新時代主流文化認同與文化自信的關(guān)系機理研究*

顏玉凡，葉南客

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”(1)《習(xí)近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第32頁。這一論述表明文化自信是新時代中國特色社會主義文化蓬勃發(fā)展、社會體制良性運行的重要支撐。這種自信作為一種文化發(fā)展愿景，已成為一種建立在對一個國家和民族厚重且廣泛認同基礎(chǔ)之上的思想意識范疇，它承載著中國共產(chǎn)黨通過社會主義文化話語體系及其日常生活實踐帶領(lǐng)民眾尋求集體意識認同的終極目標，彰顯著國家經(jīng)由為個體樹立牢固的社會主義價值信仰來重塑其國家歸屬感的意義期許，而符合主流思想“一致性”的主流文化認同則是文化自信得以確立的關(guān)鍵基礎(chǔ)。黨的十九屆六中全會在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中指出： “以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合……從新的實際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”，它是“中華文化和中國精神的時代精華”(2)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，人民出版社，2021年，第23-24、26頁。。在此思想指導(dǎo)下，在文化建設(shè)上，“我國意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國各族人民文化自信明顯增強，全社會凝聚力和向心力極大提升，為新時代開創(chuàng)黨和國家事業(yè)新局面提供了堅強思想保證和強大精神力量”(3)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，人民出版社，2021年，第23-24、26頁。。然而，在全球化擴張裹挾著的世界多元化發(fā)展潮流中，建構(gòu)在明確政治認同基礎(chǔ)上的主流文化認同在一些領(lǐng)域面臨嚴峻挑戰(zhàn)，黨和國家亟須通過鞏固主流文化認同來夯實文化自信的根基。這就需要在理論研究領(lǐng)域?qū)ξ幕孕排c主流文化認同之間的內(nèi)在關(guān)系展開條分縷析，找到兩者在新時代有效共建的普適路徑。

一、主流文化在國家思想領(lǐng)域的基礎(chǔ)性功能

文化的本質(zhì)功能在于建構(gòu)全社會廣泛認可的(無論它是不是對某一階級有利的)思想價值理念和統(tǒng)一標準的行為模式。從此功能延伸，占據(jù)國家文化主導(dǎo)地位的主流文化就成為文化領(lǐng)域的一個核心概念。當前，我國的主流文化由在歷史發(fā)展中積淀的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，以及在中國革命、建設(shè)和改革的偉大實踐中孕育的革命文化、社會主義先進文化所構(gòu)成。在國家思想領(lǐng)域里，主導(dǎo)階層試圖通過有效的文化整合來建構(gòu)并維護主流文化思想體系，據(jù)此制定符合主流文化觀念的社會規(guī)范和生活規(guī)則，使社會成員自覺按其來工作生活，進而達成個體意識和行動的連貫性和可預(yù)測性。如果國家與個體對社會或群體具有普遍一致的文化觀念達成共識，那么，社會中的個體與個體、個體與群體之間的主流文化認同就會在這種文化意識潮流中產(chǎn)生并維系。

(一)借由主流文化的思想引導(dǎo)來進行觀念整合

在馬克思主義文化觀中，文化被看作在一定歷史實踐和世界視域中產(chǎn)生的意識形態(tài)，是一種脫離了個人和歷史情境之上的符合統(tǒng)治階級統(tǒng)治需要的社會價值觀念。而在現(xiàn)代經(jīng)濟社會力量的運作中，主流文化則擔(dān)負著將主導(dǎo)階層的信仰體系形塑為社會總體性觀念的重任(4)與主流文化相對應(yīng)的是不占據(jù)文化體系主導(dǎo)地位的非主流文化，亦稱支流文化。需要指出的是，非主流文化雖然在某些領(lǐng)域會對主流文化形成一定程度的挑戰(zhàn)，但它們?nèi)皂毷艿街髁魑幕囊?guī)約和引導(dǎo)。也就是說，主流文化對非主流文化具有主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。，馬克思稱之為“自我規(guī)定著的概念”(5)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第182頁。。但是，它的價值取向又并非僅是“社會和階級利益的體現(xiàn)”的附屬物，其更是一種具有強大的整合功能的針對社會行動和政治實踐的信仰體系：它將從屬于不同階級的理論文本和思想指南整合成符合主導(dǎo)階層意志的“社會整體”觀念意識，使得大多數(shù)個體的思維理念與實際行為遵循主導(dǎo)階層所倡導(dǎo)的價值體系。依據(jù)這一價值體系，個體的情感認知與行為習(xí)慣就具備了延續(xù)性和可預(yù)測性。由此，主流文化就擁有了一副承載整個社會共同體利益的國家面孔，它使主導(dǎo)階層的價值體系成為整個社會的共治基礎(chǔ)，并按照國家意志讓社會具有凝聚力。

