敦煌歌辭《泛龍舟》與龍舟的源流

鄭志剛

(深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體育部,廣東 深圳 518005)

長(zhǎng)期以來(lái),競(jìng)渡一直認(rèn)為就是指龍舟競(jìng)渡。但據(jù)文獻(xiàn)記載,競(jìng)渡的開(kāi)始應(yīng)該是鳥(niǎo)舟與鳳舟競(jìng)渡,在北宋時(shí)期逐漸流行龍舟競(jìng)渡。端午競(jìng)渡在漢唐時(shí)期人們的社會(huì)生活中占有十分重要的地位,承擔(dān)禳災(zāi)避疫等重要的功能,在人們精神生活中占據(jù)了極其重要的地位。對(duì)“鳥(niǎo)舟”與“鳳舟”競(jìng)渡以及對(duì)敦煌端午節(jié)日的歡悅所蘊(yùn)含的體育價(jià)值進(jìn)行闡釋,使我們能了解競(jìng)渡的淵源和敦煌端午節(jié)日的形態(tài)。同時(shí)也對(duì)保護(hù)國(guó)家級(jí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)實(shí)意義。筆者在學(xué)界前賢研究的基礎(chǔ)上,擬將對(duì)敦煌歌辭中記載“泛龍舟”與龍舟的源流及中古時(shí)期敦煌端午風(fēng)俗進(jìn)行研究,不當(dāng)之處,敬請(qǐng)方家指正。

一、鳥(niǎo)舟競(jìng)渡

舟船活動(dòng)在中古時(shí)期的社會(huì)生活中具有重要的地位,其可分為民俗之舟和實(shí)用之舟兩大類,其中民俗之舟又可以分為龍舟競(jìng)渡之舟和鳥(niǎo)舟競(jìng)渡。以及炫耀之舟和載靈之舟。而實(shí)用之舟主要包括載運(yùn)貨物之舟和載人之舟。端午時(shí)節(jié)十分流行的龍舟競(jìng)渡既屬于舟船活動(dòng)的一部分。龍舟競(jìng)渡的淵源問(wèn)題早在上世紀(jì)四十年代,但追溯源頭,萬(wàn)建中先生認(rèn)為龍舟競(jìng)渡最初是從原始社會(huì)的“魂舟”演化儀式而來(lái)的。①萬(wàn)建中《龍舟競(jìng)渡活動(dòng)的歷史淵源》,《體育文史》1995年第3期,第44頁(yè)。源于我國(guó)南方水鄉(xiāng)有船棺葬等風(fēng)俗,當(dāng)?shù)亟柚B(niǎo)的飛翔能力使亡魂飛入天堂,“魂舟”才逐步演變?yōu)楦?jìng)技性的龍舟競(jìng)渡。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,競(jìng)渡之舟為“鳥(niǎo)舟”。有關(guān)鳥(niǎo)舟的記載最早見(jiàn)于《穆天子傳》,“天子乘鳥(niǎo)舟龍浮于大沼”。注曰:“沼,池。龍下有舟字,舟皆以龍鳥(niǎo)為形制,今吳之青雀舫,此其遺象也”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)楚地是以鳧舟競(jìng)渡。吳越地區(qū)在古代是鳥(niǎo)文化的崇拜地區(qū)。從6000-7000年前的河姆渡時(shí)期,就有了鳥(niǎo)文化的信仰,另外,仰韶文化遺址、龍山文化遺址和石家河文化遺址等不同地域出土了大量鳳鳥(niǎo)形制或者鳳鳥(niǎo)紋飾的玉器等,皆為“鳳鳥(niǎo)崇拜”②田兆元《鳥(niǎo)舟競(jìng)渡》,《光明日?qǐng)?bào)》2015年06月22日08版。。萬(wàn)建中先生從流行于南方銅鼓上羽人船紋判斷,鳥(niǎo)舟基本是船形,兩頭高翹,為月牙形,船頭和船尾都裝飾有鳥(niǎo)頭和鳥(niǎo)尾的形狀,船上有赤身裸體,頭戴羽冠,披羽翅,渾身鳥(niǎo)形裝飾的羽人正進(jìn)行著劃漿。③萬(wàn)建中《龍舟競(jìng)渡活動(dòng)的歷史淵源》,第45頁(yè)。而當(dāng)時(shí)這種鳥(niǎo)舟競(jìng)渡形式,應(yīng)是一種巫術(shù)儀式。因此,載有或刻畫鳳鳥(niǎo)形制的舟船在“鳳鳥(niǎo)崇拜”的背景下應(yīng)運(yùn)而生,并作為“祭祀”的主要儀式。

