新義故事村建設：故事生態重建的創新性探索

白旭旻

新義村故事由民間文學2.0入口進入①白旭旻：《中國“民間文學2.0”論綱——以新故事和多源故事為表象的故事文化現象》，《民間文化論壇》，2020年第6期。，輕易地實現了鄉村（社區）民間文學作品1.0→3.0的內循環，并由此產生可知、可感的文學生命力，新故事不但發生了裂度分化和級次分層，同時實現了新故事向傳統故事和新時代故事的多向循環鏈條。故事作者用“文字”創作出來的新故事，轉化成了“口頭”傳播的傳統故事，并通過“故事人家”（故事講述者）將新義村故事“講起來”“演起來”“錄下來”“傳出去”，使之走出村落進入大眾娛樂系統和社會服務系統。新義村故事可以看作具有方法論創新性的故事事件，對我們更開放、更自信地處理民間文學的應用性問題具有啟示意義。這些“新故事”向傳統民間文學樣式的鐘擺式回歸，及其對故事的內容邊界和形式邊界的突破能力，都值得我們去關注、研究。②本文的立意、框架以及局部表述得到溫州大學黃濤教授的辛苦幫助，在材料來源上得到上海金山區楓涇鎮中國故事基地辦公室郁林興、鄔學勤、金頌軍等同志的熱情協助，在此謹致謝忱。

“新義村故事”，指在新故事作者群體通過在上海市金山區楓涇鎮新義村進行實地調查后創作的新故事作品。廣義的“新義村故事”，還包括故事大道、故事長廊、故事亭、故事角、故事人家、中國故事展廳、中國故事基地的故事文化研究等軟硬件結合、實時使用、多向傳播、不斷成長的新義村故事生態體。新義村故事的特殊性在于，第一步由本地和全國的故事作家通過“故事創作”完成了鄉村（社區）民間文學內容的基礎建設，同時快速建設完成了民間文學作品多形態轉化的內循環體系，修復、重構了一個鄉村（社區）民間文學生態，即新時代條件下的當代民間文學生態。全形態的民間文學既關聯過去也關照現實，既有非物質的作品也有故事車站、故事街道等硬件設施，有研究基地也有表演故事的“故事人家”，有本鄉本土的傳統文化內容，也有外來從業人員生產、“創客”帶來的現代創意產業、現代農業等內容。

本文通過新義村故事創作實踐的拓展研究，探索故事創作與地方經濟、文化發展的結合，探索故事在當下社會生活中對鄉村（社區）民間文學生態形成所能產生的社會作用，獲得當代民間文學可持續發展的可行性證據，并為“新義村故事模式”的社會推廣做好應用理論研究和具體方法的儲備。圍繞《白果樹下金雞啼：上海楓涇新義村民間傳說選》（以下簡稱“《白果樹下金雞啼》”）①郁林興編：《白果樹下金雞啼：上海楓涇新義村民間傳說選》，北京：中國文聯出版社，2017年。、《故事村里的故事：上海楓涇新義村新故事選》（以下簡稱“《故事村里的故事》”）②郁林興編：《故事村里故事：上海楓涇新義村新故事選》，北京：線裝書局， 2021年。兩本新故事集成書前后的過程分析，揭示新故事創作基于新義村歷史存留的傳統民間文學元素和當下社會生活素材而重建當代民間文學生態的內在邏輯。

一、新義村故事的社區背景與人文條件

（一）新義村概況

新義村，隸屬于上海市金山區楓涇鎮，位于楓涇鎮南部，全村區域面積4.34平方公里，基本農田4500畝，下轄20個村民小組，627戶，本地人口2240人。先后被評為“全國一村一品示范村”“中國美麗休閑鄉村”“上海市美麗好家園示范村”，2018年，經過專家考察、論證，被中國民間文藝家協會命名為“中國故事村”。③新義村委員會：《新義村相關材料》，內部資料，2018年，第9頁。

新義村人口男女比例5.8:4.2，年齡分類:18歲以下占22%；19—59歲占43%；60歲以上占35%，本地與外地人口比83:17。其中，故事核心人員25人，故事參與人員150人。需要關注的是，故事核心人員的最低數量、年齡構成、藝術水平等，在怎樣的最低線可以維持故事文化的存在、發展，民間文學是否存在一個名家可以帶來“粉絲”效應以使其傳播更為有效，并觀察民間文學與流行文化在傳播有效性方面的異同。④白旭旻：《楓涇故事調查手記》，《中國故事委員會故事調查材料》，內部資料。

（二）新義村故事的人文條件

1.故事文化基礎條件和人才儲備

上海市金山縣、杭州市桐廬縣、嘉興市嘉善縣等地，是長三角地區新故事的發祥地，江南類型化新故事的原創地，故事創作、故事表演有著深厚的底蘊和廣泛的群眾基礎，具有發展故事文化的優越條件。楓涇鎮是金山故事的重鎮，在全國性故事活動的舉辦、故事作家（作者）的培育、故事表演人員的培訓、故事傳播方法論實驗等諸多方面的大膽嘗試和成功經驗，具有探索性、示范性，也具有推廣價值。

僅楓涇鎮就有毛一昌、郁林興兩位“中國民間文藝山花獎·民間文學作品獎”獲獎作家，此外如金頌軍、鄔學勤、彭全云等一批中青年故事作者梯隊，發表故事作品二百余篇，獲得各種獎項五十多項。在故事表演方面，由丁珠以普通話版與王燕芳以方言版表演的《丁蹄的故事》被收錄為《中國民間故事演錄工程》示范樣片。此外，新義村的故事演講隊，有陳金英、陸玉芳、葉照龍等二十多位組成，其中不乏具有四五十年講故事經驗的故事家。

2.新義村村民的支持和貢獻

2015至2018年間，在“中國故事村”建設過程中，新義村委員會、村民給予全力支持和積極配合，他們配合故事基地管理委員會人員、故事創作團隊入村調查，搜集故事并進行故事試講等，為新義村故事的發展奠定了良好的基礎。其中，為故事提供素材的有顧介云、岳巧明、尤利明、陳金英等。