具體來說，盡管主流文化力圖按照主導(dǎo)階層的意志對其他階層集團的價值體系與話語文本進行整合，但這種整合不是以強制方式實現(xiàn)的，而是依靠主流文化在權(quán)力運作和意義生產(chǎn)過程中所打造的各階層對它的“特殊認同”(6)[英]約翰·斯道雷：《記憶與欲望的耦合——英國文化研究中的文化與權(quán)力》，徐德林譯，廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第7頁。。 根據(jù)馬克思主義文化理論，在主流文化被形塑為國家主導(dǎo)思想的運作機制中，統(tǒng)治階級將其思想理念合理化、普遍化、抽象化，使之成為具有永久生命力的指導(dǎo)思想。而這種將統(tǒng)治階級的思想觀念“合理”演繹為社會整體價值觀念的過程，本質(zhì)上是統(tǒng)治階級引導(dǎo)被統(tǒng)治階級按照國家意志建構(gòu)具有全社會意義的普遍性文化認同的過程。與此對應(yīng)，葛蘭西指出主流文化引領(lǐng)的關(guān)鍵不在于強迫個體背離自我信仰，屈從于處于統(tǒng)治地位的社會集團的思想駕馭，而是處于社會支配地位的文化生產(chǎn)者運用在日常生活和理念實踐中建構(gòu)思想認同的策略來彌合權(quán)力爭奪與意義表征上的階層溝壑，使其自身利益被各階層公認為全社會普遍一致的利益。(7)[意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨等譯，河南大學(xué)出版社，2014年，第59頁。故而，盡管主流文化信仰及其實踐體現(xiàn)著一定的國家權(quán)力關(guān)系，但是，建立在認同基礎(chǔ)上的主流文化觀念整合并不是勉強個體違背自身意愿來屈從統(tǒng)治階級的權(quán)力意志，而是力圖讓大多數(shù)人心甘情愿地接受和參與主流文化實踐，進而被統(tǒng)治階級的世界觀、價值觀所引領(lǐng)。現(xiàn)代國家的建設(shè)發(fā)展實踐已經(jīng)充分證明，執(zhí)政黨或統(tǒng)治階層的地位是在從上到下逐層建構(gòu)和鞏固人民的思想認同過程中確立起來的。當主流文化能夠在價值信仰層面獲得民眾的廣泛認同時，國家的政治、文化制度體系才能真正牢固建立起來，“一種普遍的愛國心與共同信仰也就能得到有效的發(fā)育和成長，國家與社會也就因此走向鞏固”(8)林尚立：《現(xiàn)代國家認同建構(gòu)的認同邏輯》，《中國社會科學(xué)》2013年第8期。。

(二)主流文化以常識性價值系統(tǒng)作為輸送思想觀念的重要載體

在現(xiàn)代化進程中，主流文化的運作被視為不同階層之間共謀和博弈的結(jié)果，它體現(xiàn)在大眾自下而上的生活意義建構(gòu)實踐中。馬克思主義文化理論超越了從上而下觀察主流文化的思路，不再以“真理”或“虛假”意識為標準來審視它，而是將其視為一種統(tǒng)籌整體思想觀念的社會黏合劑。該理論認為，主流文化應(yīng)借助認同的生產(chǎn)來設(shè)法確立社會關(guān)系的意義，進而強化認同所隱含的支配與服從的關(guān)系。與此相應(yīng)，主流文化認同的建構(gòu)策略也因時而變，當前的主流思想統(tǒng)領(lǐng)技藝比以往更加注重使個體的生活文本與主流文化的觀念體系相一致，力圖以此巧妙地將國家意志和價值理念糅合進居民的日常觀念中。于是在主導(dǎo)階層倡導(dǎo)的闡釋個人生命意義的文本里，主流文化被賦予“常識”(9)John Hartley, Danny Salnders, Martin Montagomery, John Fiske, Tim O’Sullivan，Key Concept in Communication and Cultural Studies Tim O’Sullivan，London:Routledge,1994，p.134.的形式嵌進一套常識性價值系統(tǒng)，繼而以各種途徑植入到個體的日常生活中。此價值系統(tǒng)作為主導(dǎo)階層進行思想觀念輸送、維系思想陣地領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的工具，主要依靠潛移默化的方式來進行價值滲透以建構(gòu)思想認同，而并非以強制手段來控制公眾意識。也就是說，在用常識來標識的、使社會各階層的思想尊崇“趨于一致”的價值系統(tǒng)中，主流文化不再只是主導(dǎo)階層進行階層對抗的思想武器，它已成為具有普遍意義的社會思想及其知識結(jié)構(gòu)的承載體，而這正是通過在常識性價值系統(tǒng)中進行主流文化認同的生產(chǎn)來實現(xiàn)的。