漢賦中雖提到龍舟,但大多是皇家游船。班固《西京賦》載:“后宮乘輅,登龍舟,張鳳蓋,建華旗,祛黼帷,鏡清流”,則明顯是皇家游船的規(guī)格。漢唐時(shí)期,除有鳥(niǎo)舟競(jìng)渡之外,尚無(wú)賽龍舟的記載。《抱樸子》載:“屈原沒(méi)汨羅之日,人并命舟楫以迎之,至今以為競(jìng)渡,或謂之飛鳧。”正與《荊楚歲時(shí)記》中的記載相一致,說(shuō)明在漢唐時(shí)期的競(jìng)渡就是鳥(niǎo)舟競(jìng)渡。另外,當(dāng)時(shí)的其它文獻(xiàn)也有非常豐富的有關(guān)鹢首鳥(niǎo)舟的記載,如李懷遠(yuǎn)詩(shī):

上苑清鑾路,高居重豫游。前對(duì)芙蓉沼,傍臨杜若洲。地如玄扈望,波似洞庭秋。列筵飛翠斝,分曹戲鹢舟。④周振甫主編《唐詩(shī)宋詞元曲全集》,合肥:黃山書社,1999年,第400頁(yè)。

另外還有李群玉的詩(shī)歌:

雷奔電逝三千兒,彩舟畫楫射初暉。⑤《全唐詩(shī)》第4卷,石家莊:河北人民出版社,1997年,第3096頁(yè)。

該詩(shī)中提到了彩舟。再如,唐中宗愛(ài)好競(jìng)渡之戲,他曾于凝碧池和興慶池設(shè)宴招待大臣一起觀看競(jìng)渡,有詩(shī)載:

畫鶿四來(lái)合,大競(jìng)長(zhǎng)江流。建標(biāo)明取舍,勝負(fù)死生求。⑥謝永芳編著《元稹詩(shī)全集匯校匯注匯評(píng)》,武漢:崇文書局,2016年,第46頁(yè)。

詩(shī)人張說(shuō)在岳陽(yáng)樓觀賞端午競(jìng)渡時(shí)描述:

畫作飛鳧艇,雙雙競(jìng)拂流。⑦周振甫主編《唐詩(shī)宋詞元曲全集》,第680頁(yè)。

這說(shuō)明,在漢唐時(shí)期競(jìng)渡的船頭是鹢形。而龍舟競(jìng)渡應(yīng)在北宋時(shí)逐漸流行,《東京夢(mèng)華錄》載,北宋開(kāi)始出現(xiàn)龍舟奪標(biāo)的競(jìng)賽,但是跟端午競(jìng)渡無(wú)關(guān),時(shí)間也不是五月端午節(jié)日,而是三月一日到四月八日之間。對(duì)龍舟競(jìng)渡的考據(jù)資料最早可見(jiàn)于南宋詞人甄龍友《賀新郎》:“兩兩龍舟爭(zhēng)競(jìng)渡,奈珠簾、暮卷西山雨。看未足,怎歸去。”①李金梅、路志峻《唐詩(shī)宋詞中的體育》,蘭州:甘肅教育出版社,2016年,第90頁(yè)。南宋時(shí)期,龍舟競(jìng)渡與歲時(shí)端午節(jié)日相聯(lián)系,“看龍舟,看龍舟,兩堤未斗水悠悠。一片笙歌催鬧晚,忽然鼓棹起中流。”②唐圭璋《全宋詞》,北京:中華書局,1965年版,第3366-3367頁(yè)。

二、端午競(jìng)渡的文化意蘊(yùn)

