巴渠民歌的體裁特征及唱腔特色分析

姜星名

巴渠之地位于四川東部、東北部區域，行政區劃主要包括今達州、巴中及周邊地市，處于川、陜、鄂、渝四省市結合部地帶。這里大山密布，河流眾多，為民歌的產生與流傳提供了天然的地理條件。這里的民歌資源豐富，體裁類別多樣，不同體裁的民歌都有著各自不同的社會功能、藝術形態和表現魅力。弄清楚不同體裁民歌的藝術特征和唱腔特色，有助于我們更準確地把握巴渠民歌的地域特征，更好地欣賞和演繹巴渠民歌，讓人們更容易識別、接受和喜歡巴渠民歌；同時也有助于我們充分利用巴渠民歌資源，對傳統巴渠民歌進行歌詞改編、曲調加工、新民歌創作，探索多種演唱方式、方法與技巧的嘗試與創新，增強巴渠民歌的生命力。

一、巴渠民歌——勞動號子的體裁特征及唱腔特色

巴渠人民常常把勞動號子叫做“吼號子”，其結構一般較為短小，曲調口語化，音樂風格粗獷豪邁，節奏鏗鏘，演唱形式基本上是一領眾和，與特定的勞動方式緊密結合，富有強烈的生活氣息。由于不同的勞動方式、勞動場景和條件，勞動號子又可分為以下幾類：

1.船工號子：這類號子主要流傳于巴渠地區的州河、巴河、渠江流域、任河（萬源大竹河）一帶等，是當地人民為了利用木船在河流上下來往運輸貨物，在長期的勞動過程中逐漸產生了船工號子，其中尤以巴河、渠江流域的號子最為有名。這些號子大多都采用一領眾和的演唱形式，其音調較為豐富，節奏復雜多變，有些號子還構成了連套的曲牌。

由于水勢、水流與木船運輸方向、勞動強度的差異，巴渠船工號子又可分為上水號子、平水號子、下水號子、搬撓號子、拖淺號子等，其唱腔也是各有特色。上水號子因勞動強度大，所以一般節奏較為緊湊密集，領唱、和唱變換交替模仿頻繁，歌詞一般沒有實際意義，多以襯詞吆喝作唱；下水號子較為自由，時而領唱較多，時而眾合較多，時而寬廣抒情、時而輕松愉悅；在平水號子的領腔部分，節奏自由、音調高亢，又具有巴渠地區山歌和川劇高腔音樂的特點。

2.搬運號子：這類號子是人們在陸路上利用工具搬運、裝卸貨物的勞動過程中形成的勞動號子。巴渠地區的抬工號子最為豐富，它是人們利用一根或多根木棒、兩人或多人抬運貨物，一邊勞動一般吼唱而誕生的號子。其主要作用有二：一是為了步調統一、緩解疲勞，二是由于山間道路曲折復雜，后面的抬工看不到前面的路，這樣前面的抬工就利用號子的唱詞來指揮后面的行進，所以當地人又把這種號子稱為“報路”。這類號子往往一領一和，節奏對稱。除此之外，巴渠地區還有板車號子等，但由于地形地貌和時代發展的原因，這類號子在巴渠地區相對較少，并不典型。

3.工程號子：這類號子廣泛流傳于巴渠各地區，是人們在從事某種勞動工種的長期過程中逐漸誕生出來的一種勞動號子。這類號子旋律較為動聽，音調的高低起伏較大，節奏變化也較多，常配合勞動發力的韻律而使“領”、“和”聲部穿梭交替進行，這類號子主要有伐木號子、打夯號子、石工號子、拗石號子、木石號子等，曲目如達縣麻柳的《啰二郎》（撬石號子）、南江的《叫我唱來我不推》（石工號子）、巴中的《你要走來步步行》（采石號子）等等。

二、巴渠民歌——山歌的體裁特征與唱腔特色

山歌這一體裁在巴渠地區流傳最廣，也是最為豐富、最有特色、最被人們喜歡的一種民歌，當地人民稱作“茅山歌”。這些山歌歌詞大多采用巴渠地方方言，內容豐富多樣，結構多采用七字句。音調一般較為高亢嘹亮、氣息悠長，節奏自由，在句尾處往往作自由延長的拖音或甩腔，演唱者也常常根據場景或情緒作旋律或節奏的即興變化。同時，在歌曲開始、中間或結束甚至樂句、字與字之間常常加上襯詞、襯句或襯腔等，是巴渠民歌的典型特色，有些民歌甚至就是用襯詞來命名的，如《豆芽蔥蒜葉》等。在演唱形式有獨唱、對唱、領唱幫腔、綴句聯唱等，從演唱方法上可分為高腔和平腔兩種。從體裁上巴渠山歌還可細分為三個次類，即一般山歌、放牧山歌和田秧山歌，各類山歌在音調、唱腔上又有所區別。

