《周易》陰陽概念對中國古代文學藝術創作風格的影響

李小倩, 王純菲

(1.遼寧大學 文學院，遼寧 沈陽 110034;2.遼寧石油化工大學，遼寧 撫順 113001)

一、“陰陽”概念：中國文化母題性范疇

《周易》蘊含著樸素深刻的自然法則和辯證法思想，是中華民族智慧的完美結晶。在我國古代文化思想史中享有崇高的地位，被歷代文人稱為“群經之首”“大道之源”。而在《周易》之中提出的“陰陽”概念，則更是在中國古代文學藝術史上留下了光輝燦爛的一頁，照耀著華夏文學創作的每一個時代和領域，引領著無數作家的創作理念和美學追求，成了炎黃子孫心底的文化母題性范疇。

(一)“陰陽”概念的對立二元論

“陰陽”概念，是中國傳統文化結合自身特質，自覺地發掘自然界與社會生活中蘊含的本質規律進而展開的最本質性的描述，其界定了萬事萬物最本質的原動力和對應關系，是古人對世間萬事萬物自身對立統一關系的一種哲學思考。在中國傳統文化思維中，自然界與社會生活中的一切事物和現象，都可以抽象成一對對立統一的矛盾雙方。為此，人們嘗試使用“陰陽”這樣一對相互對立的概念范疇，來解釋自然界和社會生活中兩種相互對立并且可以相互轉化的矛盾雙方。

殷周時期，《周易》的作者通過對世間萬事萬物普遍存在對立統一、相生相克現象的細致觀察和深入思考，運用“陰陽”概念作為基本范疇，進行了最早的解釋和論述。但直到西周末年，才由伯陽父第一次在《國語·周語上》中，通過對地震這一自然現象的分析論述，對“陰陽”概念進行了哲學層面上的文字性描述。戰國時期，老子繼承發展了春秋時期的“陰陽”學說，將“陰陽”概念作為哲學范疇進行理論建構，用以解釋天地萬物的本質屬性和哲學命題。《老子·四十二章》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[1]，在此提出了具有濃厚道家色彩的“陰陽二氣”說。他把“陰陽”概念抽象地描繪為世間萬事萬物自身皆有的一對相互矛盾的關系。后來，道家另一代表人物莊子也在《天下篇》中提出“易以道陰陽”的精辟看法和觀點。后來，《易傳·系辭上》進一步闡發“陰陽”概念及其內部關系，提出了“一陰一陽之謂道”[2]的觀點。客觀地說，我們如今談到的“陰陽”概念這一對立范疇，在成書于殷周之際的《周易》本經文中甚至沒有直接地出現過。從直接的字面意義上來看，“陰”“陽”也僅見于一處。其中，“陰”出于“中孚”卦中，是謂：“鳴鶴在陰，其子和之。”[3]在此處，“陰”字實為“蔭”字，常指背陽之處。而“陽”出于“夬卦”卦辭，是謂：“揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。”[3]因為“揚”與“陽”皆從“易”字，字根同一，可以看作是“易”的派生字，“揚”有光明正大地公布、宣揚的意思。所以，在《周易》之中，“揚”使用的是陰陽的“陽”，也有著充分的道理和依據。

后來，《易傳》從理論的高度和哲學的層次，將“陰陽”概念納入哲學范疇，并以此為邏輯和理論起點，建構了具有中國文化特色的完整思想體系和推演思路。至此，世間天地萬物的變化推演都可以凝結在“陰陽”這樣一對矛盾基于自身的相互運動之中。“陰陽”概念，也開始成為世間萬事萬物運動中兩種互為統攝的力量，深刻展現了生命的互對、互應、互動與互根，構成了中國文化藝術之理的雙向流動模式和本質觀念底蘊，具有極強的理論意義和學術價值。