端午在中古時(shí)期是一非常重要的節(jié)日,《荊楚歲時(shí)記》中關(guān)于端午的各種風(fēng)俗形式,可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)端午風(fēng)俗形成較為完整的記載,如飛舟競(jìng)渡、懸艾食粽、采藥系絲、將相踏斗百草等風(fēng)俗。關(guān)于飛舟競(jìng)渡的記載有:“按五月五日競(jìng)渡,俗為屈原投汨羅日……一自以為水軍,一自以為水馬。卅將及士人悉臨水而觀之。”③[南朝梁]宗懔著,姜彥稚輯校《荊楚歲時(shí)記》,長(zhǎng)沙:岳麓書社,1986年,第36頁(yè)。關(guān)于懸艾食粽的記載有:“世又五日作粽,并帶練葉五彩,皆汨羅之中遺風(fēng)”,“采艾以為人形,懸門戶上,以攘毒氣”。④[南朝梁]宗懔著,姜彥稚輯校《荊楚歲時(shí)記》,第34頁(yè)。另外,踏青、蹴鞠、放風(fēng)箏、秋千、拔河等都是有助于陽(yáng)氣發(fā)散的活動(dòng)。⑤蕭放《〈荊楚歲時(shí)記〉研究——兼論傳統(tǒng)中國(guó)民眾生活中的時(shí)間觀念》,北京:北京師范大學(xué)出版社,2000年,第155頁(yè)。在各類形式的活動(dòng)中以競(jìng)渡為主,魏晉時(shí)期是我國(guó)古代歲時(shí)節(jié)日風(fēng)俗的形成時(shí)期,并在荊楚地區(qū)出現(xiàn)了飛舟競(jìng)渡。⑥[南朝梁]宗懔著,姜彥稚輯校《荊楚歲時(shí)記》,第36頁(yè)。唐時(shí)開(kāi)始盛行競(jìng)渡,在武則天時(shí)期,宮廷經(jīng)常舉辦了鹢舟競(jìng)渡活動(dòng),聲勢(shì)極為壯觀,并有女性參加。宋代開(kāi)始競(jìng)渡由南方向北方擴(kuò)展,競(jìng)渡度已經(jīng)到了“風(fēng)俗如狂”的地步。由于受宋代端午競(jìng)渡傳統(tǒng)深遠(yuǎn)的影響,明清時(shí)期,形成天下無(wú)舟不競(jìng)渡的盛況。尤其是在東京 (開(kāi)封)金明池中進(jìn)行競(jìng)渡爭(zhēng)標(biāo)。這可從元代仁宗時(shí)期王俊鵬所繪《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》得以證實(shí)。另外還有許多少數(shù)民族苗族、傣族等受文化的影響,也盛行競(jìng)渡活動(dòng)。⑦孫機(jī)《從歷史中醒來(lái):孫機(jī)談中國(guó)古文物》,北京:三聯(lián)書店,2016年,第308頁(yè)。

中古時(shí)期端午最為重要的活動(dòng)為競(jìng)渡,但競(jìng)渡的目的并非單純的是紀(jì)念或娛樂(lè)。江紹原先生認(rèn)為古代早期的競(jìng)渡,既不是一種娛樂(lè),也不是對(duì)于屈原等人的紀(jì)念,而是一種“禳災(zāi)”的儀式。古人的思想很奇,他們以為“疵癘夭札”,是可以用船運(yùn)走的；今人競(jìng)渡之日,正古人送災(zāi)之時(shí)。恐怕疵癘夭札不肯走,所以賄以“牲酒紙錢”；又恐軟的手段不生效力,所以“詛咒”之,使它們非走不可。而且不得不預(yù)防它們被送走之后仍乘了原船重來(lái)人間,所以船到了下游之后,送它的人須“不旗不鼓”的偷著回來(lái)。這船既然是載不祥之物的,自身也不免成了不潔凈的東西；所以人只得把它“拖置高岸,搭閣苫蓋”,無(wú)論如何不作旁用的。因此,競(jìng)渡的前身是“禳災(zāi)”或云送災(zāi)；送災(zāi)者用法術(shù)處理的公共衛(wèi)生也。①江紹原《端午競(jìng)渡的本意》,《晨報(bào)副刊》1926年2月10、11、20日。湖北《云夢(mèng)縣志》載:“五月五日賽龍舟,因邑河水淺,作旱龍,縛竹為之,剪五色綾緞為鱗甲,設(shè)層樓飛閣于其脊,綴以翡翠文錦,中塑忠臣屈原、孝女曹娥及瘟司水神像,蟒袍錦帶,珠冠劍佩；旁列水手十余,裝束整麗。擇日出行,金鼓簫板,旗幟濟(jì)濟(jì),導(dǎo)龍出游,曰迎船。好事者取傳奇中古事扮肖人物,極其詭麗,用鐵桿撐之空中,前后輪轉(zhuǎn),宛若半仙之戲,彼此角勝。自前月二十外至此日,無(wú)日不然。次日用牲牢酒醴角黍時(shí)果祭之,極其敬畏；又以茶米楮幣實(shí)倉(cāng)中,若餞贐然；仍如前儀導(dǎo)送水涯,合炬焚之,曰送船。”這反映出荊楚地區(qū)的龍舟競(jìng)渡的風(fēng)俗有焚船以送瘟神的習(xí)俗,說(shuō)明禳災(zāi)避疫是端午競(jìng)渡的一項(xiàng)重要內(nèi)容。鳳舟與鳥(niǎo)舟競(jìng)渡源自命船遣災(zāi)之舉,各船主都競(jìng)相先把不祥送走,于是競(jìng)速之舉萌發(fā)。加之競(jìng)博本來(lái)就是人類心理的需求,由此,逐漸把鳳舟與鳥(niǎo)舟送災(zāi)演化為能滿足人們需求的娛樂(lè)、競(jìng)技活動(dòng)。在秦漢至隋唐歲月中,鳳舟與鳥(niǎo)舟承載了五月端午節(jié)日的競(jìng)渡文化內(nèi)涵,而且還演繹了千年端午競(jìng)渡比賽的熱鬧非凡的場(chǎng)景。