在這套按照主導(dǎo)階層的理念和標準來塑造、具有常識性和認同性特征的價值系統(tǒng)中，那些蘊含著主流文化的常識被融入普遍民眾的日常生活中，引導(dǎo)民眾產(chǎn)生對主流文化的認同感。這也讓該常識性價值系統(tǒng)在流動性和開放性日益增強的現(xiàn)代社會，對思想領(lǐng)域和生活領(lǐng)域都能起到社會整合作用。相應(yīng)的，現(xiàn)代大眾文化在生產(chǎn)、傳播、消費和闡釋等方面的種種機制，也都需要服務(wù)于符合主導(dǎo)階層意志的文化認同生產(chǎn)，以使主流文化能夠獲得社會各階層的普遍認同，進而讓它具有改造現(xiàn)實社會的結(jié)構(gòu)性力量。(10)[斯洛文尼亞]齊澤克:《意識形態(tài)的崇高客體》，季廣茂譯，中央編譯出版社，2014年，第30頁。

二、文化自信的積淀傳承：中國主流文化的價值主旨和話語體系的演變

在社會結(jié)構(gòu)和政治秩序的變革中，主流文化具有鮮明的時代烙印，我國占據(jù)主導(dǎo)地位的社會主義文化亦不例外。中國共產(chǎn)黨在不同歷史發(fā)展階段根據(jù)其理想信念和價值目標，為主流文化提煉價值話語體系進而展開實踐的過程，其實都是對以構(gòu)建認同為目的的行動策略進行組合的能動過程，也就是把社會主義體制的象征體系與理念訴求宣揚為社會制度與個體信仰的“常識”，通過在宏觀敘事中建構(gòu)“常識”性策略，來有效促進主流文化所倡導(dǎo)的價值觀念與公眾的個體生命意義訴求緊密融合在一起。由此，社會主義文化認同就被視作一個能夠連續(xù)生產(chǎn)與共享“常識”的過程，而基于社會主義文化認同維度的文化自信也于此滋長出來。故而在新時代鞏固和提升文化自信，就要挖掘中國共產(chǎn)黨針對不同時代特征建構(gòu)社會主義文化認同的核心話語，分析這種文化認同在時代變遷中的演化重構(gòu)規(guī)律，據(jù)此把握中國特色主流文化認同發(fā)展的新態(tài)勢。

