后喻文化時代高校思想政治理論課的挑戰與對策研究

□邱鐵鑫

[電子科技大學 成都 611731]

賀軍科在《求是》雜志發表文章指出：新時代的青年“知識儲備豐富、視野格局開闊，青年工作的‘后喻文化’特征凸顯”[1]。“后喻文化”概念是由美國人類學家瑪格麗塔·米德提出的。她以文化傳遞方式為研究視角，將人類社會的文化發展劃分為三個時代：前喻文化時代、并喻文化時代和后喻文化時代[2]。米德認為，后喻文化時代是指隨著網絡信息技術的發展，晚輩相比于長輩更容易掌握現代信息技術，因而獲取信息的能力比長輩強，出現了“反向社會化”現象，人類社會的文化發展進入到長輩反過來向晚輩學習的時代。然而，人類文化有屬性問題，通常意義上，“文化可以分為知識形態的文化和思想形態的文化，當然這種區分并非嚴格意義上的區分，實則二者你中有我，我中有你，并非完全可以獨立的”[3]。知識形態的文化通常是與科學技術的發展聯系在一起的，隨著科技的進步，知識形態的文化在傳遞方式層面經常性地發生著變化；而思想形態的文化則更多地體現著一個社會發展的延續性，彰顯著一個社會歷史的厚重感，既有傳承又有創新，但文化結構不易發生劇烈變化。因此，從傳遞方式視角研究的文化主要指的是知識形態的文化。

隨著信息技術的進步，知識形態的文化在傳遞方式層面的變化，預示著一個全新的時代到來，即后喻文化時代，尤其是在移動互聯網終端的普及化、便捷化、低成本化背景下，大部分當代大學生作為家庭第一代大學生，在獲取知識信息方面的能力遠超其長輩，“后喻文化”現象在這個群體中已然成為一種普遍現象。當然，需要指出的是：任何一個時代都不可能只存在一種純粹單一的文化傳遞方式，只能說某個時代是以某種文化傳遞方式為主，因此，即便是身處后喻文化時代的我們，仍然會感受到前喻文化和并喻文化所帶來的影響。那么，當今正處于后喻文化時代的大學生到底呈現出什么樣的特點呢？這些特點又給高校思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）帶來了哪些挑戰呢？針對這些問題我們應該如何應對呢？這一系列現實問題值得我們探究。

一、后喻文化時代大學生的特點

“即使在不久之前，老一代仍然可以毫無愧色地訓斥年輕一代：‘你應該明白，在這個世界上我曾年輕過，而你卻未老過。’但是，現在的年輕一代卻能夠理直氣壯地回答：‘在今天這個世界上，我是年輕的，而你卻從未年輕過，并且永遠不可能再年輕。’”[2]這就是后喻文化時代賦予年輕一代的顯著特點，尤其是在文化傳遞的主陣地—高校，大學生所展現出來的時代特點更加突出，具體說來，主要體現在以下幾個方面：

1.獲取信息能力的優勢促使自主意識增強

隨著互聯網技術的不斷發展，信息的傳遞通過網絡“高速公路”打破了傳統的時空界限，使信息的獲取比以往任何時候都更為便捷且廉價，這在無形之中也使人們日常的生活方式、行為習慣甚至思想觀念等都發生了巨大的改變。在這樣的時代里，誰獲取信息的能力強，誰就掌握了話語主導權。當然，這種話語主導權并非意識形態層面的話語主導權，而是在日常生活中表達個人想法和觀點的主動權。由于傳播主體的彌散化、草根化，傳播內容的生活化、廉價化，傳播受眾的年輕化、平權化，作為社會新技術、新思想的前沿群體，高校大學生在獲取信息方面的能力是十分突出的，這種突出的能力形成了當代大學生的一種特點，即自主意識增強。由于信息最先被他們獲取，且長輩提供的生活經驗已經不再足以應付現實生活中遇到的問題，從而顯得長輩們似乎跟不上時代的發展。因此，他們開始不再選擇“跟著走”，而是決定自己去探索新世界，爭取更多的發言權來表達自己的意愿，不喜歡受到各種條框的約束，常常圍繞著自己的生活守則構建“小世界”，形成自己的生活圈，不愿意被父母、老師等長輩干預和打擾。

