從伽達(dá)默爾詮釋學(xué)談古詩(shī)詞歌曲《大江東去》的演唱

□劉 偉 王利娟

蘇軾作詞、青主作曲的《大江東去》是一首經(jīng)典的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，可謂男中音的必唱曲目，因此，關(guān)于該曲的研究頗為常見(jiàn)。例如，以“大江東去”為關(guān)鍵詞，在中國(guó)知網(wǎng)文獻(xiàn)庫(kù)中進(jìn)行搜索，可見(jiàn)文獻(xiàn)309 篇，其中直接相關(guān)的有128 篇，含碩士論文11 篇。以上文獻(xiàn)從創(chuàng)作背景、曲式結(jié)構(gòu)、演唱體會(huì)和版本比較等方面對(duì)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲《大江東去》進(jìn)行了研討，值得我們深入學(xué)習(xí)和研究。

詮釋學(xué)也稱解釋學(xué)、闡釋學(xué)，從詞源學(xué)的角度來(lái)看，它來(lái)自西方古代傳說(shuō)。一位信使將眾神的旨意告知普羅大眾，神和人的語(yǔ)言不相通，于是告知的過(guò)程就成了理解和詮釋的過(guò)程。由于它研討理解和解釋的基礎(chǔ)問(wèn)題，因此，它與本體論相關(guān)。但也由于它研討理解和解釋的具體過(guò)程，它又與認(rèn)識(shí)論相關(guān)。正是由于這種普遍性，詮釋學(xué)在今天已深入各種人文科學(xué)中。詮釋學(xué)又逐漸細(xì)化為中國(guó)詮釋學(xué)、哲學(xué)詮釋學(xué)、音樂(lè)詮釋學(xué)等不同門(mén)類，這一過(guò)程中誕生了多位詮釋學(xué)名家，德國(guó)的漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾正是其中一位。伽達(dá)默爾是20 世紀(jì)杰出的哲學(xué)家之一，是詮釋學(xué)的集大成者。他創(chuàng)立了當(dāng)代西方哲學(xué)界引人注目的哲學(xué)流派之一——現(xiàn)代哲學(xué)詮釋學(xué)。文章在前人研究成果的基礎(chǔ)上，嘗試從伽達(dá)默爾詮釋學(xué)的視角探討《大江東去》的演唱。

一、增強(qiáng)作品理解的確定性，挖掘理解的深度與廣度

對(duì)于將要演唱的作品，演唱者常有一種困惑，就是如何才能更好地理解歌曲的深刻內(nèi)涵。關(guān)于這一點(diǎn)，伽達(dá)默爾詮釋學(xué)認(rèn)為，如果不理解原文的本來(lái)意義，并且在自己的再現(xiàn)和解釋中不表現(xiàn)這種意義，就沒(méi)有人能演一出戲劇、朗誦一首詩(shī)歌或演奏一曲音樂(lè)。也就是說(shuō)，對(duì)于一首聲樂(lè)作品，演唱者要有準(zhǔn)確的理解，而決不能認(rèn)為作品的內(nèi)涵是不可感知的或虛無(wú)縹緲的，否則，實(shí)際的演唱就可能變成不知所云的“夢(mèng)游”。

以《大江東去》為例，演唱者要理解作品中每句話的含義，盡量領(lǐng)悟并表現(xiàn)蘇軾和青主的所思所想。此外，即便是對(duì)純音樂(lè)，伽達(dá)默爾認(rèn)為也應(yīng)該理解其含義，他說(shuō)：“當(dāng)我們聽(tīng)某種純粹的音樂(lè)，我們也必須‘理解’它。并且只有當(dāng)我們理解它的時(shí)候，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)是‘清楚的’的時(shí)候，它對(duì)我們來(lái)說(shuō)才作為藝術(shù)的創(chuàng)造物存在在那里。”可見(jiàn)，伽達(dá)默爾詮釋學(xué)認(rèn)為對(duì)藝術(shù)作品務(wù)必有確定的理解，這是聲樂(lè)演唱的前提。

對(duì)于聲樂(lè)作品而言，唯一合理的理解是不存在的。每個(gè)人所處的歷史階段不同，人和人之間在知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活閱歷、藝術(shù)修養(yǎng)等多方面有差別，且差別很大，所以對(duì)于相同的歌曲，不同演唱者給出不同的詮釋既是正常的，也是被允許的。即便是同一位演唱者在不同時(shí)期的理解，也會(huì)有所不同。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)認(rèn)為，真正的理解是文本和讀者之間的“視界融合”，產(chǎn)生一種歷史的真實(shí)和歷史理解的真實(shí)，達(dá)到理解中的歷史有效性。因此，古詩(shī)詞歌曲《大江東去》與不同的演唱者“互動(dòng)”，必然會(huì)產(chǎn)生不同的理解，進(jìn)而產(chǎn)生不同的演唱效果。

