灃西新城地方民間美術(shù)探尋與傳承

□羅 芳

(羅芳/西咸新區(qū)灃西新城第三小學(xué))

民間美術(shù)是組成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要因素，是一切美術(shù)形式的源泉。民間美術(shù)與民俗活動(dòng)關(guān)系極為密切，如民間的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會(huì)等活動(dòng)中的年畫(huà)、剪紙、春聯(lián)、戲具、花燈、扎紙、符道神像、服裝飾件、龍舟彩船、月餅花模、泥塑等以及少數(shù)民族民俗節(jié)日中的服飾、布置等。了解本土文化和藝術(shù)形式是學(xué)習(xí)藝術(shù)的基礎(chǔ)。

灃西新城南依秦嶺，北有渭塬，位于渭河和灃河兩河之畔，兩水交織提供了得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境。西安和咸陽(yáng)兩大古都你中有我，我中有你，使灃西成為未來(lái)“西咸一體化”的核心地帶。而西周時(shí)期的灃西，豐鎬二京，見(jiàn)證了西周王朝從建國(guó)、發(fā)展、強(qiáng)盛到衰落的全過(guò)程。現(xiàn)如今的灃西新城，東至灃河，南至大王街道及馬王街道南端，西至西咸環(huán)線，北至渭河南岸，是八百里秦川最豐腴的腹地，更是鐘靈毓秀、人杰地靈的風(fēng)水寶地。

一、灃西歷史

灃西新城規(guī)劃范圍143 平方公里，其中，遺址保護(hù)區(qū)面積8.6 平方公里。在歷史上，灃河以東的鎬京是周王朝政治中心，豐鎬遺址是西周王朝都城遺址。位于灃河兩岸，豐京在西岸，鎬京在東岸。此地位于灃河以西的豐京，應(yīng)是周王室的宗廟祭祀之所。國(guó)家每臨大事，周王必率眾臣出行，自鎬往豐，以國(guó)事告于宗廟，并在此祭祀社稷。可見(jiàn)，豐京也一直承擔(dān)著傳承宗法的重任，因此，這里逐步形成了中國(guó)古代最先進(jìn)的農(nóng)耕文明、禮儀宗法和早期文化。特別是由周公旦主持制定的宗法禮儀制度，即“周禮”，為中國(guó)數(shù)千年封建社會(huì)的宗法禮教的誕生奠定了基礎(chǔ)。

二、地域民間文化藝術(shù)素材

筆者通過(guò)實(shí)地走訪、查閱資料、搜尋灃西地域的藝術(shù)形式，找尋地方美術(shù)的切入點(diǎn)，得到以下幾類(lèi)藝術(shù)及民俗形式。

(一）迎祭城隍

中國(guó)古代的城市一般用土來(lái)筑城墻，城墻的四周都挖有護(hù)城的塹壕，有水的稱(chēng)池，沒(méi)水的稱(chēng)隍，所以這種護(hù)城的壕溝就叫“隍”。城隍本指護(hù)城河，班固《兩都賦序》：“京師修宮室，浚城隍。”中國(guó)的城隍信仰在歷代帝王的推崇下遍及各地，幾乎每個(gè)縣城都有一兩座雄偉堂皇的城隍廟。凡新官到任前需到城隍廟齋宿，上任日，更需在城隍前完成祭禮才能就任，請(qǐng)求城隍爺一起協(xié)助地方政治事務(wù)。北宋歐陽(yáng)修所寫(xiě)的祭城隍文中提道：“吏竭其力，神祐以靈，各供其職，無(wú)愧斯民”，顯示出當(dāng)時(shí)官吏們對(duì)城隍的敬重和與城隍互相依賴(lài)的關(guān)系。

迎祭城隍是灃西當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗活動(dòng)，迎祭城隍活動(dòng)在歷史中按地緣形成了三個(gè)城隍社，在社內(nèi)輪流祭祀著三個(gè)姓名不同的城隍神。城隍在每個(gè)村子享祀一年，每年正月十五前后，由下一個(gè)村子迎至本村祭祀。迎祭城隍時(shí)有盛大的迎神隊(duì)伍和隆重的交接祭祀儀式，期間還有鑼鼓、舞蹈、社火、雜耍等表演。2014 年，迎城隍活動(dòng)已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