實(shí)際上從文獻(xiàn)和各地方志書記載來(lái)看,我國(guó)各個(gè)地區(qū)在五月都有劃船送災(zāi)的風(fēng)俗,舉行日期不一定是端午節(jié)。競(jìng)渡的主要目的是民眾禳災(zāi),不過(guò)有些地方并無(wú)所謂競(jìng)渡而只是用車扮或用茅竹、紙等物造一船,船上放置種種人物或瘟神的像,導(dǎo)以旗幟樂(lè)隊(duì),遍游全地收災(zāi),然后把船焚燒掉,或者泛于水中。這實(shí)際上也是載舟之舟送瘟神的習(xí)俗已十分普遍。可以說(shuō),龍舟產(chǎn)生于江河之畔的古越族的龍圖騰祭祀,它開(kāi)始是鳥(niǎo)圖騰的“鳥(niǎo)舟”,驅(qū)瘟、除邪、化惡氣成為端午節(jié)的本意。②還有學(xué)者認(rèn)為端午節(jié)的起源是紀(jì)念屈原、介子推、伍子胥、曹娥、惡日、夏至說(shuō)等。參見(jiàn)譚紹兵《端午節(jié)由來(lái)考述》,《北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期,第61-67頁(yè)。

三、敦煌地區(qū)的古代舟船和歌辭《泛龍舟·游江樂(lè)》

敦煌莫高窟、榆林窟等在中古時(shí)期系列洞窟中,繪制有舟船內(nèi)容的壁畫有數(shù)十幅,數(shù)量甚為可觀,頗值得關(guān)注。壁畫內(nèi)容中的舟船,有些為單人劃槳,有些為雙人劃槳,有些是數(shù)人劃槳,內(nèi)容豐富多彩。相關(guān)內(nèi)容主要保存在敦煌莫高窟北周第296窟,隋代地302窟,初唐第323窟,盛唐第31窟,中唐第236、238窟,晚唐第12、147窟等。這些壁畫中造型各異的舟船具有重要價(jià)值。舟船中的人物有撐篙的、劃槳的、搖櫓的等等。這些形象資料對(duì)研究舟船由交通工具演變?yōu)轶w育的龍舟競(jìng)渡具有重要意義。不過(guò)需要注意的是,敦煌壁畫中所反映的舟船幾乎全是載人舟船,并非龍舟競(jìng)渡。因?yàn)槲鞑窟呞锖游鞯貐^(qū)大部分土地是戈壁、沙漠,水資源極其缺乏,因此舉行龍舟競(jìng)渡不太可能,況且所文獻(xiàn)和縣志都未見(jiàn)有記載。但在北方的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地區(qū)引入了舟船競(jìng)渡之戲,如在長(zhǎng)安的魚藻宮、新池、興慶宮和洛陽(yáng)的洛水河等每當(dāng)端午節(jié)日舉行鳳舟競(jìng)渡活動(dòng)。①吳玉貴《中國(guó)風(fēng)俗通史·隋唐五代卷》,上海:上海文藝出版社,2001年,第651頁(yè)。《新唐書》保存有相關(guān)記載,如“觀競(jìng)渡于新池。”《舊唐書》中也保存了一些線索,如“帝幸西溪觀競(jìng)渡。”由于唐代水上交通運(yùn)輸較為發(fā)達(dá),這就給開(kāi)展舟船競(jìng)渡創(chuàng)造了條件。在一些文學(xué)作品中,如李懷遠(yuǎn)、李適、徐彥伯、張說(shuō)、劉禹錫、元稹、儲(chǔ)光羲、杜甫、張建封、徐凝等詩(shī)人筆下,亦有關(guān)于競(jìng)渡場(chǎng)景的精彩描述,以及唐人追求歡愉娛樂(lè)的過(guò)程。