3.區、鎮政府的重視和投入

作為地方特色文化建設的重要項目，新義村故事文化硬件建設、故事生態各環節建設，得到了區、鎮兩級政府大力、持續的支持。從物力、財力等方面的充分支持，到故事人才待遇的提高、“故事人家”的命名、名家工作室的設立、青少年人才培養、國家級大型故事活動的舉辦等，使得楓涇鎮、新義村的故事文化發展得到了長期支持和穩定支撐。小到細節管理、大到數千萬資金的投入，政府的支持是成就“新義村故事”的必要條件。其中，中共區委宣傳部時任部長時建英等領導充分重視，時任鎮長胡曉嵐從前期設計到建設竣工始終給予支持，分管鎮長顧學芳長年主管，這些都在“新義村故事”論證、建設、發展過程中做出了特殊貢獻。①白旭旻：《楓涇故事調查手記》，選自《中國故事委員會故事調查材料》，內部資料。

二、新義“中國故事村”的設立緣起與建設概況

（一）“中國故事村”設立的緣起

中國故事村的提出、策劃、建設以及后續發展，與中國民間文藝家協會（簡稱“中國民協”）故事委員會對故事事業、故事文化的設計、規劃息息相關，其發展脈絡基本上按照《當代中國故事文化現象調研究報告》②白旭旻：《立足當下 促進故事產業的大發展 面向未來 推動故事文化的大繁榮——當代中國故事文化現象調研報告》，中國民間文藝家協會編：《民間擷英：中國民協機關“走轉改”調研文集》，北京：中國文史出版社，2011年，第210—243頁。及《中國故事文化發展綱要》③白旭旻：《中國故事文化發展綱要》，中國民間文藝家協會故事委員會文件，2010年9月。脈絡進行。

2007年首屆“中國故事節”之后，“中國故事節系列故事會”經過五六年的探索，基本上確定了新的運行模式，由兩年一屆的集中賽會制，改為節會制（即每年一節）、多會制，隨著故事節的開展，一系列故事基地陸續在全國設立。“故事委員會”繼2011年在楓涇設立“中國故事基地”和“中國故事基地管理委員會”之后，決定進一步深化故事文化在楓涇的發展，解決全國故事“有高地、無高峰”的局面。強化版、多功能的“故事基地”的立項進入“故事委員會”的日程，“中國故事村”的概念逐步形成。2014年12月，故事委員會年度工作會議籌備期間，加強“中國故事基地”的建設成為一個重要議題。

2015年3月，在故事委員會的直接領導下，由郁林興同志帶隊，正式開始在楓涇調研、走訪、選址。其中，新義村、位于古鎮核心的新楓居民區以及位于朱涇鎮的待涇村同時進入考察的視野。中國民協故事委員會與楓涇鎮相關人員多次協商，2015年7月，初步決定“中國故事基地”由中洪村遷至新義村。“中國故事基地”的建設規劃、功能設計得了中國民協分黨組、楓涇鎮鎮政府大力支持，故事委員會派員全程參與關鍵節點的工作。2016年4月，中國民協故事委員會主任白旭旻、楓涇鎮鎮長張云、副鎮長顧芳、楓涇文體中心主任兼中國故事基地主任郁林興等，在楓涇鎮鎮政府召開專項會議。會議議題有二：其一，確定深化“中國故事基地”建設的具體措施；其二，在會議上正式提出“中國故事村”設想，并組織人員進行論證、研究，提出具體的方案。2016年5月，新義村原“老年活動中心”被選定為“中國故事基地”新址所在地。2016年7月，“中國故事基地策劃方案及改造、施工規劃”經鎮政府同意并進入實施階段，并在顧芳副鎮長的分管指揮下有續進行。

2007年在金山區、2011年在楓涇鎮、2018年在新義村，相繼出現中國故事的三個重要節點和事件：中國故事節、中國故事基地、中國故事村，四五年一個臺階，四五年一次下沉。新義村成為中國故事向下扎根的主要根脈。

（二）中國故事村建設情況

1.“中國故事村”硬件建設規劃

2016年5月，在楓涇鎮鎮政府的直接領導下，由楓涇鎮副鎮長顧學芳牽頭，楓涇文體中心主任、中國民協故事委員會副主任郁林興和時任楓涇鎮新義村支部書記尤利明組成項目領導小組，制定具體的工作計劃，推進故事村的建設。

2016年6月至10月，經由多次實地考察和多次論證、修改，“中國故事村”建設規劃完成，平衡當地道路現狀、財政投入、對故事村的多種功能性訴求等，由上海市某公司完成了《中國故事村的項目規劃》，經鎮政府和中國民協批準后，進入實施階段。在建設過程中因為各種情況對原方案進行了多次修改。

2．“中國故事村”硬件建設

2016年3月，新義村與故事相關的硬件建設逐步展開，主要工程有“中國故事基地”一個，“故事大道”一條，“故事候車亭”16個，“故事角”15個，“故事長廊”28米，“故事人家”6個。 “中國故事基地”位于新義路4004號，建成于2019年，占地5.8畝，建筑面積650多平方米，分為故事展廳、創作研究室、會議室、資料室、辦公室等；既有展覽、展示功能，也有研究、試驗功能。其中，故事展廳兩個，共一百多平方米，已收錄期刊兩千多種、六萬多篇、2.2億多字，為新故事數據整理和數據庫建設、新故事應用理論成果的轉化、新故事傳播創新等做了大量基礎性工作，可以預見其在中國故事文化的發展中將發揮不可替代的作用。

故事大道。從村口界標起始，通過村名標牌、村口雕塑、路標設計組成第一個故事單元，強化故事村的標識。通往村莊的是一條承載故事文化的故事大道，長3.2公里，其主要功能是將沿途的各個“故事點”連成一條線。

