“素質”與“素養”考辨

林 琳，高 迪

我國自1978 年提出“素質教育”理念以及2014年提出“核心素養”概念以來，“素質”與“素養”成為教育領域乃至整個社會使用頻率極高的詞語。從廣義上來看，“素質”與“素養”都可指人在學習和實踐過程中形成的相對穩定的內在特質，因而二者在日常語境中時常被混用。關于“素質”與“素養”，辭書的釋義基本較為簡單。如《辭海》中“素質”的一個釋義為“心理學上人的先天的解剖的生理特點”，另一個釋義為“素養”，但未對二者進行具體辨析。而關于“素養”僅有“平素所豢養”和“經常修習涵養”兩個源于古代文獻的意義，亦未做出具體闡釋。“素質”和“素養”僅一字之差，似乎其不同之處僅僅在于“質”和“養”的意義差別，然而從漢語語源角度來看，“素”在兩個詞語中的意義并不相同，這也正是兩個詞語意義重要而本質的差別。現今，人們往往以教育領域中的現實內容作為認知基礎，賦予這兩個詞語和概念以更多功能性的解釋。隨著教育事業的發展，對“素質”與“素養”的理解和延申，將成為助力教育改革走向成功的關鍵。

一、析“素”

“素”原指白色的未染的生帛，其小篆字形上邊是“垂”，下邊是“糸”，“糸”即絲。《說文解字》：“素，白緻繒也。”“素”是中國古代常見的物品，文獻中多有記載，如：“大夫素帶，辟垂。”（《禮記·玉藻》）“新人工織縑，故人工織素。”（《玉臺新詠·古詩八首·之一》）“十三能織素，十四學裁衣。”（《樂府詩集·古詩為焦仲卿妻作》）“若士必奴，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”（《戰國策·魏策》）“寒衣一匹素，夜借鄰人機。”（唐·杜牧《杜秋娘》）

鄭玄注《雜記》曰：“素，生帛也。然則生帛曰素，對湅繒曰練而言。以其色白也，故為凡白之稱。以白受采也，故凡物之質曰素，如?下一曰素也是也。以質未有文也，故曰素食，曰素王。”

（一）素：白色

“素”的基本屬性是白色，《急就篇注》曰：“素謂緝之精白者”。因而白色的事物常以“素”來形容，如白色熟絹稱作“素練”，白紙稱作“素紙”，白烏稱作“素烏”，白葉稱作“素葉”，白魚稱作“素魚”，酒面上的白色泡沫稱作“素蟻”。古代喪禮中一些物品都為白色，也以“素”稱，如素車、素縞、素屨、素驂、素衣、素帳。另外，古代陰陽五行中以秋色尚白，樂音配商，故秋季稱為“素商”；因月亮呈白色，故稱月宮中嫦娥為“素娥”；榆莢以其似錢串而色白，故稱“素錢”；關中“浐水”因水色素白，故稱“素浐”。

而“素質”之“素”本義即為“白色”。如：“素錦以為屋而行。”（《禮記·雜記上》）“秦伯素服郊次，鄉向而器。”（《左傳·僖公三十二年》）“服尚素玄。”（漢·班固《東都賦》）“娥娥紅粉妝，纖纖出素手。”（《古詩十九首》）“明月出云崖，皦皦流素光。”（《文選·左思·雜詩》）“要什么素車白馬，斷送出古陌荒阡？”（元·關漢卿《竇娥冤》）

（二）素：向來，一向

另外，“素”又指向來、一向。如：“孔子見景公。公曰：‘先生素不見晏子乎？’”（《墨子·佚文》）“居鄛人范增年七十，素家居，好奇計。”（《史記·項羽紀》）“緣紹素意，乃素尚代紹位。”（《三國志·卷六·魏書·袁紹傳》）“士不素撫，兵不練習，難以成功。”（《三國志·卷一一·魏書·張范傳》）“而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓。”（明·張溥《五人墓碑記》）“即入閭左呼子弟素健者，得數十人，遮豪民于道。”（明·高啟《書博雞者事》）“宦官黃錦在側曰：‘此人素有癡名。’”（《明史·海瑞傳》）又如素守、素衷、素意、素不相識，其中的“素”均指向來、一向。而“素養”之“素”意亦如此。

二、“素質”的詞義演變

“質”指事物的質地或底色。《儀禮·鄉射禮》中“天子熊侯，白質；諸侯糜侯，赤質”，鄭玄《注》：“白質、赤質，皆謂采其地”。《禮記·檀弓》中“有哀素之心也”，鄭玄《注》：“凡物無飾曰素”。又如唐代柳宗元《捕蛇者說》中“黑質而白章”、明代劉基《賣柑者言》中“玉質而金色”等，其中的“質”均指質地和底色。

（一）素質：白色質地

“素質”指白色質地。如：“伊洛而南，素質五采皆備成章曰翚；江淮而南，素質五采皆備成章曰鷂。”（《爾雅·釋鳥》）“其器也，則端方修直，天隆地平。華文素質，爛蔚波成。”（《全晉文·卷一百三十五》）