(二)“陰陽”概念的辯證法

1.強調對立變化。對于對立面的存在和強調，《周易》用“陰陽”這一對概念范疇突出地表達了出來。它在全部六十四卦的開頭配置了純陽的“乾”卦和純陰的“坤”卦，強調了對立面的存在是一切發展的開端和基礎。同時，相對立的雙方在體現對立的情況下，還呈現為相互依存的屬性，即任何一方均不能脫離對方單獨而存在，否則雙方的對立關系立即取消，單獨一方的存在基礎和價值也將土崩瓦解，任憑哪一方也將無從談起。《周易》的這種思想方式當然不是其自身首創的，但它卻是最早運用這樣一種哲學思維來提煉和固化這一思想的作品。這種思想后來在中國古代思想中非常普及，幾乎影響了中國各個文化藝術品類，特別是文學藝術創作。還有一點，宇宙間萬事萬物在對立的同時，還時刻處于絕對的發展變化之中，矛盾雙方的靜止是相對的，只有這種發展變化是永遠不變的，只有運動變化是永恒的，這充分體現了事物發展變化的普遍性和永恒性，這是“陰陽”概念辯證法的第一個特征。

2.可以相互轉化。關于“陰陽”概念辯證法的第二個特征，我們可以這樣理解和把握：轉化是作為變化的主要內容或內在機制而存在的。在《周易》的形式語言中，卦序中每相鄰兩卦間不反則對的關系就是一例。如在具體的轉化過程中，當“泰”卦轉化為“否”卦時，就體現為內卦轉化為外卦，原先的外卦轉化為內卦。《系辭傳》中的有些闡述亦極精彩，如下面的一段：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。”從這里我們可以非常明顯地看出，《易傳》非常明確地認為，對立面(陰陽)的轉化將導致新事物或新情況的形成。其中的邏輯基礎和理論憑借，則是由于對立的雙方都為對方提供了發生和存在的理由和條件，并始終相互作用和彼此制約。

3.呈現互相滲透。尤其需要強調的是，“陰陽”這一對立的概念范疇，不但是對立的、可以相互轉化的，而且常常是相互滲透的，這充分體現了辯證法的統一性特征。在中國古代美學理論之中，由“陰陽”概念轉化而成的“剛柔”范疇，并不以單純追求其一為最高的審美理想和美學境界，而是在充分表達自身美學訴求的基礎上講究中和之美，即“陰陽和合，剛柔得中”。在文藝創作和批評實踐中追求“陰陽和合”的美學風格，歷來都是藝術得以展現自身價值的至高境界和解決途徑。如繪畫要求濃淡調節、書法要求輕重得宜、詩歌要求抑揚頓挫、音樂要求婉轉錯落，這些都是“陰陽和合”這一美學觀念在文藝創作中的具體體現。《周易》思想中的這樣一種美學觀念，強調了世間萬事萬物在永恒地發展變化之中，絕非始終呈現完全對立的狀態，而是相互滲透，以至于你中有我，我中有你，在自我建設與自我消解之中，不斷追求和探索審美價值層面上的和諧統一。在我國傳統思想中，不主張斗爭、重視調和的思想，也正是淵源于此。

總的來說，“陰陽”概念深刻表述了事物的本質屬性,深度定位了世間萬事萬物的基本特征。自從《易傳》將“陰陽”概念從自然界納入人類社會視域進行研究和論述后，“陰陽”概念便成為自然界和人類社會的總規律和總法則，悄無聲息地引領著社會生活和文藝創作。我們正是沿著這條思路，將“陰陽”概念延伸到由其產生的“陽剛之美”和“陰柔之美”這樣兩種截然相反的美學風格，系統概括其獨特的美學特質。細致梳理華夏文明諸多文學創作碩果，許多作品身上都有“陰陽”概念的影子。

二、《周易》中“陽剛之美”和“陰柔之美”的美學特質

《易傳》中說：“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體……大哉乾元，剛健中正，純粹精也……坤至柔而動也剛，至靜而德方。”在這里，《易傳》作者對兩種相互對立的美學風格，以本質屬性和基本特點為出發點，進行了初步的卻是本質性的劃分。經此劃分，在“陰陽”概念的哲學思維和美學范式映照下，“陽剛之美”和“陰柔之美”的概念內涵逐步明晰，其美學特質逐步固化，并逐步走上歷史舞臺，發揮重要作用。