（二）鑼鼓大賽活動(dòng)——“咸長(zhǎng)八社”鑼鼓大賽

咸長(zhǎng)八社古文化藝術(shù)節(jié)，古稱(chēng)“十八接爺”。當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣把接神叫“接爺”，就是廟會(huì)的意思。這個(gè)“爺”就是菩薩、彌勒、藥王“一佛二菩薩”。觀音菩薩宗廟位于秦嶺山灃峪口內(nèi)的觀音山岱頂，香火鼎盛，護(hù)佑平安。八社子民為感恩，于每年六月十九設(shè)立廟會(huì)日，善男信女們登山朝拜，俗稱(chēng)朝山，并在每年正月十八輪流接送佛“金身”供奉，謂之“十八接爺”。八社是指咸陽(yáng)的王道村、資村、西張村、馬家寨及長(zhǎng)安的靠子屯村、鋪?zhàn)哟濉|馬坊村、西馬坊村等位于古老的沙河與渭河交匯處的三角地帶的八個(gè)自然村，所以簡(jiǎn)稱(chēng)“咸長(zhǎng)八社”。據(jù)歷史記載，八社這一帶是秦漢時(shí)期的上林苑。上林苑是我國(guó)古代園林建筑宮苑的典型，地跨今長(zhǎng)安區(qū)、鄠邑區(qū)、咸陽(yáng)周至縣、藍(lán)田縣五區(qū)縣境，縱橫340 里，有渭、涇、灃、澇、潏、滈、浐、灞八水出入其中，也是我國(guó)最早的植物園、動(dòng)物園。八社現(xiàn)址即是西周時(shí)國(guó)家養(yǎng)馬之地，周文王都城豐京就在灃河西岸，沙河之南，秦的先祖嬴姓上古皋陶的后裔非子在沙河兩岸與寶雞關(guān)山牧場(chǎng)養(yǎng)馬，馴馬有功，被周孝王封為秦地首領(lǐng)。故八社及周邊許多村莊，都帶“馬”字以呈吉祥。

咸長(zhǎng)八社古文化藝術(shù)節(jié)歷史久遠(yuǎn)，相傳其在唐朝時(shí)本是一項(xiàng)小小的佛事活動(dòng)，到了明清轉(zhuǎn)為民眾活動(dòng)，到1917 年由八個(gè)村寨輪流掌管。破除迷信時(shí)期，“十八接爺”被迫停止。1983 年，由靠子屯村開(kāi)始恢復(fù)，活動(dòng)擬名“咸長(zhǎng)八社”鑼鼓大賽，后更名為“咸長(zhǎng)八社”古文化藝術(shù)節(jié)。

傳承百年的“咸長(zhǎng)八社”鑼鼓大賽一般為八支表演，隊(duì)伍綿延數(shù)十里，每年吸引上萬(wàn)人前來(lái)觀看。“咸長(zhǎng)八社”古文化藝術(shù)節(jié)相傳源于唐朝，成為傳承至今的民俗群眾性活動(dòng)。在每年正月十八，八個(gè)村的鑼鼓手也會(huì)聚在一起，一決高下。通過(guò)賽鑼鼓，打出一年的精氣神，祈福新年好運(yùn)來(lái)。

（三）頭飾

發(fā)飾、耳飾、頸飾、臂飾、首飾等裝飾品統(tǒng)稱(chēng)首飾。1955—1957 年，陜西長(zhǎng)安灃西曾出土了700多件骨笄，有的骨笄上刻出重疊的鳥(niǎo)形，有的鑲嵌綠松石，有的在頂端另加一個(gè)笄帽，而掛在頸部的串飾于東周時(shí)達(dá)到鼎盛。

如今文化生活中的頭飾藝術(shù)不僅僅是傳統(tǒng)觀念中財(cái)富身份和階級(jí)地位的象征，而是成了一種媒介、一種載體，即使廉價(jià)平凡，卻也作為一種特殊的文化載體打破了傳統(tǒng)審美的局限。

（四）剪紙

《呂氏春秋·重言》中有“剪桐封侯”的故事，講的是周成王和弟弟叔虞玩耍時(shí)將桐葉剪成圭形封賜的過(guò)程。故事發(fā)生地就在豐京，早期剪紙的雛形在西周已有見(jiàn)證。另外，當(dāng)?shù)刈诮袒顒?dòng)中傳承保留下來(lái)許多有關(guān)剪紙的文化載體，布置道場(chǎng)的每個(gè)物件都由五顏六色的紙張和圖案組成，無(wú)論宗教中的特定文化符號(hào)，還是哲學(xué)代碼的指定色彩，以及特殊的紋樣寓意，都非常講究，極其豐富。