（二）素質：事物或人的本質

“素質”由“白色質地”這一意義引申為事物或人的本質。《淮南子·本經》中“其心愉而不偽，其事素而不飾。”高誘《注》：“素，樸也。”《博雅》：“素，本也。”又如：“正靜不爭，動作不貳。素質不留，與地同極。”（《管子·勢》）“雖勞樸斲，終負素質。”（《文選·張華·勵志詩》）“素質自貞干油柏骨，虛心是應緣網巾有緣；世間炎冷態，于汝不慚然。”（《泉翁大全·卷四十七》）

可見，“素質”一詞本指白色質地，引申為事物的本質，亦可指人的本質，即今天我們所說的“素質”的基本意義。它蘊含著“稟性”之意，并且特指純樸的稟性，近似現代漢語中“文質彬彬”的意蘊。

三、“素養”的語義生成

“養”意為養育、供養。《說文解字》：“養，供養也。”《玉篇》：“育也，畜也，長也。”如：“未有學養子而后嫁者也。”（《禮記·大學》）“若馭樸馬，若養赤子。”（《荀子·臣道》）

（一）養：供養，培育

“養”的對象較多，可以是人，也可以是動物、植物或無形之物。

當對象為人時，意為“供養”。《史記·儒林傳》中“兒寬常為弟子都養”，司馬遷《注》曰：“都養，為弟子造食也”。又如：“父能生之，不能養之；母能食之，不能教誨之。”（《荀子·禮論》）“勤心養公姥，好自相扶將。”（《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》）“以養父母。”（宋·王安石《傷仲永》）當對象為動物（雞、狗、牛、馬等），意為“豢養”或“馴養”，如：“汝不知夫養虎者乎？”（《莊子·人間世》）“（霍山）有獸焉，其狀如貍，而白尾有鬣，名曰胐朏。養之可以已憂。”（《山海經·中山經》）又如《聊齋志異·促織》中有關于馴養促織的描述：“馴養一蟲”“于盆而養”“籠養之”等。當對象為植物（花、草等），意為“培植”，如：“藏于不竭之府者，養桑麻，育六畜也。”（《管子·牧民》）當對象為體質、心性等，意為“調養”，如：“以五味五谷五藥養其病。”（《周禮·疾醫》）“養心莫善于寡欲。”（《孟子·盡心下》）“凡食養陰氣也，凡飲養陽氣也。”（《禮記·郊特牲》）又如“養性”“養精蓄銳”等。可見，無論對象是人、動物、植物還是無形之物，“養”都蘊含了“對其供養、培育并使之日益向好”的意義。特別對象為人時，又含有“教育”之意，如：“立太傅少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。”（《禮記·文王世子》）“土之美者善養禾，君之明者善養士。”（《漢書·卷七五傳》）

（二）素養：經常修習涵養

“素養”起初并非一個固定的詞語，而是隨著“養”的基本意義與“素”之“平時、素常”之意結合而形成。《漢書》中記載了很多關于收羅和供養賢才、重在平素對其訓練與培養的例子，如：“先是，衛將軍王涉素養道士西門君惠。”（《漢書·卷九九》）“夫不素養士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養士之大者，莫大虖太學；太學者，賢士之所關也，教化之本原也。”（《漢書·卷五六》）“馬不伏櫪，不可以趨道；士不素養，不可以重國。”（《漢書·卷七五》）“越有所素養者，使人示之以利，必持眾來。”（《后漢書·卷七四》）

后來，亦有不少以“素養”表示平素馴養動物的意義，如：“吳興姚氏者，開元中，被流南裔。其人素養二犬，在南亦將隨行。”（《廣異記·姚甲》）“言畢，其烏飛來，馴狎就食，若素養者，食畢而去。”（《太平廣記·卷一零一》）

可見，“素養”之“素”義為“向來、一向”，蘊含著今天我們所說的“日積月累”的意味。當“素養”作為詞語逐漸固定下來，其對象范圍日益縮小，最終僅用以指對人的技能、才干、能力等進行訓練和教育，同時強調了“向來、一向”的過程性，即經常修習涵養。正如《明經世文編選錄上》云：“素養前講，無事而常為有事之備；遇險而奇見、應變而智出，豈偶然哉！”

四、“素質”與“素養”辨析

在現代漢語中，“素質”與“素養”往往被簡單地看作近義詞，然而，無論是從詞語生成角度還是從概念功能角度來看，它們都是不同的。

（一）詞義及語義

“素質”指白色質地，引申為事物或人的本質，即“素質”的基本意義；“素養”則是“素”的向來、一向之意與“養”的意義經過多次結合而用以指經常修習涵養，進而形成固定的復合詞。經過語言的發展，“素質”與“素養”最終都成為名詞，如：“我童林功夫練了，但是這煞手我還沒辦到，也就是當我打你的時候，我知道用幾成力，但你這個人素質怎么樣，我用幾成力打你到什么程度？”（《雍正劍俠圖·第四十八回》）“法師任監院以來，即著手整修寺宇，嚴格寺綱，不斷提高寺僧素養。”（《大慈恩寺志·卷三》）

