《番漢合時(shí)掌中珠》中的“余麻”考

□李瑋璟

《番漢合時(shí)掌中珠》（以下簡稱《掌中珠》）是研究西夏名物制度的重要的第一手資料。《地用下》收錄花草、水果及動(dòng)物的名稱，其中有一種水果為“稿”，釋為“檎”，讀為“磐 駕”（余麻）［1］29，“檎”到底是什么水果？西夏語為何讀為“磐駕”（余麻）呢？

“檎”的釋義，最早見《玉篇》，“檎，林檎，果似柰”［2］345。《大宋重修廣韻·侵部》釋為“林檎，果名”［3］47。那么，林檎到底是什么水果呢？北宋唐慎微在《經(jīng)史證類備急本草》中記載，“林檎味酸、甘，溫。不可多食……其樹似柰樹，其形圓如柰。六月、七月熟，今在處有之”［4］1326。《本草圖經(jīng)》載，林檎“或謂之來禽，木似柰，實(shí)比柰差圓，六七月熟……病消渴者宜食之，亦不可多，反令人心中生冷痰，今俗間醫(yī)人亦干之。入治傷寒藥，謂之林檎散”［5］556。《本草綱目》載：“林檎，即柰之小而圓者。……林檎熟時(shí)，曬干研末點(diǎn)湯服甚美，謂之林檎。”［6］74根據(jù)以上諸文獻(xiàn)的記載可知，林檎與柰樹相似，果實(shí)味酸；不可以多食，吃多容易生冷痰，不利于身體。成熟期一般在六七月；其果實(shí)可曬干、磨粉，有助于促進(jìn)消化和驅(qū)寒。

古代文獻(xiàn)中，有將“朱柰”釋為“林檎”的。《朝野僉載》記述：“貞觀中，頓丘縣有一賢者，于黃河渚上拾菜，得一樹，栽，子大如指。持歸，蒔之三年，乃結(jié)子五顆，味狀如柰，又似林檎多汁，異常酸美……號(hào)曰‘朱柰’。”［7］68從張鷟的記述可以看出，“朱柰”果實(shí)的形狀、味道十分像柰又與林檎多有相似。唐代鄭常在《洽聞?dòng)洝分姓J(rèn)為柰與林檎為同一物。其言“永徽中，魏郡（今河南安陽一帶）臨黃王國村人王方言，嘗于河中灘上拾得一小樹，栽埋之。及長，乃林檎也……紀(jì)王慎為曹州刺史，有得之獻(xiàn)王，王貢于高宗，以為朱柰，又名五色林檎，或謂之聯(lián)珠果”［8］3330。從這段記載可知，唐代已把“林檎”與“朱柰”混為一談了，以至后人不知二者非同一物。北宋蘇頌等在編撰《本草圖經(jīng)》時(shí)，只解釋了“林檎”，到下文“柰”的條目就直接寫成“文具林檎條下”［5］556，沒有對(duì)“柰”進(jìn)行詳細(xì)的解釋。因宋人認(rèn)為二者為同一物，不必再對(duì)“柰”進(jìn)行解釋。《說文解字》中對(duì)“柰”“朱”的解釋為：“柰，果也。從木，示聲”［9］110，“朱，赤心木”［9］114。我們可知“朱柰”這種水果，因其果實(shí)赤色而得名。

在古代文獻(xiàn)中，也有將“柰”釋為“頻婆”的。西晉郭義恭在《廣志》中，對(duì)“柰”的解釋為“西方例多柰，家家收切，暴干為脯，數(shù)十百斛以為蓄積，謂之頻婆糧”［10］778。《本草綱目》對(duì)“柰”的解釋就很詳細(xì)：“篆文柰字，像子綴于木之形。梵言謂之頻婆，今北人亦呼之……西土最多，可栽可壓，有白赤青三色。”［6］73故而可知，“朱柰”就是“柰”的其中一個(gè)品種。

