思想做了繼承創新，奠定了人的自由全面發展的物質基礎。[58]1-2以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體將馬克思主義人的自由全面發展思想深入推進，為實現人的自由全面發展提供理論指導。[58]2以胡錦濤同志為總書記的黨中央對馬克思主義人的自由全面發展思想做了新闡釋，把人的全面發展實現途徑具體化為堅持以人為本的科學發展觀，在全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會的進程中不斷促進人的全面發展。[59]在新時代，以習近平同志為核心的黨中央多次強調要始終堅持促進人的全面發展和社會全面進步有機統一，將促進人的全面發展作為社會不斷發展和全面進步的目標之一。[60]總之，中國共產黨在堅持馬克思主義人的自由全面發展思想基礎上，基于發展環境的迥異和時代主題的不同，設計了遞進式的人的發展目標，勾畫出一幅中國人民尋求人的獨立、自主、解放、自由、全面發展的生動場景。

二是從中觀層面對于馬克思主義人的自由全面發展思想與中國共產黨某一具體思想理論的關系研究[61-65](1)學界對于此問題的研究，可概括為兩大類，一是對于思想的總體性闡釋研究，二是對于思想中某一點的闡釋研究。以習近平新時代中國特色社會主義思想為例，有的學者立足于思想整體，對于習近平新時代中國特色社會主義思想與馬克思主義人的自由全面發展思想的關系做了闡釋研究，參見文獻[61]。有的學者立足于具體一點，對于中國夢與馬克思主義人的自由全面發展思想的關系、“四個全面”與馬克思主義人的自由全面發展思想的關系、“五位一體”與馬克思主義人的自由全面發展思想的關系、新發展理念與馬克思主義人的自由全面發展思想的關系、人類命運共同體與馬克思主義人的自由全面發展思想的關系等做了闡釋研究，參見文獻[62]～[65]。。學界普遍認為，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想與馬克思主義人的自由全面發展思想既一脈相承又與時俱進，是馬克思主義人的自由全面發展思想在中國發展的具體體現。

三是從微觀層面對于中共領袖人物人的自由全面發展思想的綜合研究[66-70]。在這方面，學界已經取得了較為豐碩的研究成果，專著、文章、碩博學位論文等對于中共領袖人物人的自由全面發展思想的研究均有所涉及，從形成背景、理論來源、主要內容、理論意義、理論貢獻、現實意義等方面，對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平關于人的自由全面發展的理論主張做了全面整體的闡釋和解讀。

四、總結與展望

綜上，對于馬克思主義人的自由全面發展思想，學界已在廣度與深度上不斷拓展，進行了多層次的探索研究。

首先，研究學科越來越多元化。從改革開放初期的哲學、教育學等學科，發展到新時代的經濟學、法學、倫理學、社會學等學科，學科覆蓋范圍越來越廣。之所以會出現多學科協同研究的局面，一方面是因為人的自由全面發展是社會主義和共產主義的最高價值追求，對于中國特色社會主義現代化建設具有重要的理論價值和實踐意義；另一方面是因為馬克思主義人的自由全面發展思想涉及面較為廣泛，只有對其進行全方位解讀，才能理解其深刻內涵。

其次，研究視角越來越多元化。從最初的從理論層面厘清馬克思主義人的自由全面發展思想的內涵，到世紀之交的注重理論與實踐相結合，再到新時代的中國化、時代化的特色越來越明顯；從最初的從縱向維度梳理馬克思主義人的自由全面發展思想的來龍去脈，到世紀之交的從橫向維度梳理人的自由全面發展思想與其他馬克思主義理論之間的關系，再到新時代的繼續深化；從最初的注重從對內改革的角度探索人的自由全面發展的實現路徑，到新世紀開始關注對外開放對人的自由全面發展的影響和作用，再到新時代的強調構建人類命運共同體，擴大世界交往。馬克思主義人的自由全面發展思想研究視角越來越多元化。

最后，研究人員的來源越來越多元化。從最初的以黨內理論工作者為主，到之后的社科院和高校的科研人員加入研究，再到現在已形成了社科院系統、黨校系統、高校、中央研究機構、地方理論研究部門以及知名專家、學者等在內的一大批理論研究隊伍，研究的力量和隊伍越來越壯大。

已有研究極大豐富了馬克思主義關于人的自由全面發展的理念，充分表明了促進并實現人的自由全面發展的重要性和必要性，同時也啟示我們，在新的歷史條件下，馬克思主義人的自由全面發展思想的研究亟須獲得更進一步的突破和提升。

(一)創新研究方法

在今后研究中，一是要注重階段史與專題史相結合，細化歷史經驗研究。加強階段史研究，可以厘清不同時期、不同階段人的自由全面發展的概況及其特殊性；拓展專題史研究，比如以不同群體為研究對象做一專題研究，有助于把握不同群體對象自由全面發展的概況及其針對性。在兩者結合的基礎上，深化馬克思主義人的自由全面發展思想在中國百年發展的歷史經驗研究，細化人的自由全面發展的時期經驗、階段經驗和對象經驗，最終總結出馬克思主義人的自由全面發展思想中國百年發展史的基本規律，為新時代人的自由全面發展提供指導和借鑒。二是要堅持理論與實踐的齊頭并進。已有研究多從理論層面對馬克思主義人的自由全面發展思想進行闡釋解讀，而從實踐層面探討人的自由全面發展所面臨的問題及解決方案的成果相對較少。因此，今后在繼續深化基礎理論研究的同時，也應注重實證分析。比如，要善于借助大數據，對人的自由全面發展問題進行定量分析，夯實人的自由全面發展的數據基礎；要將研究置于新時代社會發展現實視野中加以考量，產出一批具有實踐價值和社會效益的思想研究成果，從實踐層面回應人的發展所面臨的問題，為人的自由全面發展提供更加有針對性的指導建議。三是要補齊現有學科研究短板。在繼續深化已有學科研究的同時，將馬克思主義人的自由全面發展思想研究融入民族學、歷史學、管理學等學科中，實現多學科研究協同共進。