然而，文獻和辭書并沒有對這兩個詞的意義進行具體闡釋和辨析，其用例也較少。值得關注的是，近代文獻《梁啟超文集》中，同時出現了作為名詞的“素質”和“素養”，如：“但近來黨人可殺的怨聲雖日日增加，而黨軍可愛的頌聲卻日日減少，因為附和日多，軍隊素質遠不如前了。”（《梁啟超文集·與令嫻女士等書》）“今日承詩學研究會囑托講演，可惜我文學素養很淺薄，不能有甚么新貢獻，只好把咱們家里老古董搬出來和諸君摩拳一番，題目是‘情圣杜甫’。”（《梁啟超文集·情圣杜甫》）

在上述語境中，“軍隊素質”是軍隊在思想作風、業務知識、軍事技能、生活態度等方面達到的狀態，是一種行為表現；“文學素養”是個人通過平時的訓練而形成的文學創作、交流、傳播以及思維、語言方面的技巧和水平，是一種行為能力。這兩個來自古代的詞語，顯然吸收了近代學術思想而承載了新的含義，也更接近于今天的“素質”和“素養”的內涵。

（二）教育學概念

隨著社會和語言的發展，“素質”和“素養”的意義日益穩定而明確。“素質”是人所具有的維持生存、促進發展的基本要素，它是以人的先天稟賦為基礎，在后天環境和教育的影響下形成并發展起來的內在的、相對穩定的身心組織結構及其質量水平，主要包括身體素質、心理素質和社會文化素質等。在教育發展進程中，其意義也在不斷地演變和完善。而“素養”起初并沒有上升為教學領域的概念，隨著國際社會對“核心素養”教育構架的研究，“素養”才開始逐漸凸顯其教育價值和意蘊。二者均被廣泛運用于教育領域，其概念的區別和聯系主要在于：

其一，“素質”是完成某種事情所必需的基本條件和能力發展的基礎，它側重“與生俱來”這一“先天的”因素和狀態。日常生活中與素質相關的話語要成為素質至少要具備兩個條件：第一，必須融合到個體自我之中，成為自我的“質”；第二，這些“質”能夠自然而然地流露出來，成為“素來具備”的能力和特性。“素養”指從事某項活動應具備的品德、知識、才能等方面的水平，是平時學習與訓練的綜合結果和能力提升的關鍵，它強調“平時訓練”“可教”“可學”等這些“后天的”條件和過程。素養離不開特定的情境，是超越于能力之上的。也就是說，素質是在情境的選擇與創生中培育的，素養則是選擇并建構、控制情境的能力。

其二，“素質”的范疇是較為具體的，如在“素質教育”理念下，學生的基本素質可劃分為身體素質、心理素質、思想道德文化素質、科學素質、勞動素質；而學生的核心素養可以闡釋為文化基礎、自主發展和社會參與三個部分，對于每個部分又從知識、技能、態度三個方面構成其內容維度，如文化基礎分為文化底蘊（包括人文積淀、人文情懷、審美情趣）和科學精神（包括理性思維、批判質疑、勇于探究），顯然，這一核心素養融合了德智體美勞創新精神及實踐能力等素質，而每一種素養都是多種具體素質的整合，它是綜合的。

其三，判斷個體某方面素質的高低，常以最終的行為表現為依據，它是某種狀態下一個相對穩定的結果；評價個體某方面素養的有無，多以平時的行為過程為標準，它是某種狀態下一個相對變化的動態。

然而，“素質”具有“先天性”，同時也具有可發展性。教育學理論既強調素質“與生俱來”這一內涵，同時也認為它在某種程度上是可以發展和改變的，如個體通過學習與訓練而形成“物我合一”的“質”。因而，素質教育既尊重和保護學生的天性，又要將其引導和發展到最佳狀態，這個引導路徑和最佳狀態就是個體不斷自我融合、自我提升而形成“素養”的過程。素質是素養的上位概念，素養可教、可學、可測的特點在素質層次結構中得到了科學的說明。因而，倡導“素質教育”與落實“核心素養”是密不可分并相輔相成的。

五、結語

維果茨基指出，詞是言語，但同時也是思維。從發生學的角度來說，詞語意義的生成和變化有語言發展本身的原因，也有自然、社會、思維變化的外部原因。“素質”與“素養”作為當今教育理論的專有名詞，表明了語言事實中由實體到功能再到概念的生成軌跡，亦蘊含著人們隱喻認知思維的發展，而它們最初的意義，依然作為重要的內涵蘊藏在現今的概念之中。因而，從詞語的起源、發展以及其中蘊含的隱喻認知思維來把握其內涵及異同，即以語言事實傳達價值邏輯，是準確厘清概念生成軌跡的必要前提，亦對我們深刻認識關于“綜合素質”與“核心素養”等教育理論有著重要的意義。