故事候車亭。將平時的公共汽車站，附加為一個故事載體，在每一個故事車站，通過掃碼可以將存儲單元中的故事下載到手機上，可讀、可聽。

故事角、故事長廊。具有故事存儲的功能，同時為三五人或十數人、幾十人的故事表演提供場所。

故事人家。主要是具有故事表演能力的家庭，平均每戶能夠講30個故事以上。

3.“中國故事村”的故事創作：創作方式與主要作品

中國故事村的故事創作成果主要為兩部作品集：其一是郁林興主編的《白果樹下金雞啼》，收錄故事作品32篇，共16.8萬字，故事采錄時間為2016年2月至2016年10月，故事創作人員11人。其二是郁林興主編的《故事村里的故事》，收錄故事作品45篇，共24萬字，故事采錄創作時間為2021年3月至6月，參與人員有26人。

（1）《白果樹下金雞啼》的創作

作為中國故事村的內容核心，即中國故事村的故事，從最開始提出意向之時，即已開展了相應的工作。2016年4月，郁林興帶隊，包括毛一昌、金頌軍、彭紀名等十多位骨干作者開始了新義村民間文學素材的普查、挖掘、搜集、整理和創作。

郁林興本人在20世紀80年代受到過“三套集成”工作的訓練。通過調研，他發現當地民間故事資源已基本枯竭，很難尋訪到情節完整的口頭故事，無法按照科學的標準開展故事的搜集、整理工作，經過與故事委員會的協商，確定用“新故事”創作，代替傳統民間文學搜集、整理。2016年4月至2016年10月，骨干作者團隊先后走訪了陳金英家、陸照龍家、顧介云家等10戶人家，通過會議的形式，召集村里老人回憶、講述故事線索。其間，搜集故事線索近百條，本著能上盡上的原則，經過反復調研和論證，最后確定了40篇故事，由郁林興、毛一昌、沈紀龍、彭紀明、禇洪馳進行創作。2016年12月，初稿38篇完成。之后，通過三次審稿會，確定故事35篇。2017年3月，將這些故事返回到新義村，在不同規模的人群中反復試講。根據反饋的結果，對情節、細節、語言等進行調整，個別故事進行了比較大的修改，舍棄了3篇，最后確定了32篇作為第一期故事結集出版，取名為《白果樹下金雞啼》。

新故事集體創作傳統，作者、村民之間的互動，使這些故事與當地的人文環境高度契合，這是新義村故事在當地良好傳播的基礎。

（2）《故事村的故事》的創作

2021年4月22—25日，“中國故事名家走進中國故事村”活動在新義村舉行，包括郁林興（上海）、范大宇（北京）、趙守玉（黑龍江）、李燕（吉林）、張國新（吉林）、於全軍（河北）、邢東（河北）、黃勝（山東）、葉林生（江蘇）、徐風清（江蘇）、豐國需（浙江）、毛一昌（上海）、徐建樹（江蘇）、江永年（安徽）14位山花獎獲獎作家，以及人口文學獎民間文學作品獎獲獎者梁易（浙江），加上江、浙、滬10位故事作者進村入戶進行采訪，了解村域知識，尋找故事線索，完成《故事村的故事》實地訪談工作。

此次創作活動擬定了九類內容：文明建設、黨的建設、經濟發展、鄉村振興、法制法規、美麗鄉村建設、敬老愛幼、鄰里和睦、特色種植。這些故事關照現實題材，用新故事的手法，創作基于真實生活的故事，我們把這種體裁的分類，確定為“新民間傳說”。

依據這幾個分類，由作者自行申報選題，經組織方認可，避免創作作品重復，同時也盡可能覆蓋到需要采寫的每一類內容。訪談過程就在采風的三天中，作者也自行與自己將要采寫的作品內容相關聯的對象進行集體訪談和個別深入交流。有些作者事后還通過電話訪談等補充材料。作品成稿后，由郁林興統稿，對作品內容、情節、結構、主題等多方面進行整理。為避免真實事件、真實人物的制約可能產生的不良反應，在行文表述以及人物形象等方面，均作了較大的修改。

4.“故事人家”“故事之家”的命名

“故事人家”“故事之家”是項目開始設計時給予故事表演、故事創作家庭的命名。遴選新義村在這兩個方面有專長的人員進行創作和表演，讓故事像種子一樣生長、傳播，形成故事講傳的長效機制和自生系統。 “故事人家” “故事之家”分兩步走，先建設“故事人家”。

“故事人家”都是當地村民，基本條件是家中必須有2人以上具備故事講述能力。根據以往走訪了解的人員情況，從故事試講過程即開始對“故事人家”的篩選。通過村支部的動員，進入首批大名單的有20人，大部分為女性，年齡分布以40到50歲為主。根據《“故事人家”選取辦法》，經過考評、測試，首批命名以講故事為主的“故事人家”6戶，分別是陸玉芳、陳金英、葉照龍、岳巧明等所在家庭。她們分別熟練掌握故事10篇，也體現了各自的風格。其中陳金英基本能夠講述全部的故事，并自己可以進行二次口頭創作，她擅長登臺表演，架勢也好。

故事村命名之前，“故事人家”對《白果樹下金雞啼》的內容進行了良好的傳播；命名之后，“故事人家”承擔了五種傳播樣式，一是日常生活傳播，即村民之間內部的交流，其為非功利性的，利于內容的鞏固。二是作為民宿經營者對外來人員的講述、傳播，這是主動或受邀的。三是移動互聯網上的傳播。四是對來訪的領導、團隊作為特色文化的故事表演。五是逢重要活動、民間節日等到鎮、區參加有組織的故事表演活動。其中陳金英和陸玉芳參加的活動最多，受歡迎程度最高。以“寫故事”為主的“故事之家”的命名，目前通過考察的3人，儲備人員3人。