2.文化傳遞方式的改變引起民主平等需求增加

在后喻文化時代，由于大學生掌握現代科學技術和獲取信息的能力強，而父母、老師等長輩又深刻感受到了這些晚輩敏銳捕捉現代信息能力的壓力，從而覺得自己跟不上時代。即便是具備掌握現代信息技術能力的部分高校教師，在面對海量信息時，其獲取的信息也僅是冰山一角，在師生交流“一對多”的情況下，有時候仍然能感受到“跟不上時代”的壓力。因此，在很多時候為了跟上時代的發展需求，父母、老師等長輩不得不向他們請教，比如如何使用某種新軟件、如何認知某種現象、如何理解某組詞或話語的意思等等，這就意味著文化傳遞的方式發生了改變：由傳統的晚輩向長輩學習變為了長輩反過來向晚輩學習。這種傳遞方式的改變進一步引起大學生們對于民主平等地位的需求不斷增加，加之在受教育的過程中他們不斷地受到了民主平等思想觀念的影響，對于民主平等的社會地位十分向往。因此，在高校課堂里大學生不再滿足于傳統的師生不平等關系，而希望能夠獲得與老師平等對話的權利，這勢必將成為現代教學改革的一個方向。

3.“文化反哺”現象的出現致使質疑精神鮮明

所謂“文化反哺”現象就是指“那種由年輕一代將文化及其意義傳遞給其生活在世的年長一代的新的傳承方式，傳統代際關系發生斷裂，原有教化者（親代）與被教化者（子代）關系顛覆成為這個特定時代最令人困惑的敘事議題”[4]。這種現象正是后喻文化時代最具代表性的表現形式。在高校，這種現象具體地表現為某些知識點可能學生比老師知道得更多更全面，老師不得不反過來向學生學習。這就使得大學生逐漸形成了鮮明的質疑精神：質疑老師的能力、質疑老師講授的知識點、質疑書本上的內容等等，尤其是對于并非只有唯一標準答案的思想政治理論課等人文社科類學科而言，大學生表現出來的質疑精神更加強烈。他們能獲取更多不同于老師給出的知識信息，從而自覺或不自覺地認為給他們授課的老師水平“不過如此”，這將給課程的教學帶來巨大的挑戰。

4.多元信息的沖擊導致抗干擾能力弱化

在后喻文化時代里，由于長輩的生活經驗無法給年輕一代提供足夠的借鑒，因此，越來越多的年輕人選擇依靠網絡來解決生活中遇到的問題。但網絡是一把“雙刃劍”，它既能讓人十分便捷且低成本地獲取許多真實有效的信息，給人提供生活指導；又不可避免地充斥著種類繁多的非主流、虛假、非理性的信息，不斷地干擾著人們的思想觀念。尤其是對于當代大學生而言，一方面，他們是使用網絡頻率最高的群體之一，在網絡世界里接觸各類信息的機會很多；另一方面，大學階段是青年人形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的關鍵階段，大學生很容易受到網絡中多元思潮的沖擊，導致其辨別信息和抗干擾能力弱化，從而形成錯誤的價值取向。

二、后喻文化時代高校思想政治理論課面臨的挑戰

后喻文化時代文化傳遞方式的改變使得大學生呈現出許多新的特點，這些特點給高校思政課的知識權威、價值權威、教師權威等各個方面都帶來了嚴峻的挑戰，值得我們引起注意。正如賀軍科所言：“我們的青年工作者有時在知識和視野上不一定比得上自己的工作對象，怎樣把道理講到青年心里去，是很有挑戰性的。”[1]

