福州傳統(tǒng)民居中的博古圖案

□周南亞

傳統(tǒng)民居是在特定地域背景下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變和文化沉積而形成的滿足人類日常生活需求的民間居住建筑。福州傳統(tǒng)民居以縱向的多進(jìn)天井式布局、曲線形的馬鞍墻和繁復(fù)的雕飾為特色，以三坊七巷歷史文化街區(qū)為代表性案例。福州地區(qū)包括五區(qū)八縣，范圍較大，傳統(tǒng)民居數(shù)量多，分布廣泛，且多以木材為結(jié)構(gòu)材料，因自然災(zāi)害等原因，明清以前的建筑實(shí)物幾乎無(wú)存。因此，在考察過(guò)程中只選其中特色鮮明、保存尚好且具有典型意義的明清時(shí)期民居作為研究對(duì)象。

《說(shuō)文解字》中對(duì)“博”的闡述為：“博，大通也。從十，從尃。尃，布也。”對(duì)“古”的闡述為：“故也。從十、口，識(shí)前言者也。”而《孔子家語(yǔ)》中的《觀周篇》最早出現(xiàn)了“博古”一詞，“吾聞老聃博古觀今。”此處的“博古”意為通曉古今。“博古”一詞在《辭源》中有兩個(gè)解釋，其一為通曉古代事物、博通古事之意，其二特指描摹或仿摹鐘鼎等古器具的字畫或瓷器。

一、博古圖案的形成與發(fā)展

“博古圖”這一概念最早出現(xiàn)于北宋時(shí)期王黼編撰的《宣和博古圖》一書中。宋代器物學(xué)興盛，復(fù)興禮樂之學(xué)，民間盛行一股收集銘文、古器之風(fēng)。帝王更將這種風(fēng)尚推至極致，宋徽宗將各地收集的古器物納入宣和殿中，命人描摹圖像，《宣和博古圖》這本譜錄文獻(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生。書中所著錄的青銅器數(shù)量眾多，所繪器圖精益求精，著錄了宣和殿內(nèi)由商至唐的青銅器八百余件，對(duì)后世研究古器物起到了重要作用。從宋代開始，“博古”一詞作為繪本圖譜的概念進(jìn)入書畫領(lǐng)域。隨著博古圖在繪畫領(lǐng)域的流行，其也逐漸作為裝飾紋樣出現(xiàn)在日常生活中。據(jù)現(xiàn)有考古資料來(lái)看，博古紋樣最早見于金代的定窯瓷器上。明代末年以及清康熙、乾隆時(shí)期的瓷繪博古紋樣最盛行，出現(xiàn)此類圖案的瓷器存世量大、器型豐富。同時(shí)，博古圖作為裝飾紋樣，出現(xiàn)在建筑裝飾、家具、絲織品等多種載體上，形成了獨(dú)特的表現(xiàn)方式和藝術(shù)風(fēng)格。由此可見，隨著時(shí)代的變化，“博古”一詞的含義也在不斷擴(kuò)大并延伸。無(wú)論源自《宣和博古圖》的博古圖，還是后世作為設(shè)計(jì)裝飾的博古紋樣，通稱為博古圖案。如今，凡是以鼎、尊、瓷瓶、玉件、盆景、雜寶、琴棋書畫等內(nèi)容進(jìn)行排列組合的裝飾圖案，皆以博古名之。

博古圖案較有規(guī)則，每個(gè)形象既各自獨(dú)立又組合搭配，這種風(fēng)格被稱為“圖錄式”（cataloguing style）。設(shè)計(jì)者可以根據(jù)裝飾需要或工藝要求，刪減或添加某些形象，達(dá)到完美的視覺效果。博古圖案也符合“圖錄式”的風(fēng)格特點(diǎn)，特別是運(yùn)用于建筑裝飾中，工匠會(huì)根據(jù)需要來(lái)布置畫面，各器物可單獨(dú)存在或組合構(gòu)圖，無(wú)須考慮比例、透視等因素。福州傳統(tǒng)民居上的博古圖案大膽取舍，創(chuàng)新組合，不強(qiáng)求任何固定的模板，以表現(xiàn)更多內(nèi)容，賦予整體圖案全新含義。正是如此，整體畫面古拙質(zhì)樸，形成了一種民間建筑特有的藝術(shù)風(fēng)格。