5.“中國故事村”的考察、命名

中國故事村命名工作分為評前考察、專審考察和評審、結果上報、命名四個程序進行。

2017年5月，中國民協故事委員會派員到楓涇，與鎮、村相關領導見面，對故事村建設過程情況進行交流，并對新義村進行入村調研，聽取前期建設情況，試聽“故事表演”，最后肯定兩年多的軟硬件建設的成果。三方商定后，中國民協邀請各方面的專家，對故事村命名進行考察。

2017年9月11—15日，來自全國各地的民協領導、民間文學研究者、故事作家、表演藝術家四方面的人員成立專家組，在當地領導的陪同下對新義村按標準程序進行實地考察、現場觀摩、入戶聽講、現場答辯、評委閉門會議、投票等，對“中國故事村”進行評價，評委專家填寫各自的意見，并形成“考察結果”。評審主會場設在新義村村委會，評審委員會由白旭旻、蕭放、黃濤、宋德全、郁林興、劉蕾、范大宇等11名專家組成。閉門會議結束，形成評審結果。通告上海市民協、楓涇鎮領導和村支部。最后上報中國民協審批。

2018年1月8日，“2018年年度中國好故事發布盛典”在楓涇舉辦，會前，由中國民協副主席劉華等領導為“中國故事村”揭牌。“中國故事村”命名工作完成。

三、基于地方元素的藝術建構：新義村故事文本的來源與制造

新義村故事出現的基礎是：首先，上海市金山區是我國新故事的重要發源地之一，有著近70年新故事創作、表演的深厚積淀。其次，楓涇鎮及周邊的故事作者群體有著較強的持久的創作能力，同時有故事表演的傳統，這使“故事”的植株極易在此生長。最后，鎮政府的支持、故事基地的研究支撐、村支部的推進、村民的配合及響應所產生的合力，使“新義村故事”的誕生具備了良好的也是最為重要的條件。

但具有時代化特征的“新義村故事”的出現并不具有發生的必然性，現階段新義村的人文標識也不一定是“故事”。新義村故事不是自然產生的，其發展過程也不是完全意義的自然選擇、演化。新義村故事作為鄉村（社區）特色文化建設項目，是規劃、設計、建構、制造出來的，新義村故事是可復制的或成系列制成的。①白旭旻：《新傳說的誕生》，《山海經》（人文版），2022年4月號。

（一）《白果樹下金雞啼》：對口頭故事的借用與再創作

經故事作者團隊訪談，新義村口頭故事傳統存在“五化”問題，即主題化、碎片化、顆粒化、粉塵化、塵埃化，幾乎尋訪不到完整意義的口頭故事。《白果樹下金雞啼》的作品就是故事作者團隊在借用這幾類口頭故事情節的基礎上再創作而成的。②材料統計來自于中國故事基地辦公室，統計人員為鄔學勤、金頌軍等。

1. 基于主題化口頭故事的創作

有些故事文本只有一句話，或幾句話，總結式的，中心思想式的，故事主題基本完整，但無法從一個人或多個人那里采錄到完整的故事。基于這類口頭故事而創作的新故事有：（1）彭全云《放生河》，2142字 ，講述人：顧介云。放生河是顧介云所在村落的老地名，此傳說相對而言比較完整，傳說一戶人家抓到一條缺嘴的鯉魚，后來放生了，以后每到發水災，放生河周邊從未被水淹過，放生河周邊村民從來不抓鯉魚。由此生成此傳說。（2）毛一昌《銀杏悲情》，2086字，講述人：葉照龍。主要講述了近五百年在銀杏古樹下曾發生過的兩個青年男女戀愛后受家庭反對，在樹下殉情的故事。（3）郁林興《離奇面仗港》，2089字，多人講述。這一傳說流傳非常廣，方圓百里都有類似的傳說。20世紀80年代，“三套集成”采訪時，曾收入上海卷，但故事短小，現進行了豐富。（4）郁林興《僧侶血染白牛蕩》，2479字，眾人講述。白牛蕩是楓涇最大的一只河塘，曾有過白牛蕩的傳說，里邊有條成了精的白牛，據說這條白牛是新義一個宰牛的屠夫因宰母牛，小牛流下血紅的眼淚，致使宰牛人把母牛放生，后來傳說母牛投入了白牛蕩。（5）褚洪馳《鑊蓋救生》，2294字，講述人：顧介云。據說很久以前一次大水災，村落里洪水滔滔的江面上，飄來一只鐵鍋鑊蓋，鑊蓋中依偎著一個不足周歲的嬰兒，在他們（講述人）村落的旁邊（現新華村）有個地名就叫鑊蓋灘，也有相似的傳說。

2. 基于碎片化口頭故事的創作

有些口頭故事只有核心情節，或只有幾個情節，不連貫，不具備完整、完備的故事性。在此基礎上創作的新故事有：（1）郁林興《白果樹下金雞啼》，多人講述。故事流傳很廣，核心情節一句話，沒有完整的傳說——農歷八月十五中秋之夜，銀杏樹下會出現一只金雞。（2）褚洪馳《黃鱔報恩掘漏浜》，講述人：顧介云。新義有個老地名叫掘漏浜，這一地名的來歷，據說與一條黃鱔精有關系，就此創作而成。（3）郁林興《黑魚精作怪塘泥三浜》，講述人：陸玉芳。故事講述了新義原有三只相連的小河浜（俗稱：塘泥浜），后來填掉了兩只，僅有的一只據說水面經常保持在一個高度。不管是大潮汛，還是干旱天，泥浜水位基本保持不變。（4）郁林興《失靈的泰山石敢當》，講述人：顧介云。在楊家庵附近曾經有一艘巨大的石船，有一姓楊的大戶人家把這艘船當作小姐洗澡的澡堂。后來當地人把這艘石船就地掩埋，據說石船現在仍在地底下。20世紀七八十年代，這一故事已在當地流傳，講述人是村黨支部書記。（5）金頌軍《狐貍報恩》，多人講述。故事為狐貍報恩故事的異文。（6）浦興慈《九井一角的傳說》，講述人：陸余良。講述人只講到一句話，新義有句順口溜，找到九井一角，儂就吃魚吃肉。至于九井一角到底是什么東西，沒有人能說清楚。估計是一個藏寶處，但此傳說只用了九井一角四個字，核心情節都是創作的。（7）彭紀明《草醫金補》，講述人：尤利明、陳金英等。新義村有一個祖傳的中醫，看好過不少疑難雜癥，僅依此線索鉤織成了這一傳說。