敦煌文獻(xiàn)P.3608、P.2609、S.617等卷子中也載有對(duì)泛舟和劃龍舟的描述。還有敦煌出土的八篇漢文景教文獻(xiàn)中就有很多船喻內(nèi)容。②包朗、樊連霞《〈摩尼光佛〉的學(xué)術(shù)價(jià)值》,《中東研究》2019年第1期,第41-73頁(yè)。舟船是主要的水上交通工具。在原始社會(huì)末期,就出現(xiàn)了舟船。最早的船只是竹筏、木筏和獨(dú)木舟。唐宋時(shí)期,我國(guó)造船業(yè)有了很大的發(fā)展,出現(xiàn)了“扁舟”“孤舟”“龍舟”“魚舟”“輕舟”“彩舟”等。形形式式的舟,在江河湖泊上“似弩箭乍離弦”,川流不息,風(fēng)姿綽約,反映了我國(guó)舟船運(yùn)輸?shù)陌l(fā)達(dá)。同時(shí),古代的有些舟船發(fā)展至今,已成為世界性的皮筏競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

另外,還有敦煌歌辭P.3271、S.6537《泛龍舟·游江樂(lè)》載:“春風(fēng)細(xì)雨沾衣濕,何時(shí)恍忽憶楊州。南至柳城新造口,北對(duì)蘭陵孤驛樓。回望東西二湖水,復(fù)見(jiàn)長(zhǎng)江萬(wàn)里流。白鶴雙飛出谿壑,無(wú)數(shù)江鷗水上游。泛龍舟,游江樂(lè)。”這首詩(shī)形象地描繪了江南水鄉(xiāng)楊州的春雨景象。同時(shí)提到柳城 (今廣西),蘭陵 (今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn))都十分盛行競(jìng)渡之戲。“回望東西二湖水,復(fù)見(jiàn)長(zhǎng)江萬(wàn)里流。”寫的是泛龍舟在茫茫無(wú)際的江湖中劃舟奔騰。白鶴和江鷗在江湖中游來(lái)游去,怡然閑適。表述了龍舟競(jìng)渡的愉悅心情和快樂(lè)無(wú)比的心態(tài)。《隋書·音樂(lè)志》中記載:

煬帝不解音律,略不關(guān)懷。后大制艷篇,辭極淫綺。令樂(lè)正白明達(dá)造新聲。創(chuàng)《萬(wàn)歲樂(lè)》《藏鉤樂(lè)》《七夕相逢樂(lè)》《投壺樂(lè)》《舞席同心髻》《玉女行觴》《神仙留客》《擲磚續(xù)命》《斗雞子》《斗百草》《泛龍舟》《還舊宮》《長(zhǎng)樂(lè)花》及《十二時(shí)》等曲,掩抑摧藏,哀音斷絕。③[唐]魏徵等撰《隋書》卷15《音樂(lè)志下》,北京:中華書局,1973年,第379頁(yè)。

可見(jiàn)《泛龍舟》的制作與隋煬帝有一定的關(guān)系,是由樂(lè)正白明達(dá)創(chuàng)制的。對(duì)于白明達(dá)的記載,可見(jiàn)《唐會(huì)要》:“于后箏簧琵琶人白明達(dá),術(shù)逾等夷,積勞計(jì)考,并至大官。”《教坊記》又載:“《春鶯囀》,高宗曉聲律,晨坐聞鶯聲,命樂(lè)工白明達(dá)寫之,逐有此曲。”可知白明達(dá)制作的音樂(lè)數(shù)量不少且技藝精湛。