二、福州傳統(tǒng)民居中博古圖案的文化內(nèi)涵

（一）博古圖案中的尚古審美趣味

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著“崇古”“復(fù)古”的思想，先秦時(shí)期就出現(xiàn)了對(duì)古器物的收藏與研究。宋代更是一個(gè)盛行復(fù)古的階段，金石學(xué)研究盛行，文人墨客也培養(yǎng)出對(duì)古器物的熱愛之情，不由地在日常藝術(shù)創(chuàng)作中引入古器物圖案。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，金石學(xué)在明清時(shí)期又得到復(fù)興，尚古思潮推動(dòng)古器物收藏活動(dòng)盛行。鑒古藏古已成為文人墨客的一種精神生活方式。古器物已成為財(cái)富與身份的象征，博古圖案也成為高尚審美趣味的代表之一。在封建社會(huì)中，文人墨客是社會(huì)核心力量階級(jí)，該群體的審美對(duì)整個(gè)社會(huì)的審美傾向起著導(dǎo)向作用。博古圖案也隨之逐漸被百姓認(rèn)可并在生活中廣泛使用。

如今在福州保存較完整的傳統(tǒng)民居基本是建于明清時(shí)期，正是博古圖案在全社會(huì)流行的時(shí)期。所以，工匠很自然地將雅化的博古圖案運(yùn)用于民居建筑裝飾上。如在柱礎(chǔ)、槅扇、水車堵等建筑部位出現(xiàn)了博古圖案，并借助多種工藝手法來(lái)表現(xiàn)，顯示戶主的審美品位。以古器物為代表的博古圖案最能體現(xiàn)尚古之風(fēng)，如福州林則徐故居的屏墻頂部與院內(nèi)水車堵等部位，都裝飾著鼎、瓶、爐、尊、鬲等古器物，各元素單體排列或組合搭配，并在兩端以祥云紋和回字紋為輔助裝飾，營(yíng)造出濃厚的尚古氣息和清雅高潔的氛圍。

（二）博古圖案中的祈求夙愿

傳統(tǒng)建筑裝飾是建筑文化內(nèi)涵和地域文化的載體，其形式運(yùn)用形象化的“符號(hào)”反映價(jià)值觀念、情感寄托等。建筑綜合體現(xiàn)了物質(zhì)文明和精神文明，而建筑裝飾主要承擔(dān)了精神創(chuàng)造的作用，通過(guò)輔助、優(yōu)化建筑造型構(gòu)件，使原本強(qiáng)調(diào)功能性的建筑具有調(diào)解心靈的精神價(jià)值和引起視覺感受的審美價(jià)值。傳統(tǒng)民居建筑裝飾更是運(yùn)用隱喻性的符號(hào)，結(jié)合象征、寓意、諧音等表現(xiàn)方式，來(lái)反映情感寄托、價(jià)值觀念等信息，傳達(dá)建筑的精神。

福州傳統(tǒng)民居中的博古圖案涵蓋鼎、尊、瓶、書畫、如意、花卉等題材，寓意清雅高潔、吉祥如意。如“瓶”與“平”諧音，瓶中插有如意，以表示“平安如意”，瓶中插有竹子，以表示“竹報(bào)平安”等。以盒子、荷花與如意組成的博古圖案，由于“荷”與“和”諧音，“盒”與“合”諧音，來(lái)表達(dá)“和合如意”的美好憧憬。為了期盼家族富有，銅錢的圖案也經(jīng)常與瓶等器物搭配出現(xiàn)。瓶中插入幾支孔雀翎的博古圖案經(jīng)常出現(xiàn)。孔雀翎是清代官吏禮帽上裝飾的表示品級(jí)的物品，借以表明官階顯赫、職權(quán)光耀的家族祈盼。在墀頭等建筑部位出現(xiàn)的書卷紋或筆筒中內(nèi)插毛筆、拂塵的圖案，意為鼓勵(lì)后代努力讀書；在寶瓶中插入三個(gè)戟的圖案，代表希望家族后代能夠當(dāng)官順利連升三級(jí)。博古圖案將美與吉祥聯(lián)系，不僅是視覺上的審美感受，同時(shí)帶有精神功利性，反映了人們對(duì)未來(lái)生活的期盼、憧憬和祈福納祥的真誠(chéng)夙愿。