3.基于顆粒化口頭故事的創作

有些口頭故事只有關鍵細節，或有幾個細節，不連貫，不合理，細節發生沖突和訛變，故事性和故事要素不具備。在此口頭故事基礎上創作的新故事有：（1）毛一昌《楊家庵的由來》，講述人：葉照龍。主要講述楊家庵原來是一個姓楊的大戶人家的家庵。（2）郁林興《五個泥墩救新義》，講述人：顧介云。只有一個點，就是當地有一個地名叫五墩頭，據說與太平天國有關，就此創作。（3）彭紀明《金礱的傳說》，講述人：徐廣良。新義村據說曾有一只奇怪的碾米的礱，只要慈善人家去碾米，一小斗谷就能碾出一大袋米。（4）毛一昌《面仗港畔閬金漾》，講述人：陸余良。新義有一個地名叫閬金漾，該處據說像諸葛八卦村，陌生人進去就像進入迷宮。（5）沈紀龍《古龍庵前斷命案》，講述人：陳金英。這也是陳金英講述的尼姑與和尚共存的那個古廟里的奇事，當時只說死了個和尚，風波鬧得比較大，也沒有破案。

4.基于粉塵化口頭故事的創作。

口頭故事有零星的、散亂的、細小的情節，沒有連續性細節，故事性缺失。在此基礎上創作的新故事有：（1）金頌軍《猛將廟的傳說》，講述人：岳巧明。此故事沒有具體情節，只講述了岳氏家附近曾有一座猛將廟，就此創作而成。（2）李新根《舉人受困石河里》，講述人：徐廣良。此傳說沒有核心情節，只是講述人提供了放生河這個村落的小河中，至今還有一個與當地生活習俗完全不相關的石埠，由此生成此傳說。（3）郁林興《搶糧風涌黃泥浜》，講述人：陳金英。講述者只述說了他所在的村落的一條小河，河堤邊上至今都是打下的成排木樁。上世紀物質貧乏時，村民建房、制作農具，都從河堤中挖掘木樁，作為建材。（4）褚洪馳《三江碰頭好風水》，講述人：徐阿云。新義境內曾有一處三條江相交匯處，交匯中心曾有一個能隨著水漲水落而上下浮動的黃泥墩。（5）彭全云《天主堂擴建傳奇》，講述人：陳金英。據陳金英講，當時修建天主堂缺少木材，后來不知怎么的，江面上忽然氽來一排排木排，最后完成了天主堂的修建。

5. 基于塵埃化口頭故事的創作

有些口頭故事只有故事發生的粗略記憶，其他的故事元素全部沒有。在此基礎上創作的新故事有：（1）郁林興《吳百萬絕戶之謎》，講述人：徐阿云。講述人只講述了他所處的村民小組里有一個面積比較大的古墳墓，傳說是一個姓吳的大戶人家的祖墳，沒有其他核心，據此編寫而成。（2）李新根《白蛇避難楊家庵》，講述人：顧介云。講述人只提供了一句話：據說很久以前，楊家庵里有一條粗碩的白蛇，這條白蛇就是白娘娘。（3）郁林興《古龍庵傳奇》，講述人：陳金英。當地曾有過一座庵堂，叫古龍庵，庵里尼姑與和尚共存。（4）郁林興《神鳥相助破龍脈》，多人講述。集體創作，有人曾提到新義曾經有一條龍脈，后被劉伯溫破了。（5）郁林興《工匠不識東家心》，多人講述。這是一個流傳較廣的傳說，很久以前，就聽到這樣一段話，一個心地善良的中年婦女，為招待工匠，怕工匠被魚刺哽了，就把烹制好的魚骨都剔除了，工匠以為她給的是吃剩的魚，然后有意在做工時給她設計了有損婦女風水的損招。（6）彭紀明《“拆爛污”常云》，講述人：顧介云。講述人只講述了他們村莊里曾經有一位膽子特別大，做事不靠譜的人（這種性格的人，上海地區方言叫做“拆爛污”。），講了幾件比較可笑的事，但在本傳說整理時，這些事因為太不文明，都沒有采用。（7）沈紀龍《奶娘墳》，講述人：沈紀龍。沈紀龍在討論題材時，自己講述的，就在他家的東北有一個奶娘墳，據說奶娘死了后是東家幫助安葬的，我們經過集體討論，給他提供了故事的走向和情節，由他完稿。（8）沈紀龍《啥人本事大》，講述人：沈紀龍。這一故事也是在集中討論時，沈紀龍講述的一個小片段，說兩個人比誰本事大，但沒有說出更多情節，也不曲折，經過集體討論，由他編創完成。（9）沈紀龍《全殲鬼子清鄉隊》，講述人：陸余良、陳金英等。這是一段抗日史料，在新義村和興塔蔣浜村交界處，一支抗日武裝曾經在此襲擊過開著小汽艇的日本鬼子。經過集體討論，豐富情節內容，由沈紀龍執筆。（10）彭全云《五兄弟痛打日本兵》，講述人：顧介云。據講述人說，當時新義村有一家弟兄三人，比較聰明，鬼點子多，曾把兩個受傷掉隊的日本鬼子殺了，真實性如何，無從考證。在集體討論的基礎上，由彭全云執筆。

雖然新義村口傳故事基本瀕于衰竭，這但并不妨礙“新故事”反哺現代鄉村的文化生活，作者團隊用“筆頭創作”充實當代鄉村（社區）民間文學內容，重新“制造”新故事，使民間文學之流獲得新的水源，這也是本文強調的“故事生態重建”的主要依據。