《隋書》把《泛龍舟》列入龜茲樂(lè)中,而唐人把《泛龍舟》歸入清樂(lè),后來(lái)《泛龍舟》又歸入法曲類而被經(jīng)常演奏。另外,有關(guān)文獻(xiàn)記載《泛龍舟》還在賽馬時(shí)演奏,還有相關(guān)記載將《泛龍舟》列入童子舞蹈。但是,到了五代宋以后,在文獻(xiàn)記載中已經(jīng)很難再看到關(guān)于演奏《泛龍舟》的內(nèi)容了。所以,隋煬帝所作的之曲《泛龍舟》和敦煌文獻(xiàn)P.3271、S.6537《泛龍舟·游江樂(lè)》是指的龍舟游船上所有所演奏的樂(lè)曲,并非指龍舟競(jìng)渡,而龍舟競(jìng)渡從南宋方開(kāi)始盛行,而敦煌歌辭中的《泛龍舟》曲子詞,主要指舞曲。因敦煌的地理位置,生態(tài)環(huán)境,不太容易開(kāi)展龍舟競(jìng)渡的活動(dòng),但對(duì)端午節(jié)日仍有許多形式的祭祀內(nèi)容,而且異常熱鬧。

四、中古時(shí)期敦煌地區(qū)的端午節(jié)日

在敦煌文獻(xiàn)和壁畫等中并沒(méi)有看到端午劃龍舟競(jìng)賽記載和圖像,但中古時(shí)期敦煌地區(qū)有許多有關(guān)敦煌端午節(jié)俗的記載,并已形成一種較有地方特色的端午風(fēng)俗。如英國(guó)國(guó)家圖書館藏S.5448《敦煌錄》記述了唐時(shí)期敦煌鳴沙山出現(xiàn)登高滑沙的休閑娛樂(lè)活動(dòng):“鳴沙山,去州十里,其山東西八十里,南北四十里……風(fēng)俗:端午日,城中士女皆躋高峰,一齊蹙下,其沙聲吼如雷,至?xí)钥粗?峭崿如舊,古號(hào)鳴沙,神沙而祠焉。”該文獻(xiàn)記載了敦煌城里男女老少參與鳴沙山滑沙活動(dòng)的情形,此風(fēng)俗一直延續(xù)至今。敦煌歌詞中S.6537、P.3271《斗百草辭·喜去覓草》①任中敏編著,何劍平、張長(zhǎng)彬校理《敦煌歌辭總編》,南京:鳳凰出版社,2014年,第1178頁(yè)。載有每當(dāng)端午節(jié)日敦煌的女子和兒童多十分喜歡進(jìn)行斗草游戲,這種風(fēng)俗由來(lái)已久,一直傳承至今。敦煌文獻(xiàn)S.2200《端午相迎書》記述了敦煌地區(qū)節(jié)日的歡快:“喜逢佳節(jié),端午良辰。獻(xiàn)續(xù)同歡。傳自荊楚,但慚羈泊,何為申懷,空備團(tuán)粽,幸請(qǐng)光臨。請(qǐng)奉狀不宜。”②《英藏敦煌文獻(xiàn) (漢文佛經(jīng)以外部分)》第4卷,成都:四川人民出版社,1991年,第38頁(yè)。這說(shuō)明,敦煌的端午節(jié)慶要宴請(qǐng)客人,要送賓客長(zhǎng)命縷絲線,還會(huì)吃粽子等等。敦煌文獻(xiàn)S.3399《端午日賀扇》的記述:“蕤賓膺候,端午今晨,伏蒙鴻恩,各賜團(tuán)扇,愿揚(yáng)仁風(fēng)。某某等無(wú)任惶悚。”③《英藏敦煌文獻(xiàn) (漢文佛經(jīng)以外部分)》第5卷,成都:四川人民出版社,1991年,第77頁(yè)。敦煌地區(qū)端午節(jié)贈(zèng)扇,是受唐代宮廷的影響。一般都是上級(jí)官吏送給宦官階層的禮物。但這種習(xí)俗自元代以后,敦煌地區(qū)不再流行。其他風(fēng)俗,如插艾、插柳、飲菖蒲酒、飲雄黃酒、射柳、小兒戴靈符等。敦煌端午的民俗活動(dòng),從某種程度上來(lái)說(shuō),正是寄希望于民俗活動(dòng)中,通過(guò)飲、載、插、射等,來(lái)求得內(nèi)心的安慰,祈福發(fā)愿,渴望生活的平安喜樂(lè),并且有益于身體健康,這是我們從敦煌文獻(xiàn)中看到古人對(duì)待端午節(jié)的態(tài)度。這些反映古代敦煌民眾生活的一手資料,讓古人的節(jié)日風(fēng)俗得以真實(shí)呈現(xiàn),也為我們探尋古代社會(huì)生活的部分真相提供了真實(shí)可靠的資料。