(一)以實現(xiàn)民族解放和政治認同為奮斗目標——將“革命”作為核心話語

從新民主主義革命到社會主義革命和建設(shè)時期，“革命”是中國共產(chǎn)黨建構(gòu)文化認同的核心話語。(11)蘭夕雨、陳金龍：《中國共產(chǎn)黨政治話語的演進：從“革命”、“繼續(xù)革命”到“改革”》，《中國特色社會主義研究》2014年第1期。而隨著革命和建設(shè)的持續(xù)深入，“革命”話語指代的具體理念與實踐指向也在不斷變化，這是中國共產(chǎn)黨的文化形態(tài)在各階段的歷史演進邏輯的體現(xiàn)。(12)唐愛軍：《從革命到改革：論中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)的話語變遷》，《浙江學(xué)刊》2017年第4期。在革命戰(zhàn)爭年代，實現(xiàn)民族解放與國家自主是黨的奮斗目標，新民主主義革命即為人民獲得解放和自主、民族國家意識重新“凝聚”的過程。而依據(jù)馬克思無產(chǎn)階級革命理論，“資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭”，“是現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿”(13)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，2012年，第739頁。， 民族解放和人民自主的實現(xiàn)應(yīng)以完成對資產(chǎn)階級的革命任務(wù)為前提，故而新民主主義文化必然以革命思想為主流。基于此種認知，中國共產(chǎn)黨人秉承經(jīng)典社會主義觀念，將以革命為核心話語的紅色文化作為反帝反封建的思想武器，建立了以實現(xiàn)“民族國家獨立”為核心目標的中國新民主主義革命文化。在革命思想宣傳鼓動中，共產(chǎn)黨人力圖通過一系列巧妙且成熟的民眾動員技術(shù)使革命解放、無產(chǎn)階級專政等革命文化標識深入民心(14)中國共產(chǎn)黨和政府創(chuàng)建了參與式動員、運動式動員、組織化動員等豐富多樣的動員模式。參見孫立平、晉軍、何江穗、畢向陽：《動員與參與——第三部門募捐機制個案研究》，浙江人民出版社，1999年。，使人民按照黨的意志建立起對馬克思主義信仰、國家獨立自主和共產(chǎn)主義理想的認同。為此，中國共產(chǎn)黨把發(fā)動民眾參與具有革命目標意涵的紅色文化宣傳儀式常態(tài)化，通過這種思想教育讓人民認識到共產(chǎn)黨人肩負奪取全國政權(quán)的革命任務(wù)的合理性和合法性。在此過程中，新民主主義革命的價值宗旨被內(nèi)化為民眾的革命思想與訴求，以共產(chǎn)主義信仰為核心的人民集體思想意識被建構(gòu)起來，人民群眾進而在這種集體意識引導(dǎo)下樹立起牢固的無產(chǎn)階級整體主義價值觀，具有了強烈的階級和階級斗爭意識，以及為實現(xiàn)革命理想而無私奉獻和勇于犧牲的革命精神(15)唐愛軍：《合法性與意識形態(tài)建構(gòu)：基于中國語境的考察》，《江海學(xué)刊》2015年第4期。，人民對新民主主義革命文化的認同由此得以全面確立。隨著人民不斷鞏固對革命文化的認同，他們對以革命思想為精神內(nèi)核的新民主主義文化的自信也愈發(fā)堅定。

1949年新中國成立標志著新民主主義革命目標的完成，新民主主義革命文化向社會主義文化過渡和轉(zhuǎn)型，中國社會主義建設(shè)中的主流文化認同建構(gòu)轉(zhuǎn)向以實現(xiàn)民眾對社會主義制度的政治認同為主要目標。國家在社會主義建設(shè)中將社會成員歸屬到各個單位中，不僅通過單位來進行資源分配，還以此為社會主義文化的宣傳引導(dǎo)搭建了形構(gòu)集體認同的社會基礎(chǔ)。這些單位在為所有人提供生產(chǎn)資料、生活資源、福利、地位等的同時，也將體現(xiàn)社會主義文化的政治話語、文化符號、道德觀念、思維方式、行動準則，作為在生產(chǎn)與生活中人際交往的“常識”灌輸給群眾，培育人們對社會主義制度政治屬性的常識性認可，激發(fā)并強化人民對社會主義文化和中國共產(chǎn)黨的政治權(quán)威的認同感。由此觀之，在單位制情境中建構(gòu)社會主義文化認同，實際上是通過在單位所承載的公共空間內(nèi)生產(chǎn)與共享對社會主義國家政治的集體性“常識”來實現(xiàn)的。當這種認同被建立起來時，以社會主義文化的價值觀念和制度理念為核心的集體思想意識就會升華為全社會的“常識性”政治信仰，而民眾又會進一步將這種文化所架構(gòu)的常識性知識體系與社會主義制度和執(zhí)政黨的政治權(quán)威聯(lián)系在一起，建立起對社會主義文化的自信，并將這種自信作為與資本主義思想觀念相區(qū)隔的心理標識。隨著社會主義文化認同的持續(xù)鞏固，社會主義中國的文化自信也在個人價值信仰與社會整體價值體系中得以不斷滋長。