(二)豐富研究內容

在今后研究中，一是要加強馬克思主義人的自由全面發展思想在中國早期傳播的系統研究。對于馬克思主義人的自由全面發展思想在中國早期傳播的考察是研究馬克思主義人的自由全面發展思想在中國演進發展的前提和基礎，而且早期傳播本身也屬于理論研究的一部分。目前，對于馬克思主義人的自由全面發展思想在中國早期傳播的研究，學界涉及還較少，大多是在介紹馬克思主義在中國早期傳播的相關概況時，將其作為馬克思主義的一個組成部分，做“點狀”式闡釋和論述，今后應深化馬克思主義人的自由全面發展思想在中國早期傳播的系統研究。二是要加強馬克思主義人的自由全面發展思想同中國傳統文化內在關聯的解讀研究。馬克思主義人的自由全面發展思想之所以能在中國發展壯大，其與中國傳統文化的某種契合也是原因之一，只有講清楚兩者的內在關聯，才能更好地理解馬克思主義人的自由全面發展思想在中國發展百年依然具有旺盛生命力的文化原因。目前學界對于兩者契合點的解讀研究還極為薄弱，今后應加強這一研究，為馬克思主義人的自由全面發展思想在中國發展提供理論自信和文化支撐。三是要深化中國共產黨對馬克思主義人的自由全面發展思想繼承與發展的研究。馬克思主義人的自由全面發展思想中國化的理論成果是中國共產黨集體智慧的結晶，只有既注重領袖群體的解讀，又善于挖掘中共其他重要領導成員和相關人員關于人的自由全面發展的思想主張，才能完整展現馬克思主義人的自由全面發展思想在中國發展的全貌。但是目前學界對于中國共產黨人的自由全面發展思想的解讀主要集中于核心領袖身上，對于黨的其他重要領導成員關注度不高。同時對于馬克思主義人的自由全面發展思想中國化歷史演進的研究，主要是以時間順序為線索，從內容維度進行梳理，研究視角較為單一，研究內容存在重復，而且目前已有研究成果主要是梳理到黨的十八大，對于新時代以來以習近平同志為核心的黨中央對馬克思主義人的自由全面發展思想所做的豐富發展研究較少。今后應加快研究內容的更新速度，將黨的十八大之后的相關內容及時納入研究體系，同時對黨的其他重要領導人的相關思想也應有所關注。

(三)拓寬研究視野

在今后的研究中，一是要加強歷史與比較研究。既要樹立“大歷史觀”的研究思維，將馬克思主義人的自由全面發展思想置于中華民族偉大復興的歷史長時段中，在歷史、現實與未來的有機統一中，厘清馬克思主義人的自由全面發展思想在中國的發展理路，明晰馬克思主義人的自由全面發展思想在中國的發展邏輯，總結馬克思主義人的自由全面發展思想在中國的發展經驗，從而推動人的自由全面發展事業不斷邁向新境界，同時又要加強比較研究，善于吸收借鑒世界其他國家和政黨促進人的自由全面發展的有益經驗和做法，推動新時代人的自由全面發展思想的創新發展。二要是將文本研究向縱深推進。在對馬克思主義人的自由全面發展思想相關研究成果進行梳理時發現，學界在2007年前的研究所依據的經典文本主要是《德意志意識形態》，還有少量的論文涉及《1857—1858年經濟學手稿》，而基本上未見從《1844年經濟學哲學手稿》和《資本論》最后手稿中有關人的自由全面發展理論來進行立論的，對于列寧相關文本的研究更是少之又少。從2007年開始，學界逐漸注意到這一研究弱點，但整體而言，關注度仍不高，這是從文本研究角度闡釋人的自由全面發展問題的一個短板。今后學界應繼續深化文本的闡釋與解讀，對經典著作再分析，努力挖掘其中的關于人的自由全面發展的思想資源，確認人的自由全面發展思想建構的文本依據以及人的自由全面發展思想中所蘊含的基本價值理念、目標和原則，同時，基于時代特征和實踐要求，系統地闡釋人的自由全面發展思想在當代的新內容、新形態和新價值，以便在理論上拓展和深化人的自由全面發展思想研究。三是要注重相關文獻資料的整理。文獻資料是人們從事研究的第一手和權威材料，目前，缺少專門以“人的自由全面發展”為主題的權威文獻資料匯編，這應是學界今后關注的一個重點。

總體而言，今后學界對于馬克思主義人的自由全面發展思想的研究應注重多視角、多維度、多學科、多方法，定量與定性結合，繼承與發展統一，批判與建構協同，理論與實踐并重，在此基礎上，將馬克思主義人的自由全面發展思想研究不斷向縱深推進。這對于發展21世紀的馬克思主義以及構建當代中國馬克思主義理論學術體系具有重要的理論價值。