對(duì)于如何詮釋藝術(shù)作品，伽達(dá)默爾不僅給了詮釋者更多的主動(dòng)性，還給予了其足夠的信心。他特別指出，作者不一定就是詮釋本人作品的最佳人選。他說(shuō)：“由此也可以推知——但愿詮釋學(xué)永遠(yuǎn)不要忘記這一點(diǎn)——?jiǎng)?chuàng)造某個(gè)作品的藝術(shù)家并不是這個(gè)作品的理想解釋者。”例如，對(duì)于如何演唱《大江東去》，不排除當(dāng)代人比蘇軾和青主更有發(fā)言權(quán)的可能性。因?yàn)楫?dāng)代人可能會(huì)更客觀，更能站在歷史的角度看問(wèn)題，并且當(dāng)代人擁有更為豐富的表現(xiàn)手段。綜上，對(duì)于如何演唱《大江東去》，每位演唱者可以有不盡相同的理解。當(dāng)然，這些理解一定是基于社會(huì)需要和基本常識(shí)的，肯定不能是毫無(wú)依據(jù)的天馬行空。

二、突破思維定式，追求表演創(chuàng)新

一種藝術(shù)若想長(zhǎng)久得到人民群眾的認(rèn)可和喜愛(ài)，不僅要積極繼承好的傳統(tǒng)，還要與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展創(chuàng)新，二者不可偏廢。好的傳統(tǒng)常有系統(tǒng)的總結(jié)和提煉，繼承起來(lái)相對(duì)簡(jiǎn)單，但發(fā)展和創(chuàng)新與繼承傳統(tǒng)相比，多了一些難度。因此，我們要努力突破思維定式，主動(dòng)追求藝術(shù)創(chuàng)新。伽達(dá)默爾說(shuō)：“沒(méi)有—件藝術(shù)作品會(huì)永遠(yuǎn)用同樣的方式感染我們。”一件藝術(shù)作品必須有所創(chuàng)新和突破，不斷給觀眾以新的觀賞體驗(yàn)。如在演唱《大江東去》時(shí)，有人一直用同樣的伴奏，穿同樣的服裝，鋪設(shè)同樣的舞臺(tái)背景等，觀眾看過(guò)一次就可能不再來(lái)觀賞了，道理很簡(jiǎn)單，時(shí)間如此寶貴，誰(shuí)愿意把時(shí)間花在看“復(fù)制品”上呢？伽達(dá)默爾還說(shuō)：“盡管詩(shī)歌或音樂(lè)作品是通過(guò)演出才獲得戲劇性的表現(xiàn)，但每次演出都有其重點(diǎn)。”這仍是在強(qiáng)調(diào)演出中的創(chuàng)新，告訴我們藝術(shù)創(chuàng)新要有重點(diǎn)，要循序漸進(jìn)。

還以《大江東去》為例，演唱者可以通過(guò)改鋼琴伴奏為古箏伴奏、改現(xiàn)代演出禮服為宋朝服飾、適當(dāng)改動(dòng)強(qiáng)弱布局和語(yǔ)氣、改無(wú)道具演唱為添加游船模型或酒器道具等形式來(lái)演唱，不斷給觀眾新奇感，激發(fā)觀眾的觀賞欲。同時(shí)，每次演出中的改動(dòng)要有重點(diǎn)，不宜動(dòng)輒完全改變。

在演出中，追求創(chuàng)新是必須的，但究其根源，還在于理解和詮釋活動(dòng)本身就具有創(chuàng)造性特征。為此，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)：“理解不只是一種復(fù)制的行為，而始終是一種創(chuàng)造性的行為。”從藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格形成的角度分析，伽達(dá)默爾同樣認(rèn)為藝術(shù)貴在創(chuàng)新。他說(shuō)：“只要一個(gè)藝術(shù)家不再熱衷于模仿，而是同時(shí)為自己創(chuàng)造一種語(yǔ)言，那么這個(gè)藝術(shù)家就形成了一種風(fēng)格。”在藝術(shù)成長(zhǎng)的過(guò)程中，模仿是必不可少的，但模仿只是藝術(shù)成長(zhǎng)的一種手段，有追求的藝術(shù)工作者都希望形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，而只有不斷發(fā)展和創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。簡(jiǎn)而言之，后來(lái)者可以把前人的典范之作當(dāng)成學(xué)習(xí)和討論的重點(diǎn)，但前人創(chuàng)造的經(jīng)典絕不應(yīng)成為藝術(shù)創(chuàng)新的阻礙。這為我們正確看待前人的典范之作提供了恰當(dāng)?shù)囊暯恰?/p>