(二)以實現(xiàn)個人全面發(fā)展和國家現(xiàn)代化為建設(shè)導(dǎo)向——將“發(fā)展”作為核心話語

改革開放后，計劃經(jīng)濟被市場經(jīng)濟所取代，中國社會結(jié)構(gòu)劇烈轉(zhuǎn)型，國家逐步退出了一部分社會福利領(lǐng)域，對教育、醫(yī)療、住房等分配制度引入了一些市場化機制，以單位制為支柱的全面福利體系走向終結(jié)，個人對單位的組織性依附關(guān)系逐漸瓦解，原有的以單位為載體自上而下形塑主流文化認同的社會基礎(chǔ)已不復(fù)存在。與此同時，由于缺乏單位對資源分配的協(xié)調(diào)，物質(zhì)生產(chǎn)市場化與社會交往方式個體化，讓個體或群體因資源稀缺而互相爭奪的社會矛盾凸顯出來，附著社會主義文化價值觀的集體主義文化受到?jīng)_擊，計劃經(jīng)濟時代的主流文化對社會共同目標和個人自我價值的闡釋已不能適應(yīng)當代政治和社會的發(fā)展實際，這在一定程度上削弱了社會主義文化的權(quán)威性和號召力，使維護社會主義文化認同面臨挑戰(zhàn)。在此背景下，中國共產(chǎn)黨以實現(xiàn)個人全面發(fā)展和國家現(xiàn)代化為目標，因時制宜地建立了開放時代的常識性價值體系，使社會主義文化認同建設(shè)在中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中邁向新階段。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨以在市場經(jīng)濟條件下推進國家現(xiàn)代化為發(fā)展理念，按照建設(shè)中國特色社會主義制度的功能性導(dǎo)向，以“發(fā)展”為核心話語來和加強社會主義文化認同。一方面，這種主流文化認同有別于計劃經(jīng)濟時代強調(diào)以革命來鞏固政治合法性的社會主義文化認同，其核心觀念、話語體系和運行機制均以“發(fā)展”“建設(shè)”為突出特征，它旨在成為一種通過解放思想來推進改革的積極實踐力量，著力于充分發(fā)揮主流文化在經(jīng)濟、政治和社會等多重維度變革中的價值理念維護功能。例如，此階段的主流文化話語體系中，“實事求是”“理論聯(lián)系實際”等認識論原理是和“改革”“發(fā)展”“現(xiàn)代化”等與發(fā)展有關(guān)的話語相關(guān)聯(lián)的，這一聯(lián)系貫穿于中國共產(chǎn)黨和政府對民生需求、社會發(fā)展予以關(guān)注的話語文本與政策制定之中。另一方面，這種社會主義文化認同越來越重視群眾的全面發(fā)展對社會主義國家建設(shè)的基礎(chǔ)性作用。1978年之后，中國共產(chǎn)黨在主流文化建設(shè)中對馬克思列寧主義、毛澤東思想中的人民主體性地位進行了再挖掘和再闡釋，重新明確了實現(xiàn)人民群眾的切身利益是政治和經(jīng)濟發(fā)展的根本任務(wù)，將實現(xiàn)群眾的全面發(fā)展作為國家制度建設(shè)的終極理想。與此相應(yīng)，為了彌合因發(fā)展張力而導(dǎo)致的民眾個人利益與社會整體發(fā)展需要之間的溝壑，主流文化在引導(dǎo)群眾支持國家理念的同時，還提供了個人在社會建設(shè)中實現(xiàn)自我發(fā)展應(yīng)遵循的規(guī)范。由上可見，以發(fā)展為重心的社會主義文化承認群眾自我發(fā)展的合理性，強調(diào)國家建設(shè)發(fā)展的人民屬性，以推動兩者有機統(tǒng)一為主導(dǎo)理念，這讓它的認同基礎(chǔ)更加廣泛。

