非物質文化遺產的傳承保護與數字化創新探究
——以云南大理白族扎染為例

文/梁馨日 都江 孫希燕（昆明理工大學）

一、引言

中共中央國務院辦公廳印發《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》中提出“非物質文化遺產是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動見證，是聯結民族情感、維系國家統一的重要基礎，保護好、傳承好、利用好非物質文化遺產，對于延續歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒、建設社會主義文化強國具有重要意義”[1]。云南白族古老的傳統手工技藝扎染是民族文化的代表，也是中國優秀的傳統文化之一。白族扎染，是一種古老的紡織品染色技藝，古稱“絞纈”。扎染工藝與時俱進，其新奇獨特純手工的線法與純植物的染色技藝深受人們的喜愛，現如今扎染工藝大多展現在文化產品、民族服飾、家具設計、扎染體驗館等媒介中，與現代化潮流不斷地碰撞、融合。

二、非物質文化遺產保護現狀分析

2003 年，聯合國教科文組織在《保護非物質文化遺產公約》中對非物質文化遺產進行了定義：非物質文化遺產是指被各社區群體，有時為個人視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表達、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所[2]。“非遺”，有著文以化人的禮樂作用，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態文化。我國悠久的歷史文化底蘊經過沉淀孕育出充滿智慧的非物質文化遺產，非物質文化遺產承載著中華五千年的生活方式和價值觀念。非遺是我國在歷史長河中留下的瑰寶，其本身是脆弱的，且具有不可逆性，若沒有被保護好，丟失的則是時代的記憶。我國在較長的非遺保護實踐中探索了三種保護方式。

一是搶救性保護，以“搶救第一”為基本出發點，綜合運用科學合理、與時俱進的方法，達到對非物質文化遺產保護的目的。2017 年開始實施的“非物質文化遺產記錄工程”，采取用數字多媒體等手段進行保護，建立非遺的數據信息庫，以紀錄片、口述片、傳承教學片等多種形式，記錄和保存了數以千計的國家傳承人的精湛技藝、傳承精神和時代的回憶。

二是生產性保護。以真實性、整體性、傳承性為核心，傳承非遺技藝，借助設計工作者進行文創、產品等設計，從而實現對于非遺文化的傳承和保護。生產性保護的方法，較大程度上實現了非遺傳承、創新與保護，使非遺文化以另一種全新的樣貌展現在大眾視野中，增加了非遺文化的曝光度，使非物質文化遺產重新展現其強大而蓬勃的生命力。

三是文化生態保護區的保護。以保護非物質文化遺產為核心，保護其歷史文化底蘊深厚的區域。

三、白族扎染技藝面臨的問題及保護思路分析

（一）白族扎染手工藝的歷史沿革

根據史料記載，扎染工藝最早出現在秦漢時代，隋唐時期開始流行，并達到鼎盛時期。至宋代，宋神宗一紙禁令，扎染絕跡于中原。最后扎染慢慢流傳于中國西南邊疆少數民族地帶，并與白族民間生活融為一體，從此成為中國民間傳統的手工染色技藝，其工藝現在于我國云南大理地區較為突出，除中國外，還在印度、泰國、日本、非洲西部等少數國家有所保留[3]。因受到各種大環境的影響，我國對于非物質文化遺產的保護愈發重視，人們對于非物質文化遺產中傳統手工技藝也愈發地感興趣。2006 年5 月20日，白族扎染技藝經國務院批準列入第一批國家非物質文化遺產名錄，申報地區為云南省大理市。白族扎染技藝是流傳于大理白族群眾中的一種古老的染織技藝，以“民族扎染之鄉”的周城最具代表性。2007 年，云南大理周城的張仕紳被確定為扎染國家級傳承人。在大理市，共有3 處展覽館開放展覽扎染制品，分別為下關鎮大理白族自治州非物質文化遺產博物館、大理古城蔣公館、喜洲鎮周城村璞真扎染博物館，其中璞真扎染博物館為全國唯一一所白族扎染博物館[4]。

（二）白族扎染手工藝面臨的問題

我國的非物質文化遺產保護起步較晚，起于20 世紀末，經過不斷的探索與發展，在傳播和保護方面取得了很大的進展。非遺文化依托于人，也依托于社會，面臨著社會文化的不斷更新進步，白族扎染作為一項歷經千年的非遺技藝，在社會與時代不斷變遷下，或已出現了與時代脫軌、審美概念不同、用途不再廣泛等問題。扎染面臨的問題有以下幾點，一是非遺傳承人老齡化，年輕傳承人的流失導致新技術的引進和文化創新方面存在著比較大的困難；二是從業人員專業性不足，導致部分扎染過度商業化，盲目的售賣不利于優秀民族文化的發展；三是品牌缺失、缺乏競爭力，除了知名度較高的“周城扎染”外，能長期經營且具有自己品牌特色及個人創新的店鋪寥寥無幾。官方品牌的缺失難以傳播扎染文化底蘊，也使白族扎染難以提升知名度和辨識度，難以與大理其他非遺產品競爭；四是扎染產品缺乏創新，各個店鋪售賣的產品出現了同質化現象，形式和樣式相差無幾，缺少新意，創新動力不足，也就出現了扎染文化停滯不前的問題。

