做笨功夫，成大學問
——皮朝綱先生兩著作編后記

王競芬

(安徽教育出版社，安徽合肥 230061)

皮朝綱先生的《中國禪宗書畫美學思想史綱》《中國美學文獻學與禪宗藝術審美學》從交稿到問世，歷時數年，其間曲折與辛酸，唯有作者和編者共知。不管過程如何曲折，畢竟還是問世了，作為該書責編，總算可以松口氣了。不過書雖問世了，但總覺意猶未盡，好像必須得寫點什么，方才盡到一個出版人的責任。

作為這兩本書稿的編者和第一個讀者，筆者很榮幸地親身體會到皮朝綱先生的治學精神，那就是“做笨功夫，成大學問”，如皮朝綱先生自己在回顧自己的治學路徑時所言：“治學上，我選擇了一條需要花大力氣才能取得收獲的道路。”這兩本書均體現了重文獻、求實證、重個案、務實尚真的嚴謹治學之風。

一、重文獻，材料先行

《中國禪宗書畫美學思想史綱》(以下簡稱《史綱》)，學界認為乃一本拓荒之作。在這本書中皮朝綱先生從人生論美學和藝術美論的視角，以朝代為序、人物為綱梳理了上自唐下至晚清1200年的禪宗書法繪畫美學發展史。為系統挖掘、整理與研究禪宗書畫美學思想，皮朝綱先生從《大藏經》《大藏經補編》《嘉興藏》《卍續藏經》等收錄的百余種禪宗典籍中披沙揀金，輯錄禪宗門人關于書畫美學思想的著述，精心研讀，梳理提煉，在豐贍的材料基礎上，彌補了之前材料的不足，此次再版修訂，又增補了論述曉瑩仲溫和普荷擔當的書畫美學思想內容。

在《史綱》的導論中，皮朝綱先生寫道：“從2009年開始，先后做了禪宗畫學文獻與禪宗書學文獻的發掘、整理和研究工作。2011年春天完成了《丹青妙香叩禪心：禪宗畫學著述研究》一書的撰寫，2012年春天又完成了《墨海禪跡聽新聲：禪宗書學著述解讀》一書的編著。這兩部書中所輯錄的文獻資料，都有不少很珍貴、有興味的內容，其中有許多都不見于古代文獻的書畫史、書畫論、書畫法、書畫品、書畫評、書畫錄、書畫跋等典籍中，也不見于現當代出版的中國美學文獻資料匯編和中國畫論(以及畫史、畫品等)、書論(以及書史、書品等)文獻匯編中。”正是從文獻的發掘、搜集、梳理與研究入手，在以前研究的基礎上進一步展開對禪宗書畫美學思想的研究與探索，引發了其撰寫禪宗書畫美學思想史的興趣。在《史綱》后記中皮朝綱先生將此書與《丹青妙香叩禪心：禪宗畫學著述研究》《墨海禪跡聽新聲：禪宗書學著述解讀》稱為“在新的學步過程中的三份作業”，“這本《中國禪宗書畫美學思想史綱》，則是嘗試對中國禪宗書畫美學思想進行縱向的歷史梳理，試圖展示出禪宗書畫美學思想的發展歷程。前兩書，在文獻資料和理論認識兩個方面，為后一本書的寫作，提供了依據，打下了基礎。通過三本書的寫作，進一步加深了我對以下問題的認識”。由此可見皮朝綱先生對中國禪宗書畫美學思想文獻學研究的高度重視。

《中國美學文獻學與禪宗藝術審美學》一書則以構建“中國美學文獻學學科”設想為宗旨，匯集了皮朝綱先生近年來有關中國美學文獻學與禪宗藝術審美學的學術論文。在《從美學文獻的新發掘開辟美學新學科的建構之路》中皮朝綱指出，自 2009 年提出建立“中國美學文獻學”的倡議以來,他在詳細梳理中國美學文獻學研究的歷史的基礎上,對這門學科的性質、研究對象、類型結構等問題,作了論述。之后數年來,除對中國美學文獻學學科建設的學理依據等問題進行探討外,主要是在實際工作中，對禪宗美學文獻作了新的發掘、整理與研究工作,旨在通過具體實踐,為學科體系的構建作進一步的探索。在此書最后一篇，他回顧自己的治學之路。文獻研究是一門考驗學者從事學術研究基本功的學問，也是學術研究領域的一項公益事業。美學文獻學是美學經過百年風雨沉潛下來走出的學科發展的新路，它以中國深厚的文化傳統為依托,搜集整理中國傳統美學的資源，具有基礎性、理論性、綜合性和實踐性的特點。中國美學文獻建設一直處在有工作無學科的狀態,建立和發展中國美學文獻學學科已經成為當務之急。出于再奠基并推進中國美學學科深入發展的深思,他首倡建立中國美學文獻學新學科。