三、福州傳統(tǒng)民居中博古圖案的表現(xiàn)工藝

（一）灰塑

灰塑是一種以石灰為原材料做成灰泥，然后在建筑裝飾表面堆砌塑型的裝飾工藝，其可塑性強(qiáng)、經(jīng)用耐久、價(jià)格低廉，在福州傳統(tǒng)民居中極常見。在沿海地區(qū)，工匠多采用殼灰、砂及棉花或麻絨，按一定比例混合而成。之所以用殼灰，既便于就地取材又可防酸性侵蝕。混成后的灰泥需多次拌和均勻，在篩除雜粒后，加水搗煉成糊狀，不過(guò)常加入糯米汁或煮熟的海菜汁來(lái)增加黏性和吸水性，黏性越強(qiáng)的灰泥越適合做灰塑。在灰泥制作完成后，舊時(shí)的工匠大多利用其可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，在現(xiàn)場(chǎng)快速塑形。等泥塑完全干燥后，呈現(xiàn)淺灰色，也可在即將干的時(shí)候涂刷色料，使之呈現(xiàn)鮮艷的色彩。

福州傳統(tǒng)民居中的灰塑博古圖案多出現(xiàn)于墻體上，包括馬鞍墻的墀頭、水車堵、擋水檐等部位。灰塑硬度強(qiáng)，防水性能好，立體突出，適合用于遠(yuǎn)距離觀看的高處部位，多混合采用淺浮雕和高浮雕形式進(jìn)行處理。如福州林則徐故居的外側(cè)屏墻頂部刻畫了瓶、壺、畫軸為主體的博古圖案，以高浮雕的灰塑形式體現(xiàn)。考慮到高度的問題，工匠又將突出的圖案盡量往前傾，以便更立體，便于觀賞。福州傳統(tǒng)民居馬鞍墻的墀頭部位是灰塑博古圖案常出現(xiàn)之處，墀頭的斜堵面、直堵面皆是重點(diǎn)位置。如沈葆楨故居的墀頭斜堵面處，以灰白色的高浮雕式灰塑裝飾了內(nèi)插毛筆的筆筒和內(nèi)插蕉葉的瓷瓶圖案，營(yíng)造出樸素內(nèi)斂的文化氛圍。

（二）彩繪

彩繪，也就是彩畫，即用礦物彩料在建筑表面繪制圖案，其具有裝飾性和保護(hù)性兩種功能，既能強(qiáng)化裝飾效果，增加藝術(shù)感染力，又能防止潮濕和風(fēng)化的侵蝕，保護(hù)木構(gòu)建筑表面。在福州地區(qū)傳統(tǒng)民居中，彩繪裝飾的重點(diǎn)部位是馬鞍墻的牌堵、屋檐、墻楣部位，裝飾風(fēng)格較為樸素淡雅，色調(diào)以藍(lán)、白為主，土黃、墨綠等顏色點(diǎn)綴，突出墨線效果，勾畫出清晰柔和、生動(dòng)美觀的圖案。

福州傳統(tǒng)民居中的彩繪博古圖案，色彩比較典雅，內(nèi)容豐富，除了常見的鼎、瓶、爐、尊、爵、鬲等古器物，還添加了一些常見的床榻、幾案、屏風(fēng)等家具，通過(guò)博古圖案的內(nèi)容、形式等可以看出戶主的品位修養(yǎng)與地位。如福州林則徐故居的屏墻內(nèi)墻墻楣部位和院內(nèi)墻楣部位，以海藍(lán)色為底，以灰白為主要色調(diào)繪制了大量古器物為代表的博古圖案。這些原本單體出現(xiàn)的器物完全按照畫面的構(gòu)圖所需來(lái)重新組合規(guī)劃。該彩繪裝飾色彩淡雅，但勾畫細(xì)致，用墨線突出器物外輪廓和器物表面的紋樣，線條流暢精致，塑造了清新自然的裝飾風(fēng)格。

（三）嵌瓷

嵌瓷是以次等廉價(jià)的陶瓷器或破碎的彩色陶瓷片為材料，用尖嘴剪刀等工具剪成小塊形狀，再嵌進(jìn)未干的灰泥表面而拼成各種圖案。瓷片經(jīng)過(guò)高溫?zé)疲⒂眉t糖水或糯米水作為粘貼材料，在黏結(jié)后非常牢固，能承受風(fēng)吹雨打。嵌瓷是一種現(xiàn)場(chǎng)施工的陶瓷片鑲嵌技巧，具有即興創(chuàng)作的特點(diǎn)，很考驗(yàn)工匠的手頭功夫。