（三）白族扎染文化保護思路

非物質文化遺產依托于人的存在，文化的發展、傳播、保護、傳承，無不與人相關，非遺的保護要做到以人為中心，非遺源于人，也服務于人，必須堅持人民群眾的主體地位，保護非遺傳承人和非遺受眾群體。重視文化多元化，尊重非遺文化是保護和發展非遺文化的前提，做到將非遺文化融入現代生活中，才能充分體現出非遺文化的歷史價值、時代價值、文化價值和創新價值。

1.與數字化相結合

目前，線下關于保護扎染文化的方式主要有，扎染工作室、扎染體驗館等，在數字化方面，移動端飛速發展，也成為傳播非遺的平臺，許多新媒體軟件上存在著關于白族扎染的歷史介紹視頻、傳承人采訪視頻、扎染教程、體驗分享等。在信息化主導的時代，扎染文化在互聯網方面存在缺口，在數字化方面也應進行創新，跟緊互聯網發展的腳步，有利于增加文化的傳播、增強文化認同感、拓寬經濟發展渠道、提高民眾對于保護民族非遺文化的熱情。

2.建立品牌文化

品牌設計可作為一個城市與外界交流的“名片”，城市的品牌文化關系到城市市民對于城市的認同感與使命感。大理扎染的品牌設計目前并不突出，完善扎染品牌文化能增加扎染文化的知名度，增加大理城市的獨特性，有助于人民增加對于城市的認同感和文化自信，也有助于國家區域性城市的發展。

3.文創產品再設計

現今文化發展在飛快進步，扎染文化也應進行創新或與新文化進行融合，年輕人始終在經濟消費方面占據主導，扎染文創也應進行再設計，符合現今階段的年輕人審美，賦予扎染文化趣味性，使其具有新生機。例如增加文創的品種和形式、與手辦盲盒類相結合、打造精致和趣味性強的產品等。

四、白族扎染數字化創新思路

信息化的時代背景下，扎染文化應插上“科技的翅膀”，利用數字化創新拓寬發展渠道。非遺數字化保護（Digital Protection of Intangible Cultural Heritage）是指綜合利用數字化技術手段和方法，通過非遺相關信息的數字采集、數字儲存、數字分析和數字傳輸，達到非遺數字化保存、呈現、復原和再生的目的，并以新的形態加以留存、新的視角加以理解、新的方式加以利用、新的需求加以開發。新媒體技術不斷發展，將扎染文化與互聯網相融合，有助于增加文化的推廣，有利于文化產業化。將數字化與非遺扎染相融合，引入數字化技術，通過影音視頻形成媒體文件，充分利用AR/VR、3D 打印、動作捕捉、人工智能和區塊鏈等技術實現扎染的數字化。使扎染以數字、圖文、影視頻等方式進行保存和記錄，并以標準化的格式和規范化的流程實現傳承與應用。創造非物質文化遺產邁進數字化大門的新時代。

（一）建立扎染數據庫

建立扎染數據庫保護的前提條件是基礎信息的采集，整理需要具有規范性，包括扎染文化如何形成、扎染文化歷史淵源、扎染傳承人、扎染如何制作、扎染紋樣統計內容等，扎染文化數據的采集應體現其獨特的個性特點，例如其純植物的染料藍靛（云南民間俗稱板藍根）；純手工的絞扎手法、浸泡、染布、蒸煮、曬干、拆線、漂洗、碾布等步驟；或是扎染紋樣的多樣性，植物花草類、動物類、自然景觀類、人物造型類、幾何圖形類、字體詩賦類、體育類，其中動物類圖案中，多數為海中和河中的水生生物，因大理人圍繞著“壩子”生活，所以水生動物與魚類的圖案頻繁地出現在扎染紋樣中，有益處的昆蟲也是出現率較高的紋樣，以蝴蝶為主，白族人鐘愛蝴蝶，在他們的理念中蝴蝶具有吉祥意義，是美好的象征，飛禽、家畜、森林大型動物、神話故事中的動物、十二生肖等也都存在扎染紋樣中。將采集的信息通過音頻、視頻、圖片、文字等方式予以記錄，再通過數字化技術予以保存，實現數字庫方式的保護和傳承。