（五）皮影

咸陽(yáng)地區(qū)、灃西境內(nèi)有著悠久豐富的戲曲文化。上古時(shí)期，先民就在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出“百獸率舞”的歌舞藝術(shù)。《詩(shī)經(jīng)》中的《七月》《豳風(fēng)》等應(yīng)屬最早的聲樂(lè)。《史記·李斯列傳》載：秦二世曾在甘泉宮觀“俳優(yōu)角抵之戲”。此時(shí)，樂(lè)、技、舞已逐漸融為一體的秦地戲曲雛形出現(xiàn)。李斯謂：“擊甕扣碗，彈箏撥髀，歌呼鳴鳴，快人耳睹，真秦之聲也。”其特點(diǎn)為“以慷慨激昂見(jiàn)長(zhǎng)，其歌也，高亢悠揚(yáng)”“一唱三嘆”。現(xiàn)在的皮影戲秦腔、弦板腔和這些唱腔特點(diǎn)十分類(lèi)似。后來(lái)，隨著皮影在陜西關(guān)中誕生，皮影戲劇成為漢唐以來(lái)關(guān)中最具平民藝術(shù)趣味的藝術(shù)形式，與關(guān)中及其傳播地區(qū)廣大民眾的文化娛樂(lè)、精神信仰、習(xí)俗生活血肉相連。

（六）花饃

花饃又稱(chēng)面塑藝術(shù)，除食用外，還有很強(qiáng)的觀賞性，花饃被譽(yù)為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的活化石，在漢代就有文字記載。它起源于民間祭祀活動(dòng)，用面塑的動(dòng)物代替宰殺的牛羊等動(dòng)物的造型，生動(dòng)夸張，制作精巧細(xì)膩，民俗氣息濃郁。花饃又名面花、面塑，形象以花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、蔬菜水果等萬(wàn)物生靈為主，用以祭祀祖先，表達(dá)對(duì)老輩的祝福和對(duì)美好生活的向往等。農(nóng)村很注重面塑，在拜年賀喜、祝壽探親、祭祀時(shí)都會(huì)用到。如春節(jié)時(shí)候做棗花饅頭，做蓮花和魚(yú)形的花饃，表示“連年有余”，婚禮上花饃做龍鳳、鴛鴦、石榴形狀，祝愿新人生活美好、多子多福。

三、基于鄉(xiāng)土藝術(shù)樣態(tài)的學(xué)校美術(shù)教育的實(shí)踐與拓展

（一）關(guān)于迎祭城隍的藝術(shù)拓展

我們了解到，迎祭城隍期間，鑼鼓、舞蹈、社火、雜耍等表演充滿了儀式感，迎城隍活動(dòng)也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，我們的藝術(shù)實(shí)踐主要圍繞此活動(dòng)中的社火場(chǎng)景進(jìn)行。在城隍系列臉譜設(shè)計(jì)與展示活動(dòng)中，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生了解民俗民風(fēng)。地方專(zhuān)題課程主要圍繞歷史溯源、文化解讀、圖片展示、形式模擬、作品設(shè)計(jì)、展示交流、討論拓展這七個(gè)板塊來(lái)開(kāi)展。

（二）關(guān)于“咸長(zhǎng)八社”鑼鼓大賽的拓展

基于前期對(duì)“咸長(zhǎng)八社”古文化藝術(shù)節(jié)中的鑼鼓造型的觀察，我們通過(guò)超輕黏土的教學(xué)，可以讓學(xué)生通過(guò)想象制作上百種彩色鑼鼓，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、動(dòng)與靜、古樸與夸張融合，基于老物件的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在了解傳統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)形式進(jìn)行延展與創(chuàng)新。

（三）關(guān)于頭飾的設(shè)計(jì)

笄、簪、釵、華勝、擿、花鈿、步搖、梳篦都是古代常見(jiàn)的發(fā)飾，此外，還有耳飾、頸飾、臂飾、首飾等。我們結(jié)合西周時(shí)期長(zhǎng)安灃西曾出土的首飾樣式，可以讓學(xué)生和家長(zhǎng)代表通過(guò)學(xué)習(xí)制作軟陶首飾，培養(yǎng)對(duì)軟陶手工藝術(shù)的情感和對(duì)美好生活的熱愛(ài)。在母親節(jié)、教師節(jié)，我們可以鼓勵(lì)學(xué)生為母親、教師親手制作古樸又不失時(shí)尚的首飾，讓學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中學(xué)會(huì)感恩……