1.從教育內容來看，思想政治理論課的知識權威受到挑戰

當前，高校思政課的內容主要是以馬克思主義為指導，以馬克思主義中國化的幾大理論成果為基礎，以培育和踐行社會主義核心價值觀為主題，對教育對象進行世界觀、政治觀、人生觀、歷史觀、法制觀以及道德觀等方面的教育。這種教育基本上都以傳授思想理論為主，一方面，呈現出的是思想形態的文化，具有較強的思想性、理論性和歷史性；另一方面，又具備知識形態的文化的一般特征，容易被獲取、傳播、分享。比如馬克思主義及其中國化的內容、習近平新時代中國特色社會主義思想體系、中國近現代史的發展脈絡、當代大學生應該樹立的人生價值取向、國際國內形勢呈現的特點及其影響等等，這些理論知識構成了高校思政課的基本內容。

但隨著互聯網的普及，這些理論知識大學生或多或少可以通過互聯網迅速獲取，并且獲取的信息甚至比老師講得更詳細更全面，這就使得思想政治教育者原本所具有知識權威受到了挑戰。正如某些學者所言：“在后喻文化時代，知識資源的共享逐漸成為現實，使得教師授業、解惑的知識權威面臨解構的困境。由于學生對信息技術的運用使得教師不再是學生獲取知識的唯一渠道，學生心目中‘百科全書式’的教師知識權威形象正在經歷挑戰。”[5]此外，由于大學生受“文化反哺”現象的影響，具有鮮明的質疑精神，加上思政課在短時間的教育中無法完全對學生產生立竿見影的影響，于是不少學生開始質疑思政課傳授知識的實效性。這對于高校思政課的知識權威也是一種挑戰。

2.從教育目標來看，思想政治理論課的價值權威受到挑戰

高校思政課的目標就是通過思想政治教育活動，將社會所倡導的主流意識形態注入大學生個體的思想觀念之中，使大學生的思想和行為符合社會主流價值觀的要求和規范。這就說明高校思政課必然具有一種價值權威，這種價值權威對于正處在思想政治教育活動之中的大學生而言，“總有某種‘合模’的‘強制’。‘合模’通常意味著對個人訴諸外在秩序（社會結構、政治制度、人倫禮儀等）的匡束和羈限，而任何個體的價值觀念、價值取舍又總是蘊含著具有社會性質和社會內容的價值規范和價值尺度。”[6]也就是說，高校思政課的價值權威是保證大學生形成符合社會對其所期望的理想信念、價值觀念、道德品質以及行為規范等主流價值要求的一種內在“強制性”。

但在后喻文化時代，一方面，隨著信息技術的進步、民主意識的發展、獨立意識的增強，社會似乎進入到了馬克斯?韋伯描述的“眾神時代”，即每個人都是主宰自己命運的“神”，沒有人可以凌駕于他人之上，操控別人的人生。伴隨著文化傳遞方式的改變，年輕一代的大學生們開始反感“一個如神一般的外在的權威來指導自己的生活和人生方向”[7]。他們渴望成為自己的主宰，不愿意按照傳統的條條框框來生活，這無疑給高校思政課的價值權威帶來了極大的挑戰。另一方面，在后喻文化時代，夾帶著各種思想觀念和多元價值取向的信息不斷地沖擊著正在形成獨立人格和人生價值觀的大學生。這些帶有誘惑性、欺騙性、虛假性的非主流思想觀念也給高校思政課的價值權威帶來了威脅和挑戰。