由以上論述可知，“檎”即為“林檎”，“朱柰”是“柰”的一種，實(shí)赤，故名“朱柰”。“朱柰”與“林檎”混談為一物，“朱柰”與“頻婆”混為一談。若文獻(xiàn)載有“林檎”與“頻婆”混用，則可知古人將“林檎”“朱柰”“頻婆”三者混為一物，互為相稱。

古人確有將“頻婆”“林檎”互為稱呼。唐代疏勒僧人慧琳在《一切經(jīng)音義》中提到：“頻婆果，此譯云相思也。”意為頻婆果翻譯過來就是相思果。同書又言“頻婆果者，其果似此方林檎，極鮮明赤者”。［11］581，866慧琳認(rèn)為當(dāng)時(shí)西域新傳入的頻婆果的果實(shí)與林檎的果實(shí)相似，以至后來被善于聯(lián)想的好事者認(rèn)為“頻婆”就是“林檎”。唐代《洽聞?dòng)洝酚涊d：“種于苑中，西域老僧見之，云是奇果，亦名林檎……俗云頻婆果。”［12］3330唐時(shí)人們已經(jīng)將二者視為一物。究其原因，可能由于西域的頻婆果傳入中原，因其與林檎相似，故西域僧人直接將林檎說成是一種西域的奇果，俗云頻婆果。唐代人們已將朱柰、頻婆果、林檎三者混為一物了。

“蘋果”一詞最早見于明代，最初音譯為“頻婆羅”，簡作“頻婆”，后來再簡為“頻”，加“果”表示屬于水果，并給“頻”加上“艸”頭，就成了“蘋”。這樣的成詞過程，既表現(xiàn)“梵漢合璧”的詞，從音節(jié)上為了適應(yīng)漢語詞雙音節(jié)為主造詞方式，也表現(xiàn)了漢語改造梵語對(duì)音字，使之成為表意成分的手段，真正是“音兼意譯”。［13］294以至于“頻婆果”成為了“蘋果”的別稱。明代《群芳譜》曰：“蘋果，出北地，燕趙者尤佳。接用林檎體。樹身聳直，葉青，似林檎而大，果如梨而圓滑。”［14］84

我們可知，“蘋果”的稱呼來源于梵語音譯詞“頻婆果”，蘋果一詞未見于西夏文獻(xiàn)中，漢文文獻(xiàn)最早可見于明代。在唐代人們已將朱柰、頻婆果、林檎混為一談，故蘋果一詞未出現(xiàn)前，人們對(duì)其稱呼，可能用“頻婆果”“林檎”“柰”來替代，其關(guān)系如下圖所示：

我國本土所產(chǎn)的蘋果是綿蘋果，學(xué)界一般認(rèn)為其是由新疆天山西部的野蘋果馴化而來。該地毗鄰佛教起源地印度，受佛教思想的影響較大。故而用佛經(jīng)中的“頻婆”一詞來稱呼“蘋果”也是合乎情理。那么，黨項(xiàng)人所使用的西夏語對(duì)“蘋果”的稱呼會(huì)受到佛教傳播的影響，用“頻婆果”“林檎”“柰”來替代其稱呼么？