1.一般山歌：在山歌體裁中最基本、最典型的一個種類就是一般山歌，它集中而單純地體現著山歌體裁的基本特征，其主要功用就是“抒情表意”。[1]巴渠地區的這類山歌眾多，如萬源的《太陽落土四山烏》、達縣的《背二歌》、南江的《菜子開花桿桿紅》《犀牛望月姐望郎》、平昌的《清早起來去割草》等等，大多數為“抒唱型”，旋律起伏較大、節奏自由舒緩，演唱多用高腔唱法，男聲常用假嗓，氣息悠長，高音區長音的地方常用顫音。這種唱腔在萬源、白沙一帶又叫“一聲”、“震頸紅”、“九道拐”等。如萬源大竹河《太陽落土四山黑》，節奏自由，全曲幾乎都在高音區環繞，每一句結束都有很長的拖音，歌詞采用當地方言夾著襯詞唱道：“（那）太陽落土（吔那）四山黑（吔），情妹問我（吔）哪遢（吔）歇，我是天上（吔）麻鷂子，哪遢（吔咦）黑了（哦），哪遢（吔）歇。”①其他也有一些謠唱型、抒唱型和謠唱型相結合的一般山歌。

在巴渠一般山歌中最有特色的歌種要數“巴山背二歌”，廣泛流傳于巴渠各地區，2006年已被國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。它是穿梭于大巴山的背運工“背老二”在背運貨物途中逐漸誕生的一種山歌。“背二哥”們利用“打杵”歇氣時的短暫放松期間，養成了吼唱山歌的習慣，從最初的吆喝、吼叫、呼喊，到后來發展成為歌詞結構、旋律音調都相對固定、具有一定程式化的山歌。”[2]其歌唱氣息顯得急促、音樂結構比較短小、一般為上下句，在曲首、曲尾常出現強烈的吆喝聲。

2.放牧山歌：它是放牧者在山野勞動生活中嬉戲逗趣或吆喝牲畜所唱的民歌。這些山歌的歌詞大多表現勞動人民或少年兒童的生活境遇、勞動場景、挑逗尋趣等內容，形象單純、天真情趣愉悅、靈活。巴渠地區的放牧山歌曲調性格大多屬于謠唱型，旋法曲折、起伏不大，節奏較為均勻、密集，歌詞中常夾有一些呼喝性的襯詞襯句等。其旋律音調與方言、口語結合緊密，演唱常采用平腔唱法真聲演唱。例如平昌的一首放牛歌《情姐割草上山梁》這樣唱道：“情姐割草（嘛）（白菜）上山崗（青菜蘿卜菜），把把青草（韭菜蒜苗子）裝滿筐（喲）（二兩花胡椒。）只顧牛兒（嘛）（白菜）吃個飽（青菜蘿卜菜），哪管露水（韭菜蒜苗子）濕衣裳（喲）（二兩花胡椒。）”歌詞為七字句，但其中夾雜著大量襯詞，且用實詞作襯詞，看似與歌詞毫無關系，這堪稱巴渠民歌的一大特色，在其它類型的山歌中也有大量類似例子。

3.田秧山歌：它產生于農田勞動之中，主要是為了激勵勞動情緒、舒心解悶、驅散疲勞而唱用的，在巴渠地區一般稱為“薅秧歌”、“薅草歌”、“薅草鑼鼓”等。巴渠田秧山歌風格也較為復雜，大多具有一般山歌的特點，高亢、嘹亮，常用高腔假聲唱法。曲調起伏較大，節奏多自由寬廣，音高、調式還常具有游離性，在曲調開始、內部和結束夾雜著諸多的襯詞。例如平昌民歌《高粱桿兒十二節》，旋律最高音達到小字二組的B音，旋法中級進、小跳、大跳結合，節拍節奏非常自由。還有大量田秧山歌具有類似特征，如達縣的《莫要薅成磨子心》《犀牛望月姐望郎》通江的《大田薅秧行對行》等。

三、巴渠民歌——小調的體裁特征與唱腔特色

小調通常是指“產生在群眾生活的休息、娛樂、集慶等場合中，流傳最廣泛、普遍，形式較規整，表現手法較多樣，具有曲折、細致表現特點的民間歌曲。”[3]巴渠地區的小調民歌也非常豐富，無論歌詞還是旋律都具有多樣化的特征，還多帶有移民文化的特征，其音調流暢婉轉，節拍、結構也較山歌規整得多，也不同于山歌等的即興自由創作，而往往是是通過一定的傳授關系或唱本來傳播，以多段分節歌形式來表情達意，有些小調還有一定的故事情節。總體來看，巴渠民歌小調主要有謠曲、時調、風俗歌曲等幾種類型。