二、重實證，注重個案研究

《史綱》全書分為五編，論述了中國自唐五代到清代各時期著名禪門中人的書畫美學理論。每一編都通過引言先概述該時代禪宗書畫美學思想的發展，然后分章以禪師的書畫美學思想加以舉證，進行剝筍式的層層分析與解讀，邏輯謹嚴，層次分明，論述精當。比如書中新增補的《普荷擔當》一章，分別從書畫審美創造的指導思想、重要原則、重要方法、革新精神和書畫審美品評的能力與尺度等方面層層遞進、環環相扣地闡述擔當的書畫美學思想，通過文獻征引、意境發掘和理論闡釋對其書畫美學思想進行條分縷析、細致入微的梳理與考辯。正是通過這樣一個又一個具體的個案研究，穿珠引線，萃為一部禪宗書畫美學思想史，思理清晰，前后照應，自成體系。

《中國美學文獻學與禪宗藝術審美學》正文前六篇文章高屋建瓴地提出中國美學學科建設的初步設想及其學理依據，呼吁加強中國美學學科建設的基礎性工作，并以禪宗畫學文獻的發掘整理為例，提出進一步拓寬、夯實中國美學學科建設基礎的思考，這六篇是理論篇。余下部分依據禪宗美學文獻學的發掘與整理，主要從禪宗繪畫、書法、詩學和音樂等方面對禪宗美學思想展開具體論述與研究。通過禪宗各門藝術的審美學研究證得中國美學文獻學學科建立的必要性和緊迫性，是實踐篇，也是個案研究。理論與實踐相結合，求真務實，顯示了豐厚的學養和深厚的學術功底。

三、重注釋，善于吸取他人研究成果

閱讀和編輯皮朝綱先生的書稿，最吸引筆者注意也很讓筆者為難的是書稿中的長注釋，因為編排這樣的長注釋有些麻煩，但是這些長注釋又不能刪掉。筆者一開始覺得有些枯燥煩悶，但是讀著讀著就覺得饒有興趣，覺得這部分其實非常重要，因為這些注解不僅有助于對文獻的理解，而且作者的很多富有創見的解析都在這里體現，其中不乏吸收了不少當代研究者在相關研究中獨到的見解，也審慎地采用了一些晚輩學者的最新成果，體現了皮朝綱先生在治學上緊密關注研究對象的最新研究進程、善于吸收他人研究成果的嚴謹踏實、尚真務實、虛懷若谷、謙和平等的學術關懷。

縱觀中國美學文獻的梳理與研究，一般有兩種途徑：一是從文獻學出發，對文獻進行搜集、發掘、梳理、整合與匯集；二是從闡釋學出發，對文本進行闡釋與解讀、梳理與研究，在此基礎上進行體系建構。二者并行不悖，互為補充，前者是后者的基礎。而皮朝綱先生則在文獻學和闡釋學中選擇了一種折衷穩妥的路徑。體現在書稿呈現形態上，是正文文字和頁下長注互為補充。正文呈現給讀者的多是文獻原始材料的梳理與串聯，作者的述評只是簡明扼要的、簡略的勾連，起著引線串珠的作用，在頁下長注中對文獻中名詞、概念、范疇、命題和主張的闡釋多采用多方文獻資料進行互證的方法，彰顯其豐富內涵，有一份材料說一份話，讓讀者在閱讀中自己體悟，當然其中也不乏作者自己的理解和闡釋。文本先注明公案的出處，然后引用前人對此則公案的解讀，再簡明扼要地闡述自己的理解，顯示言必有據、謙虛謹慎、務實本真的治學之風。

四、以建構中國特色的美學話語體系為己任

在2020年接受《中國文藝評論》雜志采訪時，皮朝綱先生堅持用中國學術話語闡釋中國美學中的概念、命題和范疇，探索具有中國特色的學術話語體系亦是其學術研究的一大特色。體現在《史綱》和《中國美學文獻學與禪宗藝術審美學》中，他堅持用禪宗門中人的平常語闡釋中國禪宗詩、書、畫、樂中的話語(概念、命題和范疇)，乃至《史綱》中的章節都以禪師自己的話語做標題，上千條的禪門用語構成了一個極具特色的話語體系。這樣做的好處是一方面如實展示研究對象的真實面貌，讓讀者對書畫美學思想有個直觀形象的了解，實現研究者與研究對象以及接受者的視界融合；另一方面也是展現禪宗美學思想的詩性智慧，將禪宗書畫思想特有的詩性智慧納入中國美學理論體系。為更好地面向世界和歷史，中國學術研究須建構具有中國特色的話語體系，筑牢中國傳統文化學術發展的根基。皮朝綱先生數十年如一日致力于中國美學研究，在浩如煙海的中國美學文獻中披沙揀金、深耕體悟、篳路藍縷、步步深入，最終碩果累累，晚年更是提出“建構中國美學文獻學學科、夯實中國美學發展的基石”的設想，以自己的真知灼見、實證精神和務實作風為傳承中華美學精神貢獻一己之力。

從早期致力于中國美學理論研究到后來專注于對中國禪宗文獻的搜集發掘與整理輯注，皮朝綱先生都堅持“下大力氣”“做笨功夫”，以“入山采銅”(顧炎武《日知錄》)的精神，進行務實求真的學術探究，取得了不菲的學術成就，確立了其學界地位，正可謂“做笨功夫，成大學問”。