對于“陽剛之美”和“陰柔之美”這對概念的理論建構，最具有里程碑意義的論述是姚鼐在《復魯絜非書》之中作出的。姚鼐是在廣泛吸收歷代學者精辟論述的基礎上，借助《周易》“陰陽”和“剛柔”兩對概念，將它們打包引入文學領域。姚鼐在論述中指出：“天地之道，陰陽剛柔而已。文者天地之精英，而陰陽剛柔之發也。”[4]88在他看來，“陰陽”“剛柔”這樣兩對相生相克、對立統一的概念，展現給我們的是天地萬物的客觀規律和總體法則；而作為作家藝術結晶的作品文章，乃是體現天地萬物客觀規律的精華所在，必然體現的是“陽剛”和“陰柔”這樣兩種風格。清末，曾國藩也結合自身對藝術風格的理解和把握，對這對概念進行了深入闡發，他分別用“雄、直、怪、麗”和“茹、遠、潔、適”[5]八個字來對“陽剛之美”與“陰柔之美”的美學特質進行了獨創性界定，也是我們不可忽視的見解。

(一)“陽剛之美”的美學特質

1.剛健、活力之美。姚鼐在《復魯絜非書》的論述中認為：“陽剛之美”注重表現的事物特征，比較具有內部的同一性，即在內容選擇和美學風格上常常偏向于聚焦宏大壯烈、激情奔放、氣勢恢宏的景象和事物。我們以“龍”的意象入手，來把握這個問題會比較清楚：龍在我國文化史上具有圖騰的意義，其在神話故事中所展現出的富有生命力的形象，展現了剛健、活力的“陽剛之美”。同時，我們也要看到，“陽剛之美”不局限于單純表現自然界事物的特征，它還包括人類道德層面的精神力量。我們常說的“天行健，君子以自強不息”就是關于這方面的論述。所以我們說，“乾”卦中“陽剛之美”，內容是非常豐富的。它既表現一種激昂、充沛的生命狀態，也表現出人在生命之旅中矢志不渝、自強不息的可貴品質和精神追求。

在傳統的手工管理模式下，編制計劃速度較慢，且執行時一旦情況有較大變化時，計劃更新響應速度較慢。在ERP一體化業務模型中，計劃修正、數據運算和傳遞效率都大大快于手工，因此手工管理情況下的由許多個層次編制計劃的現象已經沒有意義，為企業機構扁平化創造了條件。機構扁平帶來的是工作效率的提高，響應速度加快，人工成本下降，對提高企業的競爭力有明顯的效果。同時，合理的庫存規模，庫存周轉率的提高，在降低兩金規模的同時又節省了資金的使用成本。

2.崇敬、征服之美。在原始社會和封建社會早期，生產力較為低下，科學技術水平還處于準備和萌芽階段，人們對于自然界特別是對山川河流毫無抵御之法，所以“大禹治水”的故事才如此讓人激賞和嘆服。同時，山川河流本身作為自然界的鬼斧神工，常常以氣勢磅礴、雄壯巍峨的形象存在于自然世界，留駐在人們心中。所以，長期以來，人們對于山川河流和江河湖泊，大多是由于長時間積累的恐懼而產生了充分的崇敬之情。《周易》中提道“有孚，光亨，貞吉。利涉大川”，就是有關山川河流的描述，經常被引用作為表現“陽剛之美”的代表。隨著社會進步和科技引領，人們逐步掌握了自然規律和科學技術，對自然界特別是山川河流的態度，逐漸由“崇敬感”轉變成了“征服欲”。人們不但能夠跋山涉水、登山渡江，甚至還能抵御災害，與自然作斗爭。由此，人們產生了抵抗、征服的欲望，闡發出一股獨特的“陽剛之美”。這種“陽剛之美”，蘊藉著人類自身的強大力量和抗爭精神，具有不可估量的情感能量和深厚的意義內涵。