(三)以實現(xiàn)社會主義共同利益為時代使命——將“創(chuàng)新”作為核心話語

進入新時代，各種社會思潮在碰撞和互鑒中呈現(xiàn)出現(xiàn)代性張力，文化認同和價值選擇呈現(xiàn)多元化趨勢。黨的十八大以來，為了在現(xiàn)代思想觀念多元化形勢下鞏固和增強民眾與社會對日新月異的中國特色社會主義建設(shè)的全面認同，主流文化的時代內(nèi)涵和認同建構(gòu)在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位和實事求是思想精髓的傳承中不斷創(chuàng)新。“在社會轉(zhuǎn)型期民眾越來越注重私性精神生活的現(xiàn)實境遇之中，政府需要變革其文化建設(shè)模式，‘利用需求而不是反復(fù)灌輸規(guī)范的方式’，運用多樣化策略，把握技術(shù)性肌理，重建具有公共性內(nèi)涵的文化價值意義，并重構(gòu)基于社會主義核心價值觀的公共意識。”(16)顏玉凡、葉南客：《文化治理視域下的公共文化服務(wù)——基于政府的行動邏輯》，《開放時代》2016年第2期。中國共產(chǎn)黨把“創(chuàng)新”作為核心理念貫徹到主流文化的話語體系中，以實現(xiàn)社會共同利益為思想要旨對中國特色社會主義文化進行創(chuàng)新性建構(gòu)，以此作為凝聚民眾認同、規(guī)范社會行動的思想武器，為政治、道德、經(jīng)濟、文化等方面建設(shè)提供了新時代指引。

這種主流文化“以實現(xiàn)共同利益的理想”為中心(17)[美]戴維·伊斯頓：《政治生活的系統(tǒng)分析》，王浦劬譯，華夏出版社，1999年，第378頁。，它的話語實踐傾力于在為各領(lǐng)域所制定的宣傳文本里描繪中國特色社會主義共同利益的美好愿景，以此為立足點完善相應(yīng)的指導(dǎo)體系和制度規(guī)范，并將其作為促進國家與民眾共同奮斗的實踐指南。這樣的主流文化有助于為國家與個人、個人與個人之間進行利益協(xié)調(diào)和互相妥協(xié)搭建調(diào)和基礎(chǔ)。這是因為它提倡每個人在社會主義社會都應(yīng)具有追求社會共同福利的思想意識，并以維護社會普遍福利和公共幸福為己任。同時，以這種主流文化為精神內(nèi)核的社會文化和社會秩序在服務(wù)于共同福利這一價值目標時，不僅不排斥個人利益，而且特別尊重和鼓勵個人以符合社會主義價值規(guī)范的方式來實現(xiàn)自身利益，當個人將自身的愿景和利益服從于社會共同利益時，他(或她)會在思想和社會身份上能夠得到不徒具象征意義的社會報酬。如此，這種主流文化在引導(dǎo)人們以實現(xiàn)社會共同利益為價值目標的同時，也能夠觸發(fā)和生產(chǎn)人們對它的心理認同，使追求社會共同福利、為集體作貢獻和個人自我價值實現(xiàn)有機統(tǒng)一起來。

在此基礎(chǔ)上，為了把新時代中國特色社會主義文化對增加社會共同利益的信念落到實處，中國共產(chǎn)黨對“既符合主流意識形態(tài)要求又與社會大眾精神需求相契合的意識形態(tài)話語體系”(18)閆方潔：《“中國夢”與“美好生活”：現(xiàn)代性語境下主流意識形態(tài)話語體系的創(chuàng)新》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2018年第3期。進行創(chuàng)新，增強社會主義文化話語的說服力和感召力。比如，通過提出“美好幸福生活”與“中國夢”等將個人生活追求和國家發(fā)展愿景緊密聯(lián)系的目標話語，潤物細無聲地讓民眾意識到社會共同利益與個體自身利益兩者的一致性，使群眾自覺達成對社會主義制度優(yōu)越性的價值肯定共識。在這些具有新意的話語熏陶下，群眾會自然而然地按照主流文化來形塑其新時代價值觀，并對與該文化相一致的思想觀念和制度規(guī)范產(chǎn)生連續(xù)而穩(wěn)定的情感認同，進而對社會主義信仰所依托的文化體系具有強烈的自信心。久而久之，在新時代中國特色社會主義文化創(chuàng)新話語的傳揚下，“中國特色社會主義和中國夢深入人心，社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚，主流思想輿論不斷鞏固壯大，文化自信得到彰顯，國家文化軟實力和中華文化影響力大幅提升，全黨全社會思想上的團結(jié)統(tǒng)一更加鞏固。”(19)《習(xí)近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第310-311頁。