目前所看到的西夏文獻(xiàn)中，并無“朱柰”“頻婆”“蘋果”的記載，但《掌中珠》中“檎”“磐駕”，讀為“余麻”［1］29。“磐”反切為播迄橙（衣茹切），音余，龔煌城將其擬為喉音（jur）［15］763。《掌中珠》中“駕”常與其他字組成詞組，表示某種水果，如茋駕（果木）、川駕（果子）、苺駕（梨）、磐駕（檎）、莤駕（荔枝）、汽駕（李子）、虋駕（柿子）、羇駕（橘子）、（盆 駕）甘蔗、袍駕（桃）［1］28-30。《夏漢字典》對(duì)“駕”的解釋為：名詞果也［16］462。《文海》的解釋為“駕硙緈維納駕落茋砃藹蟄硙噸維窾蹦駕繗蒜”，史金波等人譯為“果：熟右至左；果者草木谷物 熟 期 至 故 結(jié) 果 也”［15］439，“駕”為 果 之 意 明 確。那么，“檎果”即“林檎”為什么讀為“余麻”呢？西夏語中的“余麻”與突厥語“阿里馬（Al ma）”（即蘋果的意思）的讀音十分相近。唐代以來漢語雙音節(jié)詞占據(jù)了主導(dǎo)地位，三音節(jié)詞有一個(gè)對(duì)應(yīng)雙音節(jié)的名稱，這便是三音節(jié)的雙音化。三音節(jié)的雙音化，古文獻(xiàn)中不乏例證，如《舊唐書》的“吐谷渾”雙音化為“退渾”，《佛經(jīng)》的“阿難陀”雙音化為“阿難”。受此規(guī)律影響，黨項(xiàng)人可能把突厥語中的“阿里馬”讀寫為“阿馬”，這也涉及了兩種語言的接觸和一種語言對(duì)另一種語言的直接音譯。值得注意的是，一些多音節(jié)外來詞語發(fā)展為雙音詞時(shí)，在選取音節(jié)方面不是任意的，而是靠約定俗成。這種音義兼譯詞，如“菠菱菜”“蘋婆果”等，其中“菠菱”“蘋婆”等成分只是對(duì)“菜”“果”等加以限定，自然可以縮減為一個(gè)音節(jié)從而構(gòu)成雙音詞“菠菱”“蘋婆”等，音義兼譯詞一開始就可以只取兩個(gè)音節(jié)，它們大多像“菠菱”“蘋婆”一樣，是附加式的［17］58-59。這也就說明了黨項(xiàng)人為什么不把突厥語外來詞“阿里馬”節(jié)縮為“阿里”或者“里馬”，而是“阿馬”的緣故了。這樣，我們可以試著做出結(jié)論，就是頻婆果（即蘋果）從西域傳到西夏后，突厥語的“阿里馬（Alma）”受到雙音節(jié)詞化的影響而采用音義兼譯詞的方法，故讀為“阿馬”。

元代有一座阿里馬里城，突厥語“阿里馬里”意為盛產(chǎn)蘋果的地方。該地名在《西游錄》及《長春真人西游記》有相關(guān)記載。《西游錄》記載：“既出陰山，有阿里馬城。西人目林檎曰阿里馬，附郭皆林檎?qǐng)@囿，由此名焉。”［18］2從上述可知，當(dāng)時(shí)該地區(qū)因種滿當(dāng)?shù)厝俗x為“阿里馬”的“林檎”，所以因盛產(chǎn)此物而得名“阿里馬城”（即蘋果城）。元初，全真教長春真人丘處機(jī)西行拜會(huì)成吉思汗，其弟子李志常撰成《長春真人西游記》，記載沿途風(fēng)情，同樣也述說了該地命名的由來：“次及一程，九月二十七日，至阿里馬城，鋪速滿國王暨蒙古塔剌忽只領(lǐng)諸部人來迎，宿于西果園。土人呼果為阿里馬，蓋多果實(shí)，以是名其城。”［19］11從這些記載我們可以看出，阿里馬里城就是因?yàn)槭a(chǎn)林檎，故得名“蘋果之城”。

“阿里馬里城”（今新疆霍城境內(nèi)）是當(dāng)時(shí)著名的西域重鎮(zhèn)，元代曾作為察合臺(tái)汗國的首都。筆者認(rèn)為，耶律楚材、長春真人將阿里馬里城所產(chǎn)水果視為“林檎”，應(yīng)該是因?yàn)橐吧O果樹與林檎樹相似，果實(shí)外形接近，當(dāng)時(shí)中原、西夏的人們對(duì)蘋果樹的認(rèn)識(shí)還不充分，再加上“蘋果”一詞還暫未出現(xiàn)，故而用“林檎”稱呼“蘋果”。