（二）《故事村里的故事》：基于新義村真人真事的藝術品制造

《白果樹下金雞啼》《故事村里的故事》兩本書所收錄的新義村的故事，從民間文學體裁分類來說，無一例外都是新故事。比照經典民間文學理論之下各體裁的概念，除了“口頭性”條件約束之外，與傳統民間文學的“民間傳說”的概念存在著高比例的要素重疊，所以可稱之為新故事里的“新傳說”。

《故事村里的故事》立足現代社會生活和發生在新義村的真人真事，運用新故事創作技巧，“制造”出具有充分民間性的“新故事—新傳說”，將現實生活內容引入鄉村（社區）文化建設，開拓新義村民間文學作品增益的新渠道，增加了新義村民間文學作品總量。組織者對作者團隊建議的作品選題包括：文明建設、黨的建設、經濟發展、鄉村振興、法制法規、美麗鄉村建設、敬老愛幼、鄰里和睦、特色種植九個方面。提倡在六個方面表現新故事“真”“奇”雙核特征：出新——選材新穎新奇；出奇——故事情節奇特；真情——以情動人；奇妙——表現奇巧智慧；奇趣——生動有趣的內容；正氣——歌頌弘揚社會正能量。①材料統計來自于中國故事基地辦公室，統計人員為鄔學勤、金頌軍等。

下面從六個方面介紹《故事村里的故事》作品的情節來源和主要內容：

1.出新類

選材新穎新奇的新故事有：（1）潘曉煒《白果樹下的新故事》，講述人：尤利明。故事來源于新義村一對戀人在相愛過程中的一個點，圍繞這個點藝術創作而成。（2）徐樹建《跟好人學好人》，講述人：陳金英。來源于村委會提供的材料，材料中只有一個點，拆除違章時，夫妻之間意見不統一。據此創作成稿。（3）徐永忠《故事村里的故事》，講述人：陳金英。主要介紹了新義村故事隊的開展情況，作者以此為背景創作而成。（4）朱琳《“鯉魚”跳回龍門》，多人講述。來源于新義村提供的資料，圍繞眾創入鄉這個點，通過藝術想象創作而成。（5）繆丹《毛腳媳婦上門》，多人講述。根據新義村提供材料里拆除違章中的一件小事創作而成。（6）徐永忠《喔里廂調解員》，多人講述。來源于新義村提供的材料，主要是村民自治過程中發生的事，人物是重新設計的。（7）潘曉煒《新義新夢》，講述人：陳誠。講述了新義一老婦自己開店后，認真學習酒店管理知識的事。（8）姚喜觀《新義之歌》，多人講述。根據新義村眾創入鄉一對年輕人的點點滴滴創作而成。新義也確實有“新義之歌”。（8）於全軍《最美公交亭》，多人講述。作者在新義村實地采訪時看到許多的公交候車亭，結合新義村的元素創作出此作品。

2.出奇類

故事情節奇特的新故事有：（1）梁易《比福氣》，講述人：尤利明。尤利明介紹了村里敬老愛老的相關做法，作者經過提煉加工而成。（2）鄧解華《村里來了個怪女孩》，來源于村里提供的相關資料。（3）姚海松《舉報》，多人講述。作者在考察新義村過程中，發現新義大道行人橫穿馬路較多，作者為民警，憑著職業習慣和生活積累創作了該作品。（4）邢東《深夜急電》，講述人：尤利明。這是發生在講述人身上的真實事件，作者進行了適度的藝術加工。（5）范大宇《事發子夜》，講述人：陳誠。一天晚上，尤利明痛風發作，跌倒在地，由講述人送他到醫院治療。作者通過藝術想象創作而成。（6）魯永平《小夫妻的沙盤夢》，講述人：陳誠。這一故事中的兩個人物，確有其人，只不過作者在加強故事性上做了藝術再創作。（7）李緒廷《芝麻開花》，講述人：尤利明。新義村確實有一個芝麻種植園，尤利明介紹了引進芝麻種植戶的過程，作者據此創作出這一作品。（8）毛一昌《岳飛后裔避難居新義》，講述人：岳巧明。岳巧明是岳飛的后裔，本文中的史料基本都是由他介紹的，且也基本真實。作者進行了適度的藝術加工。

3.真情類

以情動人的新故事有：（1）鄧解華《父親的心事》。來源于村里提供的資料，文中尤利明父親的行動在現實生活中基本都存在。（2）魯永平《故事為媒》，講述人：陸玉芳。主要是把在新義村故事隊中發生的點滴小事進行藝術創作加工而成。（3）徐鳳清《老樂的心事》，講述人：尤利明。新義一位老者離開農村老家，到城里的兒子家中居住，后來因生活不習慣，又回到了新義老家這件事。這個故事有原型。（4）江永年《老尤賣桃》，講述人：陳誠。作者根據講述人介紹的尤利明父親賣桃子的一件趣事創作而成。（5）李燕《落下去的巴掌》，講述人：尤利明。故事是發生在講述人自己身上的事。尤利明為了推進拆違，假裝拿到了賠償款，哄騙父親把違建拆除。（6）繆丹《尋找小木橋》。來源于新義村的資料，主要講述美麗鄉村建設中的事。事件和人物均系作者創作。（7）張國新《這個條件忒過分》，講述人：尤利明。新義有許多瓜果種植戶，尤利明介紹了大致情況，作者以此為背景，創作了此故事。