三、重視觀眾，觀眾在演唱“游戲”中不可或缺

理解和表現(xiàn)藝術(shù)的過(guò)程，在伽達(dá)默爾看來(lái)實(shí)際是一場(chǎng)“游戲”。藝術(shù)即游戲這一觀點(diǎn)為伽達(dá)默爾所肯定，并把它作為討論藝術(shù)活動(dòng)的前提。他說(shuō)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是藝術(shù)作品就是游戲，也就是說(shuō)，藝術(shù)作品的真正存在不能與它的表現(xiàn)相脫離，并且正是在表現(xiàn)中才出現(xiàn)構(gòu)成物的統(tǒng)一性和同一性。”從聲樂(lè)演唱的角度看，這段話有兩層基本含義，一是聲樂(lè)作品必須被演唱出來(lái)，靜止的樂(lè)譜并不是真正意義上的聲樂(lè)作品；二是聲樂(lè)演唱這一“游戲”是由不同的“構(gòu)成物”共同完成的，這些“構(gòu)成物”缺一不可。毋庸置疑，演唱者是演唱“游戲”里的重要參與者，那么觀眾呢?觀眾也是演唱“游戲”中的重要參與者，而且必不可少。為此，伽達(dá)默爾說(shuō)：“雖然游戲者好像在每一種游戲里都起了他們的作用，而且正是這樣游戲才走向表現(xiàn)，但游戲本身卻是由游戲者和觀賞者所組成的整體。”在這里，他明確指出了觀賞者是構(gòu)成藝術(shù)“游戲”整體的一部分，缺少了觀賞者也就沒(méi)有了“游戲”。

那么，伽達(dá)默爾認(rèn)為觀賞者在“游戲”中的重要性如何呢？他說(shuō)：“只是為觀賞者——而不是為游戲者，只是在觀賞者中——而不是游戲者中，游戲才起游戲作用……游戲是為觀賞者而存在的。”游戲?yàn)橛^賞者而存在！他的此番表述無(wú)疑把觀賞者放在了至關(guān)重要的位置。具體到聲樂(lè)演唱中，可以理解為演唱者因觀眾而存在，甚至演唱者就是觀眾的服務(wù)生。深究下來(lái)，這里并沒(méi)有降低演唱者地位的意思，更多的是認(rèn)為演唱者要有更好的職業(yè)道德，要對(duì)自己的演唱更加負(fù)責(zé)，要為觀眾獻(xiàn)上更精彩、更新穎的演出。根據(jù)伽達(dá)默爾重視觀眾的這一思想，演唱者有必要認(rèn)真思考并身體力行，以解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的一些實(shí)際問(wèn)題。例如，在演唱過(guò)程中出現(xiàn)的節(jié)奏和音準(zhǔn)的偏誤、歌詞的錯(cuò)漏、表演的出格和怪誕，甚至是明目張膽的假唱等，這些演唱疏漏在當(dāng)前的舞臺(tái)演出中并不鮮見(jiàn)。當(dāng)然，解決這些問(wèn)題并不能僅僅把希望寄托在演唱者的改進(jìn)和提高上，也需要觀眾欣賞水平的同步提高。

四、不斷提高能力素質(zhì)，更好地詮釋聲樂(lè)作品

一位歌唱家和一名飛行員在對(duì)古詩(shī)詞歌曲《大江東去》的理解和詮釋上，誰(shuí)會(huì)更為合理呢？顯而易見(jiàn)，歌唱家的詮釋更為合理。雖然飛行員在飛行駕駛方面肯定強(qiáng)過(guò)歌唱家，但二者的能力素質(zhì)存在巨大差異。那么，兩位歌唱家在理解和演唱《大江東去》上，會(huì)不會(huì)也存在明顯差異呢?這也是很有可能的。在演唱《大江東去》時(shí)，能力素質(zhì)較高的歌唱家詮釋得想必會(huì)更加合理、更加精彩。在涉及這一問(wèn)題時(shí)，伽達(dá)默爾以其“前見(jiàn)”理論進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