3.雄偉、壯麗之美。《周易》中的“大壯”，通過簡要的論述，表達了一種“大而繁盛”的意義。在這里，我們可以較為輕松地感受到，“大壯”向我們展示的是一種帶有壯麗、盛大色彩的“陽剛之美”。在自然界之中，雷和閃電這兩種意象，由于自身的自然屬性特點，常常能夠給人以壯美的感受，是“陽剛之美”的一種突出代表。在社會生活里，“大壯”有時還常表達對宏偉的建筑物的贊美，特別是那些供人休息和欣賞的樓臺殿閣，為體現統治者的權威和審美，常常以高為美、以大為尊，也正是因為其表現出“雄偉,壯麗”，才具備了“陽剛之美”的意味，成為另一種形式呈現。

(二)“陰柔之美”的美學特質

姚鼐在《復魯絜非書》中論述“陰柔之美”時是這樣說的：“而其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓。”[4]90可見，“陰柔之美”與“陽剛之美”所呈現出來的美學風格非但不相一致，而且截然相反，體現了兩種全然相悖的美學風格。“陰柔之美”通常指的是在內容選取和審美表達方面側重于溫柔乖巧、婉約含蓄以及安靜舒適的景象和事物。

1.含蓄、包容之美。《周易》之中，體現“陰柔之美”的例子不勝枚舉，較為普遍，都充分詮釋了這樣一種含蓄而又寬厚的美學風格。而對“陰柔之美”闡述最為明確的，還應屬“坤”卦。“坤”在《周易》之中象征與天對立的地，是最為本質、最為純粹的陰，具有“純陰至柔”的特點。“坤”卦的經文和傳文中反復提及的“含章可貞”“含萬物而化光”“含弘光大”等段落就是最為突出的代表。在這里，上述部分都與“美”的意義相通、相連。而每一段落前邊又都有“含”字，“含”字在這里指的是“包含”和“內含”的意思，正是寄予一種含蓄、寬厚之美。

2.順應、安靜之美。“坤”卦中，表達了這樣一層含義，即：深沉廣闊的大地是萬物生成的根源，所有的一切都依靠它而成長，順應是秉承天道的法則。在這里，順應成了至高無上的美學法則，具有順應的“陰柔之美”。同時，“坤”卦指向地，而地自身天然蘊含靜態之意。所以，其所表現的“陰柔之美”，還同時具有“安靜”的特點。有一點需要說明，雖然這里強調“順應”和“安靜”作為美學特質，并不是慣常意義下的含義，指毫無個性、毫無生命力。恰恰相反，這種順應的、靜態的“陰柔美”同樣體現出一種旺盛的生命狀態和美學價值，充分體現出一種原始生命力的別樣表達方式和情感濃度。

3.婉約、克制之美。《周易》之中，《小過》卦辭使用飛鳥意象，與“龍”的意象相對，體現了截然相反的美學特點。上文簡要提到，“龍”以其桀驁不馴的形象，在文藝作品中體現出了一種不可一世的“陽剛之美”；而飛鳥意象本身娟秀溫柔，常常以玲瓏小巧、柔美細膩、婉約娟秀的形象示人，并伴以與世無爭、不染紅塵的性格特點為其加持。選取這種飛鳥的意象表情達意，本身就充分體現了“陰柔之美”的美學特質。我們試想一下，十分柔弱的飛鳥在天空飛翔，沒有展翅騰空的本領和志趣，更沒有鷹擊長空的豪邁和瀟灑，劃過天際卻只留下幽幽的哀鳴；由于現實和安全的考慮，飛鳥不宜向上飛翔，而宜向下飛翔，因為只有這樣才能回避危險，找到屬于自己的容身之所、棲身之地。此卦通過描寫飛鳥意象，展現了不俗的審美意趣。關于此處的另一層含義，我們也要說明：即便是嚴守正義、堅持原則，也不要產生過度的固執，如處置不合分寸，也會事與愿違，要真正做好關于“度”和“分寸”的把握, 能夠克制，正體現著一種強調適度的“陰柔之美”，這也正是“陽剛之美”與“陰柔之美”在美的內涵上體現出來的截然不同的形態特征。