3.從教育方式來看，思想政治理論課的教師權威受到挑戰

盡管已經進入了后喻文化時代，但高校思政課還普遍采用的是前喻文化時代常用的以“老師講、學生聽”為主的傳統授課方式，教師總扮演著教學活動主導者的角色，師生之間的話語權不對等，學生處于被動接受教育的地位。因此，長期以來形成的思維慣性使得思政課的教師權威十分凸顯，這種權威具體說來就是在開展思想政治教育活動過程中，思想政治教育者對學生施加的一種影響力，包括受傳統文化影響而形成的“天地君親師”思想、受教育體制影響而形成的“尊師重教”理念、受教師知識水平和個人魅力影響而形成的崇拜心理等等。這正如有的學者所言：“這種影響力來源于四種因素：傳統的、法定的、感召的與專業的”。[8]

但由于時代的發展，傳統教育模式下形成的教師權威已經普遍受到了挑戰，后喻文化時代賦予大學生的時代特點不斷地沖擊著思想政治教育者的權威，如：自主意識的增強促使大學生渴望獲得主體地位，獨立自主地進行學習探索，不愿意過多地受思想政治教育者的干預；民主平等需求的增加促使大學生要求與思想政治教育者進行民主平等的對話和交流，不再甘心處于不對等的地位；鮮明的質疑精神使得大學生對于思想政治教育者的知識水平、教學能力、教學內容等充滿了質疑，不再輕易信從其所傳遞的價值觀念；抗干擾能力的減弱使得大學生容易受到各種社會思潮的影響，從而弱化思想政治教育者的主導性地位等。這些后喻文化時代所呈現出來的變化，正在逐步消解著傳統教學模式所形成的教師權威，這種發展趨勢，也成了推動高校思政課教學改革的必然要求之一。

三、后喻文化時代高校思想政治理論課的對策探究

面對這些因時代變化而產生的新問題，如何提升高校思政課的實效性成了一項迫切而艱巨的任務。鑒于此，抓住思想政治教育的本質，轉變思想政治教育的話語，采用新型的教學方式，是提升后喻文化時代高校思政課實效性的有效對策。需要指出的是，盡管這三條對策并非是思政課教學特有，但從后喻文化時代的思政課教學實踐來看，這些對策具有特殊重要性，是適應當前高校思政課教學的基本要求。

1.抓住思想政治教育的本質—“傳道解惑”

關于思想政治教育本質的討論，一直以來都是國內學界關注的焦點，盡管大家提出的看法各有不同，但終歸有一個核心的觀點是一致的，即：思想政治教育的本質就是思想掌握群眾[9]。用更通俗的語言來講，就是用馬克思主義理論來教育、引導、影響人民群眾的行為，使其符合國家和社會所倡導的主流價值取向。近日，習近平同志在中國人民大學考察時更是明確強調：“思政課的本質是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活，老師要用心教，學生要用心悟，達到溝通心靈、啟智潤心、激揚斗志。”[10]這事實上就是“傳道解惑”—傳大道理、真道理，解迷惑、誘惑。“后喻文化時代”的高校思想政治教育工作內容非常豐富，但凡關于大學立德樹人的工作都屬于思想政治教育工作的重要內容，包括主流價值觀的培塑、思想品德的教育、心理健康的輔導、班級工作的管理等等，即構建“大思政”教育平臺。正如習近平同志所言：“堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人，努力開創我國高等教育事業發展新局面。”[11]這無疑給廣大思想政治教育者指明了方向、創造了機遇、提供了舞臺。

相較于一般專業課講授的專業知識，思政課雖然具備知識形態的內容，但更偏重于傳遞思想形態的文化，具有較強的意識形態性。然而，這容易給學生造成一個認識誤區，“一些學生認為專業課程難度高，知識點一環緊扣一環，上課稍不留神就會感到‘一頭霧水’。思想政治理論課只是一種意識形態的說教工作，沒有學術上的學理性和系統性，只要考試前集中時間背背知識點就能拿到高分”[12]。與此同時，隨著思想政治教育形式的多樣化，思想政治教育工作的外延越來越廣，一些思想政治教育者在注重教育形式的同時往往忽視了其本質，從而在開展思想政治教育工作時存在空談、泛談、假談，甚至是“走馬觀花”等現象，致使教育形式大于了內容，這在無形之中弱化了思想政治教育的本質，使學生容易產生一種思維定式：老師講的這些東西，在網上一查便知，與其給我們講天馬行空的套話，不如講一些實際的東西。據調查顯示：當學生被問到對思政課不感興趣的原因時，“有37.2%的學生認為，思想政治理論課就是純粹的說教，沒有實際的意義；有29.8%的學生認為思想政治理論課的教學內容離自己很遠，學不學無所謂”[13]。此外，還有40.1%的學生認為老師講的內容缺乏新意，甚至照本宣科。

