政教視角下修辭范疇“和”及其參構詞“和×”的語義分析

于曉凌

（福建船政交通職業學院，福建 福州 350007）

從先秦時期孔子的“和為貴”到現如今的“和諧社會”，從道德倫理到治國理念，“和”不但是治國安邦的根本，更是民族的精魂，和諧穩定是中國古代文明的最高境界，也是現當代治國理政的關鍵。

一、政教之“和”的生成語境

《說文解字》段玉裁注曰：“和，相應也，從口禾聲，古唱和字，不讀去聲。”［1］可見“和”的本義為“調和”，最初表示“飲食和音樂的調和”，而隨著人類文明的發展，統治者開始用“和”來約束人民的行為，此時的“和”不再僅指向簡單的“飲食和音樂的調和”，而是更深層次地引申出宗法的人際關系?！昂汀睆牡赖聜惱砩媳徽J定為一種道德要求，同時上升為更高層次的生命法則。《禮論》中曾提出：“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！”［2］要使天地和諧、萬物有序，最重要的是保持天與地、自然與人類和諧的秩序，因此，從政治統治上看，嚴明的禮法和家庭倫理的約束，成為政教之“和”的生成背景，在這一背景下，人們對“和”的追求已從普通的感官轉向了更高層面的精神需要。從修辭角度上看，表示政教之和的詞“和×”意義指向兩方面：一是執政治國的手段；二是人際交往的方式。

二、執政治國之“和”與“和×”詞

（一）與政治局勢相關

用以表示政治局勢的詞“和×”的語義大都指向和平、穩定的政治環境，帶有褒義色彩。例如：

和平：

“今政治和平，世無兵革?！保ā稘h書·王商傳》）［3］

“上下和平，民無怨謗?！保ā段簳じ咦诩o》）［4］

“致德，其民和平以靜?！保ā豆茏印ふ罚?］

“天下和平，與義相扶。”（《漢書·東方朔傳》）［3］

“這一場巷戰很神速，又在早晨，所以觀戰者也不多，勝敗兩軍，各自走散，世界又從此暫時和平了?！保斞浮栋⒔稹罚?］

“我們是熱愛和平的民族，總該用文明手段呀。”（茅盾《五月三十日的下午》）［7］

和寧：

“古之明王不失此三德者，故能先有天下，而和寧百姓，令聞不忘?！保ā秶Z·周語》）［8］

“勤勞萬邦，和寧四極。”（柳宗元《涂山銘序》）［9］

“和平”“和寧”表示的都是政局安定，沒有戰亂。對于一國之君來說，這是治國之本，政局穩定則國泰民安，百姓安居樂業，國家才會富裕強大。孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”［10］天時、地利僅僅是戰爭勝利的條件之一，而人心所向才是決勝的關鍵，參與治國為政上，則表現為國家的政局穩定、有序發展是以人民團結安定為基礎的。表示人民和順、安定的詞有：和民、和輯（集）等。

和民：

“臣聞以德和民，不聞以亂。”（《左傳·隱公四年》）［11］

“宣所以教施也，惠所以和民也。”（《國語·周語中》）［8］

和輯：

“和集（輯）周民，周民皆說，河雒之間，人便思之?！保ā妒酚洝む嵤兰摇罚?2］

“世無災害，雖神無所施其德；上下和輯，雖賢無所立其功?！保ā痘茨献印け窘浻枴罚?3］

“萬民和輯而樂為其主上用，地廣人眾民強，天下無敵。”（《經法·大分》）［14］

當“和”落腳于政治這一特殊的語義場中，其參構詞“和×”帶有著強烈的和順統一的意味，其話語對象指向的是群體，是社會整體態勢的概括和總結。

（二）與執政手段相關

人民的和順、安定是在君王治國有方的基礎上形成的，古代先賢們的經驗告訴我們，只有以“和”治國才能實現真正的“王道”?！痘茨献印け窘浻枴吩疲骸疤煜潞椭危说闷湓??！保?3］實現“和治”并不容易，而對于我國這樣一個疆域廣闊、民族繁多的國家來說更是難上加難，早在西周末期先賢們就對這樣的問題提出爭議，這就是先秦時期著名的“和同之辯”。

據《國語·鄭語》的記載，周太史史伯認為周王室末運已到，原因在于周幽王“去和而取同”。他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！保?］史伯所言“和”也可稱為“以他平他”，是指不同事物的相互協調配合，在治國上體現為采納不同的觀點和意見加以相互調和。而所謂“同”，是指事物的一味和單調，在治國中體現為片面地聽取單方面的意見。顯而易見，“同”在治國中是猶不可取的。

齊國晏嬰在與齊景公的對話中對“和而不同”有著更加深刻的闡述。《左傳·昭公二十年》載：

和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過，君子食之以平其心……聲亦如味。一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。清濁、大小、長短、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心……若以水濟水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。［15］