從整體上來(lái)看，嵌瓷工藝主要流行于廣東潮州、福建南部地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑中，在福州地區(qū)并不多見，但是在靠近閩南地區(qū)的福清，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居深受閩南建筑裝飾的影響，出現(xiàn)了部分嵌瓷裝飾。嵌瓷常用于民居中的屋脊、山墻、水車堵等部位。在福清幾處傳統(tǒng)民居中，嵌瓷的博古圖案出現(xiàn)在水車堵處。水車堵是在建筑物墻體上端接近屋檐處的一種水平帶狀裝飾，這一名詞流行于閩南地區(qū)的建筑行業(yè)。由于博古圖案大多以古器物為主，因此工匠直接以完整的瓷器代替，再用一些邊角料拼成花卉與博古架，這一處理手法簡(jiǎn)單又高效。如需要增加色彩的多樣性，也可在陶瓷片的表面涂上顏料、油漆等以達(dá)到預(yù)想的效果。

（四）石雕

石雕是福建省較負(fù)盛名的民間工藝，如東晉時(shí)期就開始萌芽的惠安石雕至今仍在國(guó)內(nèi)外傳播。閩東地區(qū)石材資源豐富，特別是花崗石，具有質(zhì)地堅(jiān)硬、耐磨防水防潮等優(yōu)點(diǎn)，在建筑中被大量使用，多作為墻基、臺(tái)基、柱礎(chǔ)等防潮濕和受力較大的建筑構(gòu)件。石雕的種類豐富，技法繁多，主要包括沉雕、圓雕、線雕、浮雕和影雕五大類。在建筑的運(yùn)用中，工匠會(huì)根據(jù)不同的建筑部位選用不同的技法，也會(huì)將多種雕刻技法結(jié)合，展現(xiàn)形象生動(dòng)的裝飾圖案。

福州傳統(tǒng)民居中以石雕方式出現(xiàn)的博古圖案多出現(xiàn)在柱礎(chǔ)中，如長(zhǎng)樂九頭馬民居中廳堂前的柱礎(chǔ)，以淺浮雕的手法刻畫了畫軸、書卷等博古圖案。在廂房門楣處，以高浮雕的手法刻畫了博古架和多個(gè)內(nèi)插有花卉的博古圖案，形象立體突出且生動(dòng)。部分民居大門入口處的兩邊墻體裝飾上，以淺浮雕和線雕的手法刻畫了鼎、瓶等古器物與祥云紋、卷草紋組合的博古圖案，線條流暢明朗，圖案清晰平整。大戶人家的民居大門門檻外側(cè)會(huì)使用抱鼓石，來(lái)展示戶主身份地位。鼓面上常雕飾著螺旋曲線、三獅戲球等圖案，在四面的基座上常會(huì)雕飾斜型棋盤、畫軸、書籍等博古圖案，來(lái)體現(xiàn)雅致的審美趣味。

傳統(tǒng)民居建筑上的博古圖案是福州地域文化的生動(dòng)化凸顯，也是明清時(shí)期世俗風(fēng)尚和文化情境的立體化寫照，更是戶主審美觀念和價(jià)值觀念的形象化表達(dá)。博古圖在歷代發(fā)展過(guò)程中，其意義逐漸被解構(gòu)、擴(kuò)大，并通過(guò)不同的表現(xiàn)工藝運(yùn)用于日常生活中。同時(shí)，博古圖融入了更多的內(nèi)容，更是結(jié)合象征、寓意、諧音等表現(xiàn)方式，使器物附加人格化的情感寄托，表達(dá)相應(yīng)的審美趣味、價(jià)值觀念和情感夙愿。

建筑是城市歷史和地域特征的顯著表現(xiàn)，而傳統(tǒng)民居作為地方性建筑中最普遍的建筑類型，更對(duì)地域特色的塑造起著關(guān)鍵作用。建筑裝飾更是歷史文化的見證，具有不可再生性。福州傳統(tǒng)民居建筑裝飾通過(guò)表層的工藝形式和深層的文化內(nèi)涵兩個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)城市的精神文化和地域的審美文化，由此可見其重大的保護(hù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。但遺憾的是，許多傳統(tǒng)民居建筑并沒有及時(shí)得到保護(hù)和修復(fù)，經(jīng)歷多年風(fēng)吹雨打，墻體逐漸破敗，裝飾逐漸凋落。因此，如何保護(hù)和傳承福州傳統(tǒng)民居以留住歷史文脈，彰顯地方特色，以及如何利用和創(chuàng)新傳統(tǒng)民居以打造符合當(dāng)今審美并實(shí)用的建筑，是需要持續(xù)探索的問題。