“概念史的分析可以表明……實(shí)際上前見(jiàn)就是一種判斷，它是在一切對(duì)于事情具有決定性作用的要素被最后考察之前被給予的……‘前見(jiàn)’(Vorurteil)其實(shí)并不意味著一種錯(cuò)誤的判斷。它的概念包含它可以具有肯定的和否定的價(jià)值。”通俗地講，“前見(jiàn)”就是我們理解和詮釋一件事物之前對(duì)它的既有認(rèn)識(shí)，如果這一既有認(rèn)識(shí)是合理的，那么接下來(lái)的理解和詮釋也會(huì)合理、簡(jiǎn)單，否則將恰恰相反。仍以《大江東去》為例，如果一位歌者在正式學(xué)唱《大江東去》之前已經(jīng)大致掌握了歌曲的節(jié)拍和語(yǔ)言，但有的節(jié)拍是不準(zhǔn)確的、有的發(fā)音是不標(biāo)準(zhǔn)的，那么，這種“前見(jiàn)”就可能阻礙他對(duì)《大江東去》的演唱，這是因?yàn)樗蛟S會(huì)因此感到“自信”，不再深究節(jié)奏和語(yǔ)言問(wèn)題了。又如，如果一種不良聲音概念已經(jīng)深入某位歌唱者的頭腦，或者某種不良的舞臺(tái)表演習(xí)慣早已在他身上存在，那么這些“前見(jiàn)”也很可能對(duì)他產(chǎn)生消極作用。既然“前見(jiàn)”有可能對(duì)演唱產(chǎn)生負(fù)面影響，那么，是否可以演唱一些在頭腦中不存在“前見(jiàn)”的歌曲呢？答案是否定的。伽達(dá)默爾詮釋學(xué)認(rèn)為：“一切理解都必然包含某種前見(jiàn)。”顯然，“前見(jiàn)”是無(wú)法回避的。既然如此，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)呢？我們應(yīng)努力使“前見(jiàn)”對(duì)演唱產(chǎn)生更多積極作用，同時(shí)盡量消解其負(fù)面影響。簡(jiǎn)而言之，就是要努力提高自己的能力素質(zhì)，包括文化修養(yǎng)、聲音概念、語(yǔ)言習(xí)慣、思維方式、舞臺(tái)感受力、研究能力、工作態(tài)度等，在這些方面持續(xù)提高，假以時(shí)日，演唱者便可以更好地理解和詮釋聲樂(lè)作品。

要想促進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)的不斷繁榮和發(fā)展，需要持續(xù)引入源頭活水，包括思想的、創(chuàng)作的、發(fā)聲的和舞臺(tái)的等。源頭活水不論來(lái)自國(guó)內(nèi)還是國(guó)外、古代還是當(dāng)代，只要有益就可以拿來(lái)，只要有前景便不妨嘗試。伽達(dá)默爾是杰出的哲學(xué)家，他所創(chuàng)立的現(xiàn)代哲學(xué)詮釋學(xué)不僅對(duì)人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了重要影響，還對(duì)人類思維方式及自然科學(xué)有深刻影響。同時(shí)，伽達(dá)默爾在文學(xué)和藝術(shù)學(xué)方面造詣?lì)H深，其詮釋學(xué)論述更是常常與文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象相結(jié)合。既然如此，為了實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，我們何妨花些精力研究并借鑒其詮釋學(xué)思想？不過(guò),伽達(dá)默爾的音樂(lè)詮釋也存在著很多需要完善的地方，他只是從哲學(xué)角度表達(dá)了他的音樂(lè)詮釋思想，并沒(méi)有具體的音樂(lè)作品詮釋實(shí)踐。也就是說(shuō)，伽達(dá)默爾思考的是“應(yīng)該怎樣做”，并對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了全面而深刻的回答，但是他本人并沒(méi)有闡明“具體做什么”。

所以，我們?cè)诮梃b伽達(dá)默爾詮釋學(xué)理論，理解和演唱《大江東去》等中國(guó)歌曲時(shí)，不宜生搬硬套，應(yīng)融會(huì)貫通地加以吸收和借鑒。在這一過(guò)程中，我們要理論聯(lián)系實(shí)際，主動(dòng)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，思考被伽達(dá)默爾詮釋學(xué)滋養(yǎng)的聲樂(lè)藝術(shù)之花是不是更加艷麗和繁茂，是不是更為人民群眾所喜愛(ài)，是不是更有益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。