五、結(jié)語(yǔ)

競(jìng)渡的開(kāi)始并非就是龍舟競(jìng)渡。最早用于競(jìng)渡的船只因受地區(qū)鳥(niǎo)文化崇拜的影響,船只基本是鳥(niǎo)形,也稱之為“鳥(niǎo)舟”、“飛鳧”、“鹢舟”等。直到南宋時(shí)期,才真正出現(xiàn)了端午龍舟競(jìng)渡的活動(dòng)。

長(zhǎng)期以來(lái),競(jìng)渡的根本目的是禳災(zāi),自先秦至清的文獻(xiàn)和清代各省的“志書”,都是這樣記載的。競(jìng)渡歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展一直盛行至今。自宋之后,每年端午之日,官府為龍舟比賽設(shè)置了錦標(biāo)。該活動(dòng)逐漸成為一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng),并且廣受普通大眾歡迎。舟船競(jìng)渡現(xiàn)場(chǎng)氛圍濃厚,氣勢(shì)宏大,不僅展現(xiàn)了龍舟文化,而且還培養(yǎng)了競(jìng)渡者勇往直前,堅(jiān)毅果斷的個(gè)性。競(jìng)者勇、賞者樂(lè)；競(jìng)渡者的拼搏,奪標(biāo)者的奮勇,旁觀者的吶喊助威,充分反映出競(jìng)渡的狂歡之美。

敦煌歌辭中的《泛龍舟》是指樂(lè)曲,它由隋煬帝所作,到了唐代的《泛龍舟》,屬清樂(lè)部。隋代的龍舟只是帝王巡視的大型游船,它非是競(jìng)渡的龍舟,但鳥(niǎo)舟、鳳舟起源較早,大都是遣災(zāi)為目的,但隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)變,龍舟遣災(zāi)的船主都想自己的船比其它的船先一步把不袶送走,于是爭(zhēng)、勝、贏的競(jìng)速之舉迅速發(fā)展,而人們送災(zāi)的本意逐漸淡忘,競(jìng)遣不袶成為娛樂(lè)性的競(jìng)賽。之后,人們又不斷制定和完善競(jìng)渡的法則,歷經(jīng)千年,直到了南宋龍舟競(jìng)渡才真正形成具有競(jìng)技特征的體育競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)。

敦煌端午節(jié)也是古代民俗文化內(nèi)涵最為豐富的節(jié)日。在敦煌民俗文化領(lǐng)域,民眾把端午節(jié)的飲菖蒲酒、插柳、射柳、吃團(tuán)粽、系五彩絲、滑沙、饋扇、宴請(qǐng)等,都與祭祀、驅(qū)邪、紀(jì)念屈原聯(lián)系起來(lái)。它承載了深厚的文化底蘊(yùn),再現(xiàn)了敦煌端午節(jié)獨(dú)具的特點(diǎn),并成為敦煌社會(huì)一種流行的物質(zhì)文化符號(hào),敦煌端午節(jié)也是一個(gè)大眾普遍參與、氣氛歡快輕松的節(jié)日,展示了敦煌人對(duì)天地、人和身心融合的感悟的精神文脈,也體會(huì)到敦煌人對(duì)自然崇高愛(ài)的真髓。敦煌端午節(jié)日各種形式的慶典活動(dòng),呈現(xiàn)了對(duì)生命、生活、人生、感性的肯定和執(zhí)著。這濃郁的端午色彩,不僅僅是珍視生命,更是珍視人生的價(jià)值,盼望以自己生命的美好,在有限的生命之中能幸福快樂(lè)的企望之嘆。