4.奇妙類

表現奇巧智慧的新故事有：（1）邢東《嫁不出去的“美女”》，講述人：尤利明。故事原型來源于新義村門頭建設過程中的實事，作者進行了藝術加工。（2）李緒廷《兩張門票》，講述人：周衛珍。新義民宿中來了一位時髦女郎，在此居住了很長一段時間，故事據此創作。（3）葉林生《水往高處流》，講述人：葉照龍。講述了一個外地人想進故事隊這樣一件事，作者據此創作而成。（4）金頌軍《鐵了心要當農民》，根據一篇真實的事跡材料改寫而成。（26）江永年《推倒豬圈變桃源》，來源于新義村提供的材料，主要圍繞將豬舍改成眾創入鄉的事，作者運用藝術想象創作而成。（5）金頌軍《岳老伯守信記》，新義村有一部村規民約為主要內容的小憲法，作者據此創作而成。（6）李燕《招外有招》，在尤利明講述過程中，作者了解到因搞美麗鄉村建設農村，有不能養雞鴨等規定，據此創作。

5.奇趣類

內容生動有趣的新故事有：（1）梁易《父不教子之過》，講述人：陳誠。講述了垃圾分類中遇到的事件，據此提煉而成。（2）於全軍《尋找維克多》，據新義村提供的材料寫成。新義村的黃桃節和自行車比賽，均有其事，其他部分系作者創作。（3）豐國需《一句話的事》，講述人：郁林興。在故事展廳建設過程中，為了爭得老豐的捐贈真實發生的事，基本是實事記錄，沒有藝術加工。（4）葉林生《尤村長打賭》，依據新義村提供的資料創作而成，資料主要圍繞美麗鄉村建設，并沒有文中的人物和事例。故事均為藝術再創作。（5）黃勝《冤家對頭》，根據作者與尤利明聊天過程中的靈光一現而創作出的作品。（6）姚海松《這位吃飯師父的經驗達到3.0》，作者在新義村吃自助中餐時，圍繞光盤行動而生發的作品。

6.正氣類

主題為歌頌弘揚社會正能量的新故事有：（1）朱琳《父子之“爭”》，作者在考察新義瓜果種植農場后，與農場主交流創作而成。（2）徐樹建《共同的家園》，來源于新義村提供的材料，主要圍繞黃桃種植情況，作者據此進行藝術創作。（3）黃勝《“故事人家”之爭》，來源于新義村提供的資料，資料主要介紹新義村在建設“故事人家”過程中的點點滴滴。作者通過藝術想象創作而成。（4）范大宇《難忘的支委會》，該故事取自尤利明事跡材料的報告，據此創作改寫而成。（5）姚喜觀《一箱土特產》，講述人：尤利明。講述了黨風廉政建設中，鄉村的土特產也不能作為禮品贈送給官員。據此作者創作了該故事。（6）張國新《有事去找我戰友》，講述人：陳誠。當過兵的尤利明有許多戰友，但從來不違反原則為戰友謀私利。作者據此創作了這篇故事。（7）郁林興《血染的紅星》，這篇作品與新義村無關，這是作為落戶新義村的工作室負責人憑空創作的一篇故事。

《白果樹下金雞啼》《故事村里的故事》雖然經過實地采風、訪談、專訪等現代新聞采錄介入的方式獲取信息，但其作品不是報告文學，也不是新聞報道，作品呈現的故事性沒有受到影響。

新義村故事的開放性來自故事循環鏈條的完整性所帶來的內生動力，以及故事文化訴求需要的“加工”“處理”能力。來自外部的對新義村故事模式的關注以及復制過程的反饋，也會反作用于新義村，使新義村的故事模式更趨完善。

四、新義村故事的藝術性、生命力和社會效用

(一)對新義村故事藝術性的觀察和評價

一是“故事創作”的水平較高，基本可以代表目前全國故事創作的高位水平；二是故事硬件建設處于較高位置；三是“故事表演”的民間性，表現最好的是以陳金英、陸玉芳為代表的當地農民故事員，尤其方言故事表演達到的水平比較高；四是故事的公共傳播處于中等水平，總量較少、品種單一；五是通過對“故事人家”各年齡層人員表演的培育、強化，故事表演更為自然、生動，更趨于原生故事；六是少兒故事表演的水平遠未達到應有的高度；七是具有較高專業舞臺表演水平背景人員的介入較少，藝術提高的上升空間受限；八是“故事大王”級別的故事員還沒有產生，還未找到故事表演大家、名家和高階人才生成的通道。

（二）故事生態的延續預期

新義村的硬件、人才培育、知識傳播、倫理規定、道德約束各專項分支系列的鏈條建立及由此形成的文學生態建設，最為引人注目。在作家、作者創作之下，處于主題化、碎片化、顆粒化、粉塵化的傳統民間文學元素生成為完整的作品形態，為故事的傳播奠定了基礎。通過基地的研究、論證、策劃、推廣、實施等連續性動作，這些故事進入當地公共知識系統，滲透、浸潤著當地民宿經營、新型農業營銷、創客經濟、投資融資條件、營商環境等，將故事與村民的生產、生活緊密聯系在一起，使故事相關行為成為一個閉合性較好的內循環鏈條，為作品的再生、傳播創造了良好的條件。

單從圖書出版的角度來看新義村故事，根據當代民間文學在時代化條件下的發展軌跡，以及類似作品在其他地方流傳的規律性表現，可試推測這些故事大約將在五年左右的周期內（含二至三年的興盛期）完成其發生、傳播、興盛、衰落、失傳的全過程。其中，由于紙本和其他媒介的存在，資料性留存是長期的，但是具有口頭文學活性的傳播，在數量、時間上都是有上限的。唯一有可能逆轉這一過程的是民間文學生態的建設和運轉，我們愿意見到“新義村故事”在不斷的創新發展過程中體現出故事特有的生命力。

新義村故事的范式，集成了民間文學“故事類”形式的全形態，民間文學時代化的包容性增長，體現出民間文學主體的創造能力和民間文學本體的適應能力，也體現出民間文學對現實生活的即時反應能力。新義村故事最為可貴的是使我們看到民間文學與現實生活的直接關聯，現實生活需求之中民間文學的地位，使我們看到在主流文化與娛樂文化、主流文學與民間文學、故事文學與實用作文等多重結構中的“新傳說”的坐標定位；以及交互的、發展的、融合的、動態的現實文化生活中民間文學的適應性。