三、主流文化認同與文化自信的相互支撐作用

主流文化決定著國家文化的前進方向和發(fā)展道路，它作為國家思想文化中的核心力量，對群眾發(fā)揮著價值觀念整合、思想價值導(dǎo)向和文化取向規(guī)約的功能，而其必須以人民對主流文化蘊含的文化價值理念的認同為前提。主流文化認同的實質(zhì)是群眾對主流文化所倡導(dǎo)的價值觀念、社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的常識性認可，這些認可對人民在日常生活中的價值理念、思維模式和行為準則具有引導(dǎo)功能，并為政治理念及其社會制度的推行構(gòu)筑了文化思想基礎(chǔ)。長期以來，中國共產(chǎn)黨針對不同歷史階段的時代特征，成功形塑了社會主義文化認同。正是在此過程中，中國共產(chǎn)黨憑借其卓越的領(lǐng)導(dǎo)力，讓人民產(chǎn)生了對社會主義國家的歸屬感、對社會主義制度的價值信仰和對中華文化的深度自信。

(一)民眾對主流文化的認同是確立文化自信的情感心理基礎(chǔ)

從歷史發(fā)展維度來看，文化自信是在中國文化發(fā)展中建構(gòu)社會主義文化認同的成果。主流文化在全社會推廣其價值共識，需要在行動模式上將它的觀念化形式、制度化形式和社會心理化形式結(jié)合起來。這就有必要通過文化這種社會黏合劑，運用包含多重策略的文化治理術(shù)來凝聚符合主流文化的公眾集體意識。因此，建構(gòu)主流文化認同的精神載體便成為這種文化的主導(dǎo)屬性，而包羅一系列社會生活常識的主流文化就作為服務(wù)于國家思想意識的規(guī)范體系，為民眾建構(gòu)國家認同提供著文化路徑。這種以常識組成的文化認同具有整合社會思想理念、重塑公共意識的強大功能，它通過在民眾的公共文化生活中進行價值觀念傳播來架構(gòu)常識性知識體系，以此為群眾提供價值認知和行動方向等方面的指引(20)格爾茨(1999)認為，占據(jù)主導(dǎo)地位的文化應(yīng)是社會現(xiàn)實地圖及產(chǎn)生集體良心的母體。參見[美]克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社，2014年，第263頁。，緩解人們對社會的心理焦慮感，使他們找回安全感和歸屬感。在此過程中，民眾也萌發(fā)了對承載著常識性價值系統(tǒng)的主流文化的認同感，進而衍生出對主流文化理念的自信。從此意義上理解，主流文化認同顯然是催生文化自信的重要母體。

進一步說，民眾對國家文化的自信是他們對主流文化的認同感的延拓和升華。認同并非個體身上的固有特質(zhì)，而是“在特定的、具體的社會文化情境中通過人際、群際間的相互作用而得以建構(gòu)、解構(gòu)和再建構(gòu)的過程與結(jié)果”(21)顏玉凡、葉南客：《認同與參與——城市居民的社區(qū)公共文化生活邏輯研究》，《社會學(xué)研究》2019年第2期。。這意味著建構(gòu)主流文化認同，必須將國家意志所認可的思想理念和價值觀嵌入到人們的社會交往和日常生活中，使其內(nèi)化為民眾習(xí)以為常的價值觀念。在此過程中，民眾不僅會自覺或不自覺地經(jīng)由共享和傳播主流價值觀及其思想取向?qū)χ髁魑幕a(chǎn)生情感認同，還會進一步將認同感延伸到對主流文化體系的判斷認知上，建立起對國家文化形態(tài)和其發(fā)展方向的堅定自信，并將這種自信體現(xiàn)在他們的思維習(xí)慣和行動特征中。由此可見，主流文化認同為民眾產(chǎn)生對國家文化秩序及其價值觀念的自信提供了情感基礎(chǔ)，文化自信發(fā)源于社會主義文化認同的建構(gòu)。

同時，民眾對文化的自信并非僅是感性的情感偏好，更是理性的心理判知。首先，民眾對主流文化的認同意味著他們認可并接受社會主義核心價值觀，被這種共同價值觀所左右，自然會對社會主義文化產(chǎn)生價值認同。其次，民眾對主流文化的“革命”“發(fā)展”“創(chuàng)新”等核心話語的認同，表明他們已將“反帝反封建”“文化社會主義轉(zhuǎn)型”“文化現(xiàn)代化”“為人民創(chuàng)造美好幸福生活”等文化自信發(fā)展目標作為理想信念，從而達成了對文化自信的目標認同。再次，主流文化認同是在文化建設(shè)實踐中建構(gòu)起來的，故而這種認同必然伴隨著民眾對文化自信的實踐認同。正是民眾在主流文化認同建構(gòu)中形成的對文化自信的價值認同、目標認同和實踐認同，使他們具備了在文化多元化情境中依靠文化自信堅定理念信仰的心理基礎(chǔ)。