（四）剪紙藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)新

剪紙作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，其過(guò)程包括畫(huà)、剪、刻、染等實(shí)踐操作性很強(qiáng)的技巧。大紅的紙張往往象征著喜慶、和睦和幸福，我們也需肩負(fù)起傳承、保護(hù)這項(xiàng)古老民間藝術(shù)的責(zé)任。

首先，我們邀請(qǐng)陜西省美術(shù)名師張敏倉(cāng)來(lái)到灃西為大家進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)培訓(xùn)，同時(shí)，請(qǐng)教民間老藝人，根據(jù)當(dāng)?shù)刂艹赏鹾偷艿苁逵萃嫠r(shí)將桐葉剪成圭形封賜的故事及宗教中特殊的紋樣寓意，開(kāi)創(chuàng)了把剪紙技藝、繪畫(huà)造型、想象創(chuàng)造和多種審美意識(shí)相融合的方法，開(kāi)展創(chuàng)意剪紙活動(dòng)。

（五）皮影藝術(shù)的學(xué)校美術(shù)傳承

我們將皮影藝術(shù)引入課堂，讓學(xué)生通過(guò)觀看皮影戲，了解皮影藝術(shù)的形式并激發(fā)其對(duì)民間藝術(shù)的興趣。此外，我們還通過(guò)多方收集關(guān)于皮影的文字、圖片及實(shí)物資料，進(jìn)一步了解其表現(xiàn)形式及藝術(shù)流派，激發(fā)學(xué)生對(duì)皮影藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。此外，學(xué)生還可以通過(guò)走訪皮影劇團(tuán)了解皮影的具體表演形式，通過(guò)拜訪民間藝人學(xué)習(xí)皮影的雕刻工藝。

（六）花饃藝術(shù)的學(xué)習(xí)與研究實(shí)踐

民以食為天，我們將“花饃的魅力—走進(jìn)民間大師—設(shè)計(jì)花饃饃—策劃宣傳展示—展示宣講”的流程在研修共同體的成員學(xué)校進(jìn)行嘗試，也取得了較好的效果。

四、關(guān)于民間藝術(shù)資源傳承的思考

原生態(tài)的地方民間美術(shù)產(chǎn)生發(fā)展有特定的地方歷史文化背景，是一定地域下人們長(zhǎng)時(shí)期積累下的相對(duì)固定的普遍審美情趣。在造型、技能、寓意等方面具有相對(duì)固定和程式化的模式。

我們學(xué)習(xí)民間美術(shù)文化的目的之一，就是要了解和理解其中精湛的技藝、獨(dú)特的思維方式、豐富的精神內(nèi)涵并將其為我們所用，更重要的是，發(fā)掘原有民間美術(shù)文化的質(zhì)樸意味。但美術(shù)課程中走馬觀花式的學(xué)習(xí)難免流于形式，不能真正觸及地方民間美術(shù)的根源，多涉及地方美術(shù)資源的皮毛，或太過(guò)于求大求全。在熱鬧的課堂背后，學(xué)生對(duì)地方民間美術(shù)還是一頭霧水，很難通過(guò)對(duì)地方美術(shù)資源的開(kāi)發(fā)了解、認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)家鄉(xiāng)美術(shù)文化。

借助社會(huì)教育和學(xué)校教育，該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承可以后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。孩子是民族的未來(lái)，因此，在今后的民間美術(shù)教學(xué)探究中，教師應(yīng)更加注重文化選擇的多樣性、教學(xué)內(nèi)容的特色化、民間美術(shù)教學(xué)形式的豐富性，使民間文化與教學(xué)形式有機(jī)整合，與國(guó)家部編版教材互補(bǔ)，進(jìn)而更好地保護(hù)和傳承地方文化資源。在發(fā)展地域藝術(shù)樣態(tài)的過(guò)程中，傳承和保護(hù)的形式更應(yīng)基于當(dāng)前的時(shí)代，并有所拓展。唯有這樣，民間藝術(shù)傳承、創(chuàng)新才能更為深入，更有時(shí)代氣息。

民俗文化承載著厚重的歷史，民族的就是世界的，而學(xué)校教育是最有影響力、最有價(jià)值的民間藝術(shù)繼承方式之一。與此同時(shí)，保護(hù)文化遺產(chǎn)就是守護(hù)精神家園。傳承使民間藝術(shù)的生命能夠更好地延續(xù)，創(chuàng)新使其藝術(shù)價(jià)值得以無(wú)限放大，相信會(huì)有更多美術(shù)工作者一起為此執(zhí)著努力。