新義村故事具有多向度發展的可能性，無論是故事創作、故事表演還是故事研究，將新義村故事創作方式、故事村建設經驗進行總結、推廣乃至復制都具有操作意義，新義村故事的生存能力和延續性需要我們持續關注。

（三）新義村故事功利性實驗效應

1.生活功利

新義村故事的功利作用發生于三個方面：一是對當地民宿的宣傳作用。通過有關數據來看，相比較非“故事人家”，民宿在相同硬件條件下“故事人家”入住率要多兩倍半，即使在受疫情影響的三年時間內，其增長也是明顯的。二是新義村故事對當地農產品銷售帶來的積極影響也比較顯著。三是外來“創客”用故事的形式對其產品的宣傳和推廣。這方面可提升的空間是巨大的，新義村的創意經濟與故事文化相結合，在可以預見的將來可能會出現一批更具效益的功利化故事，或稱其為新媒體條件下的廣告故事。

2.社會作用

一是社交作用。“故事人家”因故事產生的社交聚集效果十分明顯，村民聚于一起講故事、聽故事，以及對故事的二度創作和二次傳播，既是故事反哺社會生活的實例，也對鄰里間交流提供了話題。二是教化作用。故事中所陳述的價值取向、地方知識對于村民核心價值觀的建立，對于少年兒童建立良好的人生觀作用顯著。三是向外來住宿人員進行地方知識、風俗、風物的傳播，以及由此產生的雙向互動效果良好。四是外來務工人員的故事信息的注入，擴展和豐富了鄉村故事原生內容。五是新義村故事隨著傳播時間的延長，正在轉化為民間文學的自然傳播狀態，逐步融入民俗的傳承語境。

“新義村故事”與近四十余年在故事報刊發表的自由創作的新故事有顯著差異。其選題方向、主題內容、人物事件、表達主旨等指向性統一、明確，新故事作為文學體裁和表演形式的雙重效能更為明顯，新故事創作的純技術應用性表現更為鮮明。無論是傳統題材還是現實題材，新義村故事及此類故事文學的類別定性可以稱之為“主旋律故事”①2005年，由中國民間文藝家協會《民間文學》雜志社總結、歸納當時新故事發展的實際情況，主張、提出、推廣的一個新的故事類型或故事文體，主旋律故事近二十年以來得到故事界的廣泛認同。。近二十年的實驗表明，新故事的工具獨立性足以支撐大型的專項、主題創作。

3.長期的文化效應

隨著中國現代化進程和社會轉型過程的加快，鄉村文化環境發生了巨大的變化，中國傳統文化在受到沖擊之后逐漸進入穩定期，中國文化原有秩序在融合了外來文化之后，結構性恢復正在實現，其中適用于當今時代的民間文學正在以前所未有的速度重建。

由于口傳文學的“減損模型”作用，傳統民間文學已經隨著時代的變遷走向消亡。新義村地處上海這樣一個特殊的地區，其傳統民間文學總量的減損是其常態，大致來說，傳統民間文學在本地的消散、消失、消亡是大概率事件。使這一情況發生逆轉的即是“新義村故事模式”，在兩本書的基礎上，全形態、全鏈條故事文化進入“增益模型”，使得地方民間文學作品重新充盈于民間。由于全國故事家、本地故事家和國家級故事機構的共同作用，當地傳統民間文學和新故事所發生的特殊的化學反應，使其作品水平甚至高于原生狀態。

新義村的故事，像一個無性繁殖的有機生命體，由收集創作和組織創作兩種方式“制造”的二代新故事為起點，構建出新義村地方民間文學的基礎存量，同時新故事的口頭傳播以反哺、再生的方式，演化出具有高相似度及完全初代性征的三代傳說，由此完成了新義村民間文學生態系統的自我修復，再造出民間文學生命體的生存、生長閉環，通過系統性微循環和全鏈條改進、進化，最終形成了與初代功能相似度較高的新時代民間文學生態，這樣的生態讓我們相信民間文學即便不是永生，起碼不致消亡。

與新義村的兩本地方故事集相同，基于中國故事節體系創作出的”白蛇傳的傳說”①鎮江民間文化藝術館、鎮江市非物質文化遺產保護中心編：《2017中國故事節·“白蛇傳傳說”故事會優秀作品集》，鎮江：江蘇大學出版社，2017年。“劉伯溫的傳說”②鄭文清主編：《中國好故事：劉伯溫故事新編》，北京：現代教育出版社，2018年。為地方民間文學內容的增益起到了良好的作用。由于取材于本地和新故事本身固有的民間性，類似的活動已經形成固有的模式。全國其他地方大都停留于新故事創作本身，對其循環、鏈條、生態建設還沒有更多的關注，模型定型需要程序化、制度化、系統化，以及更好的靈活性以適應不同地方的文化環境。

新義村故事所沉淀、積累的“作業方式”具有較好的可復制性。我們更愿意認為這是民間文學新時代應用范式的表現。在江蘇省昆山市周市鎮，“中國故事鎮”已經進入論證、建設期。新義村故事的經驗已被直接采用，并有望形成制度化的標準程序，為新時代中國民間文學的發展提供可靠的技術參照。

像《白果樹下金雞啼》《故事村里故事》這些作品，正在對當地民間文學的架構和鄉村知識的增益產生正向的、長期的影響。新義村故事表明，以當下為時間原點，向前、向后的新故事—新傳說，串聯起的不只是民間文學的前世今生，而且是一個可見、可用的鄉村民俗文化區塊。通過民宿、鄉村旅游、假期文旅產業與故事角、故事車站、故事村、故事人家等，為當地文旅產業賦能。新故事、新傳說回歸到鄉村（社區）和現代生活中，并成為工具性的存在服務于文旅產業。同時，為新農村建設、美麗鄉村建設、全域旅游等政府公共行動提供了具有地方特點和文化獨特性的文學類社會服務。