扎染文化的數據庫建立有利于長遠地保護其文化的傳承和發展，從互聯網保存的角度出發，避免了因時代更迭和傳承人逐漸減少而造成的文化流失現象，利用大數據的整理、歸納、收集，便于后續設計師以及從事扎染技藝的工作者更好地了解和查找。

（二）開發扎染相關小程序

微信小程序是宣傳扎染文化的創新平臺，其特點是無須煩瑣安裝、聊天頁面下滑即可使用、用完無須卸載，是一個簡單方便的文化傳播平臺和工具，它克服了APP 安裝煩瑣等問題。微信小程序同時也擴展了公眾號的功能，利用小程序的功能，可開發文化產品等進行展示和出售。開發扎染小程序，可以更好地將文化進行傳播，適應數字化信息時代的需求。小程序開發成本低、周期短，無須考慮手機兼容等問題，很大程度上縮短了開發的周期問題，是連接線上線下活動的工具。對于扎染文化的應用，應秉持“以人為本”的理念，從服務受眾的角度出發，使用者可在小程序上了解扎染文化的歷史、學習扎染技藝、與傳承人和其他使用者進行互動，可通過選定特定產品進行個性定制，也可以通過學習扎染技巧后自行進行創作，再由傳承人定做，最后寄送到定制者手中。為無法到大理實地了解的人群提供一個可以了解喜好的平臺，節省了路途上所需要的成本，實現在家中也可以參與扎染的了解和創作；從服務傳承人的角度出發，傳承工作者可在小程序上展示扎染技藝、傳播扎染文化、了解受眾人群、了解大眾審美、為傳承工作者節省了創新的調研成本以及開辟了經濟的另一個發展渠道。小程序的開發充分地體現了“人與人”，對于受眾、非遺傳承人、文化運營者而言，小程序有明顯的優勢。

（三）開發關于兒童的扎染交互游戲

互聯網時代，游戲與文化相結合成為宣傳傳統文化的新興方式，也激發了年輕人對傳統文化的興趣，網易、騰訊、故宮博物院等都發布了關于傳統文化的游戲，例如《尼山薩滿》《故宮：口袋工匠》《中國古典家具》等，使年輕人通過自己喜愛和接受度高的游戲方式對非遺文化進行了解，但針對兒童的游戲卻很少，兒童是延續民族文化的基礎，所以開發一款針對兒童的游戲有利于將扎染文化潛移默化地種植于兒童心中。在當下移動終端時代，將白族扎染的元素進行提取分析與交互游戲內容相結合，例如可以采用故事性游戲的方式，讓兒童作為主人公，從第一視角出發去了解扎染的歷史文化，可以在游戲中對于扎染紋樣進行上色，讓兒童有對于非遺文化的參與感，從小培養其民族文化自信。將美學和游戲機制相融合，融入較多的交互環節，為受眾人群帶來更好的游戲體驗、未知且有趣味的互動環節、身臨其境地了解扎染文化。可讓兒童在接觸這款游戲時，邊學邊玩、邊學邊做，體會到扎染文化的魅力，培養兒童對于非遺文化的興趣和民族認同感。

（四）建設VR/AR 扎染體驗館

博物館與展覽以有形的物質載體輔助非遺的保護和傳播，而這種以物為主的展覽形式對于非遺文化和作品來說忽略了非遺文化中的非物質特性。所以數字化的環境可以更全面地展示非遺文化的傳達形式，以交互的形式帶來全新的“人與人”“人與物”的交流互動的方式。建設VR/AR 扎染體驗館，展示扎染的純手工制作工藝，從視覺、聽覺、觸覺等感官效果入手，渲染環境氛圍，使觀者身臨其境，傳達扎染工藝的真實性和美化性，提高受眾的沉浸式體驗和氛圍渲染感。讓受眾能在虛擬中感受現實、感受扎染技藝，通過流暢的交互設施提升用戶體驗，達到扎染文化與受眾共鳴，從而促進了扎染文化的保護與傳承。

五、結語

非物質文化遺產可持續發展的命脈是傳承和保護，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，在《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》中提出貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針。隨著信息化時代的發展，非遺文化走向數字化發展是毋庸置疑的，將數字化與非遺文化相結合是一個保護傳承非遺文化的創新平臺，非遺數字化保護對非遺傳承、非遺安全、非遺傳播和非遺開發有著十分重要的意義。

白族扎染文化純凈且真摯，不僅包含了白族人民濃郁的藝術風格，還飽含著白族人民追求至善、熱愛生活的人生態度，數字化的創新為白族扎染帶來了全新的模式和機遇，有利于增加人民的參與感、獲得感、認同感；實現文化自信、民族自信，譜寫出新時代扎染的藍白篇章。