顯然，要解決這些問題，就必須要在注重思想政治教育形式的同時，進一步抓住其本質，使得其“傳道解惑”的功能得到最大限度的發揮。尤其需要注意的是，“傳道”不能空談、泛談、假談，所謂“曉之以理，動之以情”，要結合教育者自己的學習和研究來談，用事實說話，用實踐證明，緊跟時代變化，掌握前沿問題；而“解惑”亦不能亂解、誤解、隨意解，要本著對學生負責的態度，用正確的價值觀念引導學生走出思想誤區，回應各種社會思潮，指導學生辨別網絡上的虛假信息，用真理論幫助學生解決真問題。正如林泰教授所言：“思政課教師在教學與科研實踐中要注重把握馬克思主義基本原理的精神實質，注重研究和回應各種社會思潮，在‘傳道’和‘解惑’的結合中做好立德樹人工作。”[14]只有這樣，才能真正讓學生意識到思想政治教育的重要性，從而自覺地接受思想政治教育所倡導的價值取向。

2.轉變思想政治教育的話語—“情理交融”

高校思政課本身具有較強的思想理論性，但作為公共課，其受教育者是來自不同專業背景的大學生，并非“專業課對專業人”，各自話語體系不一致。因而，“在思想政治教育體系建設中，思想政治教育話語體系建設是最基礎、最關鍵的要素，直接關乎思想政治教育是否有親和力、針對性、實效性”[15]。但在后喻文化時代，傳統的高校思想政治教育話語受到了嚴重的沖擊，失去了權威性，致使高校思政課面臨多方面的挑戰。有學者在調研了7所高校，取得了3 039個有效樣本后研究發現：傳統思政課話語內容的針對性存在嚴重不足，“35.11%的被調查者認為，教學話語內容‘與學生價值需求聯系不緊密’；44.98%的被調查者認為，教學內容需要‘增加個人需求的內容’；84.01%的被調查者期待‘與個人就業、成長需求相關的社會實踐活動’。”因此，“47.61%的被調查者認為，增強思政課教學實效性，‘非常有必要’創新教學話語，37.84%的被調查者認為，‘有必要’創新教學話語”[16]。顯然，這充分表明了當前思政課話語體系轉變的緊迫性。基于此，必須要順應時代發展，及時轉變高校思想政治教育的話語，與多元思潮爭奪話語權，從而在大學生中重塑話語權威，引導大學生樹立正確的思想觀念。具體來說，主要從以下三個層面入手。

第一，轉變時代話語。后喻文化時代事實上就是網絡信息時代，這樣的時代有著一套內涵豐富且時代寓意特別強烈的話語體系—網絡話語體系。而當代大學生又是網絡信息時代的“原住民”，深受這套話語體系的影響，在他們看來，使用網絡話語體系進行交流會拉近雙方的距離。因此，在開展思政課教學的過程中，能夠合理地運用一些網絡話語來與大家進行交流，并引導學生正確使用這套話語，勢必會引起大家的興趣，從而提升高校思政課的親和力。第二，轉變書本話語。傳統的思政課所使用的書本，太過于理論化，不接“地氣”，使得教學過程略顯枯燥。而后喻文化時代的大學生又是思維活躍、個性張揚、朝氣蓬勃的青年群體，他們對傳統枯燥的說教式的思政課教學產生不了興趣。因而，必須要轉變枯燥的書本話語，創新理論宣傳方式，上接“天線”，下接“地氣”，結合大學生的實際生活，創立一套富含生活氣息、緊扣社會實際、彰顯理論深度的話語。第三，轉變個體話語。主流意識形態要想成為青年信息傳遞和思想觀念溝通的主要內容，成為在青年生活中真實而普遍發揮作用的信息權力，就必須實現主流意識形態的文字內容視覺化、理性概念感性象征化的轉變[17]。也就是說，思想政治教育者要轉變個體的話語，使書本理論能夠在自己的話語中變得生動、活潑、形象。具體來說，就是要用鮮活的案例、真實的情感、生動的話語來影響學生，就像放電影式地將想要表達的思想觀念融入故事情節之中，使得學生在潛移默化中便自覺地接受了教育。