當(dāng)時(shí)，西夏與使用突厥語的西域有密切的交往，敦煌已歸西夏管理，西夏與西域各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流成為可能。一些文獻(xiàn)、考古等資料也記述西夏控制的勢(shì)力范圍甚至到了伊西地區(qū)［20］116。《續(xù)資治通鑒長編》載：“元昊遣偽六宅使、伊州刺史賀從勖來納款。”［21］594伊州刺史作為元昊的使臣出使宋朝，說明了西夏的勢(shì)力范圍已到伊州地區(qū)。這些文獻(xiàn)表明西夏實(shí)際控制了瓜州、沙州以西的地域。西夏勢(shì)力滲透到西域地區(qū)在突厥文獻(xiàn)中也有記述，如《突厥語大詞典》第一卷中描述唐古特的伯克躲避敵人“我的這位伯克窺伺時(shí)機(jī)，自己遠(yuǎn)離士兵躲藏起來……為了不讓近秦的唐古特軍隊(duì)取勝在一個(gè)嚴(yán)寒的夜里，向他們發(fā)起了進(jìn)攻”［22］322-328。文獻(xiàn)中的唐古特指的是西夏，文獻(xiàn)大致描述了西夏與周邊勢(shì)力沖突的情形，也從側(cè)面說明了西夏與使用突厥語的西域地區(qū)的疆界有交接之處，才使得西夏與西域地區(qū)發(fā)生沖突。

西夏與西域各地在文化上也有交流，也會(huì)受到突厥語族諸語言的影響。如黨項(xiàng)人與回鶻人交往十分密切，因而西夏還設(shè)有“回鶻通譯”［23］224。西夏與回鶻在佛教上的交流更加頻繁，西夏前期翻譯佛經(jīng)、講演佛經(jīng)，主要是聘請(qǐng)回鶻僧人，因?yàn)榛佞X僧十分精通佛理也善于譯經(jīng)傳道。西夏王陵北端建筑遺址中出土了三尊泥塑人像，具有曲發(fā)深目鼻梁高聳等體質(zhì)特征，并且在額部有類似白毫的印記，應(yīng)該為回鶻僧人的形象［24］98。當(dāng)然，西夏與西域各地的文化交流應(yīng)該是雙向互動(dòng)的，當(dāng)時(shí)回鶻僧人前往西夏宣揚(yáng)佛法的同時(shí)，也有一些西夏僧人到高昌地區(qū)去宣教，如今高昌石窟中留下大量的回鶻與西夏人開鑿或改建的佛教洞窟，就是最好的證明。

西夏文“磐駕”，音“余麻”，筆者推測(cè)，西域的“阿里馬（Alma）”（即蘋果）傳到西夏后，黨項(xiàng)人采用音義兼譯詞的方法讀為“阿馬”，“阿”字的中古音韻地位為“影歌一開”［25］1，“余”的中古音韻地位為“以魚三開”［25］178；“馬”中古音韻地位為“明馬二開”［25］9，“麻”的中古音韻地位為“明麻二開”［25］9。“阿”與“余”，兩字聲母均為喉音，宋代方音中，喻三（云母）喻四（以母）不分，且影母并入喻母［26］233，261，262。“阿”“余”兩字韻部分別為歌韻（-o<-a）與魚韻（-u<-jwo）［27］612，613，其讀音相近。故“阿”“余”讀音相近，“馬”與“麻”兩字聲母相同，都是明母字，馬韻（-ia<-a）與麻韻（-ia<-a）讀音相同，故“余麻”與“阿馬”讀音相近。

綜上所述，由于西夏與周邊民族的交流、融合及絲綢之路貿(mào)易往來，就會(huì)發(fā)生語言的接觸，語言的接觸不免會(huì)涉及對(duì)外來新物品的翻譯問題，在這一過程中，外來詞就會(huì)與當(dāng)?shù)卣Z言相結(jié)合。西夏文詞匯不僅受漢語詞匯的影響，也受到突厥語族諸語言的詞匯的影響。《掌中珠》中的“磐駕”這種水果應(yīng)當(dāng)是受到當(dāng)時(shí)突厥語“阿里馬（Alma）”（即蘋果）的影響，又因其為外來物品，加上受雙音節(jié)詞化的影響，因此，黨項(xiàng)人采用音義兼譯詞的方法讀為“余麻”。對(duì)《掌中珠》中詞匯讀音的研究，有利于揭開西夏語的神秘面紗，使我們進(jìn)一步了解西夏語的部分面貌及其語言規(guī)律。