1.謠曲：是人們在日常生活中經常哼唱的一些小調民歌，“傳唱謠曲的人們大多生活在社會底層，他們也有自己的見解要發表，也有自己的苦難和心事要訴說，也有豐富的精神追求、尋求歡樂和慰藉的要求。”[4]巴渠民歌中的謠曲主要有長工（或稱為長年）訴苦歌和婦女訴苦歌等。長工訴苦歌旋律簡潔，起伏不大，帶有一定吟唱性，結構較為短小，節奏較為規范，歌詞常采用“十二月”、“四季”等序列形式，逐次訴說長工的身世、遭遇之苦，中間也常常夾雜這諸多襯詞。婦女訴苦歌與長工歌類似，但其旋律較長工歌婉轉哀怨，起伏也稍大一些，如開江的《婦女苦情歌》：“婦女苦情多（咧），下地把難落。出世以來就受折磨，什么就真難說（哇）……”其他婦女訴苦歌還有《寡母歌》《小媳婦》《苦媳婦》等。這些謠曲演唱起來如輕輕訴說，感情真切動人，既沒有勞動號子那樣的沉重有力，也沒有山歌那樣的高亢自由。

2.時調：“時調”是在人們休息、娛樂時唱的小調民歌，或由勞動人民在自己閑時傳唱，或由職業或半職業的民間藝人在城鎮集市、街頭巷尾、茶館酒樓等場合下演唱、帶有一定程式化的小調民歌。這些時調旋律較為完整，音調和節奏變化都較為豐富，歌詞內容既有人們生活的直接感受，還有一些涉及到歷史人物、傳說故事等具有敘事性的內容，歌詞往往較為龐大，或按十二月、四級、五更等序列依次述說多段歌詞。巴渠地區的時調傳唱也非常廣泛，典型的幾種形式《繡荷包調》《探郎歌》《勸郎歌》《五更調》《泗州調》《孟姜女調》《采茶調》《鮮花調》等等。在巴中、平昌、大竹、宣漢都有繡荷包調流傳，各地繡荷包調歌詞、旋律均同中有異，有些以“一針、二針……”或“正月、二月……”等序列進行訴說敘事抒情，中間還常夾雜著大量襯詞。

3.風俗歌曲：在巴渠民間的許多民俗及儀式活動中也流傳著許多歌曲，如哭嫁歌、燈調、孝歌等，這類風俗歌曲有些屬于小曲，還有一些風俗歌曲結構較為龐大形成“套曲”“聯唱”等。哭嫁歌曾經在巴渠地區的農村非常流行，又叫“坐歌堂”、渠縣還叫“花園歌”，是過去農村姑娘出嫁時演唱的一種風俗歌曲。這些嫁歌旋律往往較為簡單單調，但歌詞內容卻很豐富，且樸實優美，有著較高的人文價值。

巴渠地區的孝歌，是親人對死者寄托哀思的一種儀式活動，是人死后“守靈”、“哭喪”儀式用的風俗歌曲，又叫“喪歌”、“哭喪”、“鬧喪”等。這種歌曲除人聲演唱外，往往還要敲打成套的喪鑼鼓。其曲調低沉、悲傷，歌詞內容往往是對逝者的追思、歌頌，或者表達親人的哀思等，例如萬源的《隔夜相會在明天》：“孝（哇）順（的）父母（哦么哦么哦）趁早點（嗯啦），好比太陽（嘛）未落山。太陽落山容易見，隔夜相會（喲）在明天。要得父母重相（哦）見（啰），除非夢里假團圓（啰）。”

燈調是在一些節日（通常是元宵節）夜晚點燈慶祝、以求一年風調雨順、五谷豐登而演唱的一些帶有歌舞性質的民歌小調，往往其旋律優美、結構短小，節奏富于舞蹈性。燈調在巴渠地區也有流行，如萬源的《車車燈是個怪》：“車車燈來（嘛）是（呃）個怪（呃）是（呃）個怪（吔），白天不來（嘛）夜晚（啰）來。白天來了（嘛）不好看（啦），夜晚來了（嘛）沒得（呀）錢（嘞）。”其他還有巴中的“游燈調”，通江的《打漁歌》、渠縣的《根根糖》(車燈調)，宣漢的《錢棍》，萬源的《龍船歌》等。

結 語

除上述體裁民歌外，巴渠民歌體裁還有兒歌、吟唱調、革命歷史歌曲等，這些體裁類型的民歌與勞動號子、山歌、小調都或多或少具有一定聯系，囿于篇幅，本文未作探討。總體來看，巴渠民歌題材廣泛、體裁多樣，每種體裁下又有多種不同的細分類型，各種體裁的民歌在其社會功能、表現意境、音樂風格、唱腔特色等方面既有相互交融的地方，更有著各自不同的個性特征。同時我們還可以管窺出巴渠民歌風格色彩的復雜化、多樣化性質，其深層次的文化背景也有待于我們進一步分析、挖掘。■

注釋：

① 本文所例舉民歌均來自原四川省達縣地區文化局所編的《達縣地區民間歌曲集成》（1983年版），原達縣地區包括今達州、巴中及廣安鄰水縣。