3.采用新型的教學方式—“互動啟發”

如前所述，由于高校思政課具備較強的思想理論性，要讓學生通過課堂教學來理解抽象的意識形態領域的相關內容，需要在教學方式上下功夫，尤其是要改變傳統思政課宣講式的教學，通過“互動啟發”式教學引導學生主動去探尋真理，這樣更有助于其理解抽象的理論問題。然而，大多數高校采用的是“大班化”教學，通常以“老師教、學生聽”的宣講式教學為主，師生之間互動交流較少，以至于在高校思政課的課堂上常常出現一種奇怪的現象，即：老師講老師的，學生做學生的，似乎兩者毫不相干，案例分析少、互動少、討論少，更何談啟發引導。針對這一現象，石書臣教授曾在其文章中有過這樣一段評述：“過去，開大會、大班課等形式曾經是一種有效的教育教學方式。有些人片面認為只要發揮了思想政治理論課的功能，就會自然而然地產生教育效果。這種認識在現在的一些高校中仍然存在，思想政治理論課一直被安排成大班課，甚至有的高校一個教學班多至幾百人。大班教學由于學生過多，不便于師生互動，因而只能導致宣講式的教學，難以增強教學的針對性和個體性，其實效性和價值性就會大打折扣。”[18]顯然，這種傳統教學方式是完全不能滿足后喻文化時代高校思政課的教學需求的。面對這一局面，有學者調查發現：“在對教學方法改進的期望中，‘以故事為案例的分析式教學’‘以問題為導向的線上線下互動討論式教學’‘以視頻播放為輔助的課堂教學’等強調互動性和情境性的教學方法，被調查者選擇的比例分別為80.19%、48.73%、52.15%”。[16]

鑒于此，應該結合后喻文化時代的特點，轉變傳統的教學模式，開展“互動啟發”式教學。有效的互動設計能夠充分發揮教師‘教’的積極性和學生‘學’的積極性，大興討論之風、研究之風、平等交流之風，形成師生互動、生生互動、課堂互動、課外互動的良好局面[19]。思想政治教育者應該試著在教學過程中主動地走進學生的世界，平等地對待學生，主動地關心和幫助學生，加大對學生的情感投入，與學生一起學習和探討，增加互動討論話題，運用案例分析開展啟發式教學，充分利用學生獲取信息能力強的特點，結合多媒體教學，引導學生自主探尋真理，從而形成一種教學相長、相互尊重、平等和諧的師生關系。如果條件允許，可以嘗試開設“小班化”教學，這樣既可以進一步拉近師生之間的關系，又可以使思想政治教育者能夠在教學過程中盡量照顧到全班同學，從而使得全體同學能夠集中注意力，共同參與到教學活動中來。采用“啟發互動”式教學，既能夠發揮學生的主觀能動性，使學生在獲取知識的過程中有參與感，還能拉近師生關系，形成和諧的課堂氛圍。由此，學生對待學習的態度就會發生轉變，教育者也會因此而受到鼓舞，從而更加富有激情的開展教學活動，這是一個良性的循環過程。