三、“陰陽”范疇在文學創作領域之體現

“陽剛之美”與“陰柔之美”作為美的兩大基本類型，體現于藝術創作領域，則呈現為兩大藝術風格，具有其自身的突出特點，對中國古代文學創作產生了深遠的影響。

(一)“陽剛之美”對文學創作的影響：美在“剛健”

《周易》“乾”卦，采用“龍”作為獨特意象，言說天道。在卦象上，“乾”卦代表天。而天由于運動變化，而始終蘊含蓬勃生機。在中國古代文學中，“乾”卦的“陽剛之美”，集中體現為從《易傳》的“天行健”，到《文心雕龍·風骨》中的“剛健既實，輝光乃新”[6]，以至于后來一直有人在推崇“陽剛之美”, 提出“雄渾”“清剛”“沉著”“氣象”等陽剛之類的藝術風格。“剛健”概括了“陽”的主旋律, 是其藝術風格的整體顯現。

1.突出雄渾蒼壯。在我國古代文藝創作實踐中，體現雄渾蒼壯景象和大氣磅礴氣勢的作品，非常多見，也非常具有代表性。胡應麟在《詩藪》中說：“風骨蒼然，多得老杜句格。”把這些美學觀點落實到具體創作實踐中，就是要濃墨重彩地描繪蒼茫雄壯的景象，如樂府民歌《敕勒歌》就是其中的代表，此作品歌唱了草原的遼闊和牛羊的繁盛，風格雄渾樸質，具有典型的北方游牧民歌的特點。胡應麟對其評曰：“大有漢魏風骨。”王之渙的《涼州詞》，則描寫了詩人眼中雄渾蒼壯的邊塞風貌，抒發了將士們鎮守邊關的生活狀態和凄怨悲涼的情感狀況。在上述這些創作中，無不體現出恢宏闊大的景象，展現出博大蒼涼的內心感受，人與環境融為一體，體現出雄渾壯闊的美學色彩。

2.側重動態之美。具有代表性的作品應屬岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》。此作品選取了極具邊塞地域特征的景物來狀寫環境的艱險，特別是在動態節奏把控上展示了功力和特色，故事內容引人入勝，情節變幻急切有力，寫匈奴入侵、將軍嚴守營盤的語言均別具一格。這類作品的突出特點是：在客觀世界的呈現上，體現出對動態事物的細致追蹤；作者往往以渴求建功立業的熱血男兒形象出現。作者目之所及均是萬象叢生、生生不息的紛繁世界，心之所念皆是壯懷激烈、情懷激蕩的情感漩渦。

3.展現忠貞人格。《乾文言》中說：“乾始能以美利利天下。”[7]乾就是陽，歷來有以美“利天下”的德性，而且“不言所利”，這表達了一種高尚的人格之美。同時，“乾”還指一切事物的開端，猶如世間萬物的起點，預示著無限生成的可能性、創造性以及遠大前景的內在動力。同時，“乾”還昭示人應具備的在道德層面的美好品質和優秀人格，作者積極入世的理想狀態和精神風貌也得以在作品中體現。此類作品的作者常懷報國之心，以入世之心發宏愿、成事業，雖然對封建統治者十分忠誠，但又不愿一味曲意逢迎、阿諛奉承，體現出作者為心中的理想信念努力建功立業，但又不隨波逐流的高尚情操和堅貞不屈的錚錚鐵骨，在充分展示忠貞人格的美學風格的同時，成就別樣的“陽剛之美”。