此處晏嬰以“味”“聲”為例，直觀地解釋了“和”即為相濟，它是各種材料的相輔相成；而“同”則是指單一片面，無所差異。和能生物，同則無所成。圣人孔子說得更為明確：“君子和而不同，小人同而不和?！保?6］可見“和”即為多樣統一的理想和諧狀態，聯系到執政治國上，則表現為君王兼聽各方面的情況和意見，舍“同”取“和”，以求得最佳的治國政策，從而實現社會之“和”、國家之“和”。可見“和同”一詞在政治話語場中語義指向的是一種特殊的治國之策，其形式是外在的。

三、人際交往之“和”與“和×”詞

“和”是人們所向往的和平有序的政治境界，政局要清，則君要明、臣要忠、上下禮法要嚴明，如此一來，君仁臣忠、父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽、長惠幼順，國家才會安定團結?？鬃釉凇墩撜Z》中也作了充分的闡釋：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”［16］這也就是孔子強調的德治的前提與基礎——人倫的和諧，即人與人交往呈現出“和”的狀態。

和衷：

“同寅協恭，和衷哉?！笨讉鳎骸爸?，善也。以五禮正諸侯，使同敬合恭而和善?！保ā稌じ尢罩儭罚?7］

“﹝陛下﹞明詔二三大臣，和衷竭慮，力改弦轍，收召賢哲，選用忠良?！保ā端问贰菨搨鳌罚?8］

“臣謂今日急務，惟朝臣和衷而已?！保ā睹魇贰むu元標傳》）［19］

和協：

“和協輯睦，以備寇戎?！保ā豆茏印の遢o》）［5］

“和衷”“和協”大都用于表示君臣和睦。君明而臣衷，上下禮法有度，才能創造和平有序的政治環境。與之相同，在父子、夫妻、兄弟、朋友等家庭倫常關系中，“和”也是大家所追尋的一個理想的人倫境界。例如：

和順：

“吾聞為人子者，盡和順于君。”（《論衡·異虛》）［20］

“你兩個是七八歲上定下的夫妻，完婚后并不曾爭論一遍兩遍，且是和順。”（《古今小說·蔣興哥重會珍珠衫》）［21］

和室：

“聽調琴弄能和室，更解彎弧足自防?！保▌⑸獭顿x得射雉歌送楊協律表弟赴婚期》）［22］

“和衷”“和協”“和順”“和室”從忠信、孝悌、仁厚、禮義等倫理角度呈現了中國傳統的社會道德法則，這一法則規定了人與人之間的義務和權利，維護了從人個體到社會群體間關系的和諧，并在人們心里根深蒂固，凝結成人們固有的內在行為模式?？梢?，在政治話語場中出現的人倫用語“和×”用以表示的是一種禮法有度的人倫關系，強調的是倫理秩序的和諧，具有鮮明的等級特征。

四、政教視角下“和”的現代轉型

從黨的十六大提出“構建社會主義和諧社會”，到黨的十九大“建成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國”，“和”文化越來越深入人們的政治、生活中，“和”的當代意義更加豐富。

（一）思想境界的“和諧”

在網絡信息高度發達的今天，各種文化相互碰撞，時代呼喚和平，世界需要和諧，“和”已成為整個人類世界的最高追求。在“人類命運共同體”意識以及“一帶一路”倡議建設理念越來越清晰后，黨的十九大對“和諧社會”又有了更高的追求和新的定義，十九大報告將“和諧”的概念提升了一個層次，社會主義現代化奮斗目標從“富強民主文明和諧”進一步拓展為“富強民主文明和諧美麗”，這讓經濟、政治、文明、社會、生態文明建設“五位一體”總體布局與現代化建設目標有了更好的對接。

（二）自然形態的“和諧”

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央將生態文明建設提升到前所未有的高度，并將自然生態納入“五位一體”戰略布局。其實早在遠古時期，先人們就已把人與天地融為一體看成一種最高層次的精神追求，莊子曰：“有人，天也；有天，亦天也?！闭^：天人合一、物我相融，這是人們所追求的至高的精神境界。在新時代，人與自然和諧共生已不僅僅是一句口號，習近平總書記所說“綠水青山就是金山銀山”的精辟論述是將人類與自然的命運緊密相連，山水田林也是生命共同體，是人類賴以生存和發展的關鍵契機。這樣大局化、世界化的眼光，讓“和諧”內涵更加具體。

（三）法治理念的“和諧”

和諧社會是個大的概念，它的根本目標就是要建立一個法制、有序的社會，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。事物間的協調統一，需要人類道德的自我修正，也需要社會法律的外界調節。因此，法律對調節社會間對立事物的關系具有不可或缺的作用。在新時代，“和諧”不僅指向道德層面的自我約束，更是對整個國家法治化的更高層次追求，依法治國成為人類社會走向最終和諧的有力保障。