(二)民眾對主流文化的深度自信為維護主流意識形態(tài)認同奠定豐潤土壤

當文化自信從主流文化認同中孕育而生后，它會在個人信仰理念與社會主流價值體系的互動中不斷生產(chǎn)和鞏固，這種自信心反過來又會對民眾認同社會主流文化中的思想價值理念起到維護和強化作用。它讓民眾對鑲嵌在主流文化中的社會主義思想觀念充滿自信，從而把對主流文化的認同作為天經(jīng)地義的信念。可見，文化自信建設(shè)是以推進當代中國文化創(chuàng)新發(fā)展來保障主流文化認同的國家治理行動，形塑人民對主流文化的新時代認同是它的重要宗旨。而文化發(fā)展在悄然改變文化自信面貌的同時，也讓主流文化認同被不斷賦予新時代內(nèi)涵。由此，文化自信就演繹為讓主流文化認同永葆生命力的精神土壤。

文化自信對主流文化認同的保障性作用具體體現(xiàn)在三個方面：一是民眾對主流文化的深度自信使他們對作為主流文化核心觀念的中國特色社會主義思想意識高度自信，從而為我國的思想意識安全提供了可靠屏障；二是文化自信讓民眾對社會主義核心價值觀全盤接受并身體力行，確保了我國國民價值觀的穩(wěn)固性；三是民眾對中國文化的共同信念昭示著人民對社會主義中國發(fā)展愿景必將實現(xiàn)的共識和信心。人民對革命型文化的自信，是他們對中國新民主主義革命和社會主義革命和建設(shè)必勝信念的體現(xiàn)；人民對發(fā)展型文化的自信，展現(xiàn)著他們對改革開放謀發(fā)展的中國特色社會主義建設(shè)的道路自信；而人民對創(chuàng)新型文化的自信，則彰顯著中國人對中國必將轉(zhuǎn)型為創(chuàng)新型國家的雄心壯志。目前，推動創(chuàng)新已成為新時代國家改革的主旋律，國人已普遍認識到它是為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供不竭動力的強大引擎，全國上下對創(chuàng)新理念推崇備至，“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的“雙創(chuàng)”行動蔚然成風(fēng)，而主流文化也在包括文化創(chuàng)新在內(nèi)的國家全面創(chuàng)新中不斷煥發(fā)出蓬勃向上的發(fā)展力，使其在新時代得以持續(xù)深化認同。

四、結(jié) 論

綜上，主流文化認同與文化自信之間的內(nèi)在關(guān)系已然明晰，文化自信的建構(gòu)過程其實是由它與主流文化認同相互促進的互構(gòu)機制所持續(xù)推動的，中國特色社會主義國家文化自信與新時代主流文化認同形成了一個相互生產(chǎn)、共同發(fā)展的互動運作機制。

在“四個自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。而中國特色社會主義文化建設(shè)的核心任務(wù)，是要“建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”(22)《習(xí)近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第32頁。。 依據(jù)文化自信與主流文化認同的內(nèi)在關(guān)系與作用機理，確立文化自信的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是要在文化領(lǐng)域中對維系社會主義文化的話語體系和傳播形式進行創(chuàng)新開拓，形成一套價值理念、思維模式，繼而以國家意志貫徹到面向群眾的認同性話語建設(shè)和思想實踐中，讓主流文化受到廣泛認同。因此，新時代的主流文化話語體系、行動理念和作用方式應(yīng)隨時代情境和社會發(fā)展與時俱進，并圍繞中國共產(chǎn)黨的初心和使命來重建文化價值，通過對文化展開系統(tǒng)治理來堅定文化自信，為鞏固人民對中國特色社會主義制度理念的價值認同筑牢文化根基。在經(jīng)濟生產(chǎn)、文化生活和思想觀念的全方位轉(zhuǎn)型中，這種主流文化認同與文化自信的共建路徑能夠真正實現(xiàn)更加廣泛而深厚的思想意識自覺和價值觀自信，讓中國特色社會主義文化自信擁有保護主流文化認同歷久彌新、喚起中國優(yōu)秀文化歷史記憶、堅守中華文化核心價值取向的多重功能。