(二)“陰柔之美”對文學創作的影響：美在“平淡”

《周易》的“坤”卦與“乾”相對，指稱地的含義，蘊含柔順之意。把“坤”與地結合起來進行論述，是要揭示其養育萬物、博大寬厚的特點。也正因為如此，“坤”卦才被賦予了一種施恩和包容的美學特質。鑒于其至靜、至柔的特點，才使得平淡作為表現“陰柔之美”的文學風格，具有極強的理論意義。

1.追求超脫功利。此類文學作品，在中國傳統文學史上非常多見，傳達的意趣旨歸也代表了很大一部分中國傳統文人的風骨和志趣。其中，以陶淵明的作品最為著名，也成了此類作品的突出代表。在此類作品中，陶淵明與其他作者常常以出世的姿態、淡泊的胸懷、平和的情感，投身于田園的生活和勞動之中。在遠離塵世、超脫功利的思想理念和現實選擇面前，詩人們能夠放下名韁利鎖，洞察世界的變化，展現高潔的品格。同時, 我們也還要看到，此一干作者對政治、名利淡漠的背后，并非單純地厭惡或逃避，而是神秘地隱藏著對政治、名利的追求。正所謂，柔中有剛，柔中帶剛，生命才有執著的追求，創作才有深厚的動力，情感才有豐沛的寄托。

2.抒情不動聲色。此類文學作品，在語言文字的運用上，常常選擇使用“閑”“靜”一類的文字，在無聲處發聲，看似不動聲色地用較為平靜舒緩的表達方式來表現其對情感的炙熱態度，這是一種藝術自身所具有的的強烈反差。所以，“陰柔之美”崇尚的美學意趣在于寫情常以冷處理，雖深情，卻不用濃情表達。施補華在《峴傭說詩》中說“以淡筆寫之, 悲痛更甚”，也正是運用這種技巧和形式上的反差，能夠講出其中的深意，并看似平常、實則非常強烈的表達情感。

3.構筑平淡意境。在描寫平淡意境的作品中，不得不把范成大的《四時田園雜興》作為其中代表。該作品是一組大型組詩，前后共有60首，雖然內容不盡相同，但總體上聚焦農民的日常生活，關注農村的田園景色和人的情感狀態。此作品是詩人返鄉之后的佳作，自然還帶有人至晚年的意趣和感慨，同時也反映了農民在生活中的艱難困苦。此作品的典型意義，就在于作者是在淡薄的詩句中蘊含著無限豐富的內涵和情感訴求，用平淡的表達方式道出意外之意。蘇東坡也以“質而實綺, 癯而實腴”論述此種特點，陶淵明、王維、孟浩然等人的作品更是如此。

我們可以看到，在中國古代文學史中，表現“陽剛之美”和“陰柔之美”兩種審美風格的作家作品浩如煙海，有的欣賞前者，并矢志不渝地付諸實踐；有的喜愛后者，傾盡一生進行創作推敲；也有的執著于將兩者調和，追求剛柔相濟的創作理念。我們常常評論某一作家會認定其類屬某派，但其實同一作家、同一詩人的美學風格也不是單一的，但又有一種主導風格。雖然陶淵明有“刑天舞干戚，猛志固常在”的“金剛怒目式”創作，但總體上仍主要為田園旨趣：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。”這說明，文學領域的陽剛、陰柔美之間具有不能絕然分拆的血緣關系。

四、結語

綜上所述，《周易》中關于“陰陽”的概念范疇，在漫長的中國文藝思想史中具有突出的位置，是不可忽視的一個重要概念和命題，縱觀整個中國古代文學史，“陰陽”概念以及由此演化而來的“陽剛之美”和“陰柔之美”美學范疇，概括了我們民族文藝發展及審美的規律和傳統，同時反映在其間的務求“剛柔相濟”的創作和美學追求，講究“陰陽合德而剛柔有體”的中和渾融境界，也深層次地體現了中華民族堅毅果敢、重情重義的民族性格。