和實生物，同則不繼

苑天舒

在中國思想史上，總是會出現一些核心話題來體現特定時代的意義追尋和價值創造，“和同之辨”便是其一。“和同之辨”呈現在文獻中的，有《國語》里的鄭桓公與史伯對話，有《左傳》里的晏子與齊景公對話，還有《論語》里的“子曰：君子和而不同，小人同而不和”，等等。

據《國語·鄭語》和《史記·鄭世家第十二》記載，鄭桓公是周厲王之子，周宣王之弟，在周宣王二十二年受封于鄭。受封后的33年里，鄭地的百姓都很愛戴他。后來，周宣王故去，周幽王繼任。周幽王八年（公元前774年），鄭桓公受命成為周朝的司徒，“和集周民，周民皆悅”。他對周朝百姓和諧安撫，贏得了周朝百姓的歡心。

然而，周幽王任用善諛好利的虢石父主持朝政，盤剝百姓；寵信褒姒，廢嫡立庶，廢黜申后而立褒姒為后。眼看著周朝政大亂，鄭桓公憂心忡忡，向周太史伯請教：“周王室多災多難，我擔心落在我身上，到哪里才可以逃避一死呢？”史伯回答：“唯有洛水東邊，濟水南邊的那塊土地可以居住。”鄭桓公又問史伯：“周朝會衰敗嗎？”史伯指出：周朝衰敗是一定的?，F在的周幽王去和而取同，只與取悅于自己的人親近。史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”

《說文》曰：“和，相應也”，“同，會合也”。在“和同之辨”中，“和”是一種相對的，多樣性的統一；“同”是一種絕對的，無差別的同一?！吨杏埂防镏v：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”“和”是多樣性事物發展中，彼此相應和而達成的和諧、平衡狀態?！巴眲t是單一性的事物狀態。史伯指出，“和”是“以他平他”，是不同的事物之間相互平衡，協調并進，從而歸一轉化出更加有生命力的新事物；而“同”則是“以同裨同”，用相同的事物相疊加，同一事物本身可能就單一過量了，還要再增加其同一事物，就會加劇其走向極端，從而窒息生機。史伯通過“和”“同”對事物發展的影響——“和實生物，同則不繼”，“和”能促進事物生長，“同”則讓事物無以為繼，判斷出周朝即將走向衰敗。

之后，史伯還比較了周幽王與先王之間的區別：“先王以土與金木水火雜，以成百物，是以和五味以調口，……先王聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工而講以多物，務和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王（即周幽王）將棄是類也而與專同，天奪之明，欲無弊，得乎？”先王將不同的事物放在一起，土與金木水火相互作用“以成百物”，婚姻要在不同姓氏之間，等等。先王“務和同”，而周幽王棄“和”“與專同”?！昂屯笔钦{和不同事物達至和諧的“同”，這是新的同；“專同”是把相同專一的事物放在一起“同”，這個“同”與舊事物完全一樣，弊端也就不能避免了。所以史伯斷定：“殆于必弊者也?！敝艹乃∈潜厝坏?。

史伯的“和同之辨”，是將天道規律運用于國家政治，同樣的還有晏子與齊景公之間一段對話。

據《左傳·昭公二十年》記載：齊景公說：“只有梁丘據（齊國大夫）與我相和啊?！标套诱f：“梁丘據與您是同，怎么能是和？”齊景公問：“和與同不一樣嗎？”晏子回答：“當然不一樣。和，如做羹湯，要用水、火、醯、醢、鹽、梅烹煮魚肉，用柴火燒。廚師還要再調和味道，味道重了調輕，味道淡了調重。君子食用這樣的羹湯，內心平和。君臣之間也一樣。君王認為對的未必就對，大臣貢獻他的反對意見可以讓君王更周全。君王認為不對的未必就不對，大臣貢獻其中的可取之處就可能變不對為對。這樣政令才能平衡周全，人民內心才會更容易接受。但是，梁丘據則不然。君王說可，梁丘據就說可。君王說不可，梁丘據也說不可。這就像往水里添加水，這能有什么味道呢？如果琴瑟只彈一根弦，只發一個音，誰愿意聽啊？這種‘同’就會出問題?！?/p>

如果說前兩個故事中的“和同之辨”在當時具有政治上的意義，那么《論語》中孔子講“君子和而不同，小人同而不和”則帶有很強烈的人文氣息，對人的修養提出了要求，體現了做人的原則。君子是能夠保持獨立思想和獨立精神的人，小人則是人云亦云，甚至是溜須拍馬、見風使舵之人。

“和同之辨”是中國思想史上的一個核心話題，它的哲學意義在于，肯定了世界上的事物存在著差異性和多樣性，這些事物之間可以相互作用，最終達至和諧。存在著差異性與多樣性的事物，原本是“不同”的，所謂“不同”是它們原有的形態，所謂“和”則是“不同”的事物放棄各自原有的形態，共同達至一個和諧的新形態。在史伯那里，新形態稱為“和同”，與舊形態+舊形態的“專同”有著明顯的區別?！昂屯痹陉套幽抢?，君臣之間的“和”是通過“逆向”來達至政令的補充與完善，廚師則是通過“順向”來調和羹湯平和。

無論是史伯還是晏子，他們的目的都是達至“和”，而不是“不和”，更不是背離“和”的分裂。這是我們在討論“和而不同”的時候需要注意的，警惕孤立主義、分裂主義與“沖突論”，防止借“和而不同”片面強調“不同”，讓“不同”的事物孤立、分裂、沖突?！昂蛯嵣?，同則不繼”這一理念如同“生生不息”一樣，都具有一種積極向上的精神，正如《周易》所說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”天道的大化流行，萬物各得其正，保持完美的和諧，萬物就能順利發展?！昂汀笔亲匀惶斐傻?，只要保持“正”，去除私心，各正性命，就能實現和諧。不顧整體利益而求個體權利的“不同”是與“和而不同”的精神相悖的；同樣，不顧個體的存在而求整體的“和”也是實現不了“和而不同”的精神的。

從西周太史伯提出“和實生物，同則不繼”以來，在以后的不同時代，都有學者對“和同之辨”做了意義追尋與價值創造。如《周易·乾卦·彖辭》里的“保合太和”，北宋張載《正蒙·太和》的“太和所謂道”，《禮記·禮運》里的“大同”理想?！疤汀笔恰昂汀钡淖罡呔辰纭毡楹椭C，從天道推行于人類社會，體現為“和而不同”與“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”等中華傳統文化的理念，目的在于實現“天下大同”的理想社會。

這個理想能否實現？其關鍵在于中華傳統文化主流思想所倡導的，從天之至善到人之善性，要落實于社會，實踐于社會。人人重視自我修養，從而實現整體社會的道德提升，最終實現“天下大同”的理想社會。