唐代詩(shī)歌《賣(mài)炭翁》蘊(yùn)含的商品和貨幣思想
——基于《資本論》的文本分析

蘇國(guó)暉

（1.廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人工智能學(xué)院， 廣東 廣州 510515；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 102488）

唐代在貞觀之治之后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮，商品流通發(fā)達(dá)，也促進(jìn)了唐代文化的發(fā)展。作為主要唐朝文化藝術(shù)代表的唐詩(shī)，涌現(xiàn)了一些描述經(jīng)濟(jì)社會(huì)的詩(shī)篇，有些還涉及商品生產(chǎn)、商品交換、貨幣流通等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其中對(duì)商品和貨幣描寫(xiě)最為典型的當(dāng)屬中唐詩(shī)人白居易的《賣(mài)炭翁》。《賣(mài)炭翁》寫(xiě)于元和初年(唐憲宗年號(hào)，806-820)，載于《全唐詩(shī)》卷四百二十七。創(chuàng)作該詩(shī)時(shí)，白居易時(shí)任左拾遺及左贊善大夫，對(duì)當(dāng)時(shí)唐朝宮廷對(duì)民間百姓的巧取豪奪深?lèi)和唇^，在該詩(shī)開(kāi)篇的注釋“苦宮市也”中可以得到體現(xiàn)，也表達(dá)了白居易對(duì)勞動(dòng)人民的深刻同情。陳寅恪的《元白詩(shī)箋證稿》有言：“蓋宮市者，乃貞元末年最為病民之政”，《賣(mài)炭翁》揭露了唐王朝自安史之亂之后，逐漸衰落的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況和日益腐朽的政治統(tǒng)治。

一千多年后面世的《資本論》，是馬克思主義的鴻篇巨制，在《資本論》中，馬克思辯證分析了商品的兩個(gè)因素，認(rèn)為商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。一方面，使用價(jià)值是商品能夠滿(mǎn)足人們某種需要的有用性，是社會(huì)使用價(jià)值，它是由具體勞動(dòng)創(chuàng)造的；另一方面，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類(lèi)勞動(dòng)，是由抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的。使用價(jià)值和價(jià)值這兩個(gè)因素既是矛盾的又同時(shí)統(tǒng)一在商品之中。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，是勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并且體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系。

《資本論》為我們揭示了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理，給我們提供了觀察分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法，是對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論概括，我們同樣也可以用它來(lái)分析唐代社會(huì)所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象。本文將從《資本論》商品和貨幣視角，分析白居易所寫(xiě)的《賣(mài)炭翁》，更好地理解中時(shí)期唐代經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)。

一、商品的生產(chǎn)過(guò)程

“賣(mài)炭翁，伐薪燒炭南山中。滿(mǎn)面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。”詩(shī)文開(kāi)篇四句，交代了本詩(shī)的商品“木炭”的生產(chǎn)過(guò)程。根據(jù)考證，詩(shī)歌的主人翁“賣(mài)炭翁”，從事生產(chǎn)活動(dòng)的地區(qū)“南山”，是位于距離長(zhǎng)安南邊、城外20 里的“終南山”。唐代王維有詩(shī)《終南山》，描述了南山復(fù)雜的自然條件，“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。”王維詩(shī)中“青靄入看無(wú)”、“陰晴眾壑殊”，表明了南山地勢(shì)高聳，溝壑眾多，天氣陰晴不定，也就是只有這種特殊的自然環(huán)境才能生長(zhǎng)出符合木炭燒制要求的木材，但是在此南山中勞作必定十分辛苦、危險(xiǎn)。詩(shī)人通過(guò)描述賣(mài)炭翁的臉、頭發(fā)、手指，突出了賣(mài)炭翁勞動(dòng)的艱辛。賣(mài)炭翁的特殊勞動(dòng)是“伐薪”和“燒炭”，最終生產(chǎn)出木炭這個(gè)產(chǎn)品。這兩項(xiàng)最重要的生產(chǎn)木炭勞動(dòng)，是價(jià)值的源泉，凝聚著一般人類(lèi)勞動(dòng)。

從《資本論》的論述中我們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)物可以只具備使用價(jià)值而不具備價(jià)值。比如遍布整個(gè)南山的樹(shù)木，這個(gè)物不依賴(lài)于人類(lèi)勞動(dòng)為中介而對(duì)人有用，天然具有使用價(jià)值而不是價(jià)值，但是加上的賣(mài)炭翁的“伐薪”和“燒炭”這兩個(gè)勞動(dòng)之后，形成的新的使用價(jià)值，同時(shí)具有了價(jià)值了。

《資本論》也分析了另外一種情況，就是一個(gè)物可以具備使用價(jià)值，而且是人類(lèi)勞動(dòng)產(chǎn)品，但不是商品。如果老翁所生產(chǎn)的木炭只是供自己使用，那它就不成為商品，而僅僅是一個(gè)產(chǎn)品。馬克思還斷定，沒(méi)有一個(gè)物可以是價(jià)值而不是使用價(jià)值。也就是說(shuō)，如果賣(mài)炭翁燒制的木炭如果不能滿(mǎn)足人的需要，包含再多的人類(lèi)勞動(dòng)也沒(méi)有用，都不能形成價(jià)值并用于交換。如果老翁伐薪所選取的木材不符合要求、燒炭所采用的工藝不符合規(guī)范，未能生產(chǎn)出合格的木炭，那么他所生產(chǎn)的“木炭”就不能成為商品。所以賣(mài)炭翁在南山中這一特定的地區(qū)，砍伐符合要求木材，燒制合格的木炭，盡管滿(mǎn)面塵灰煙火色，盡管兩鬢蒼蒼十指黑，為的只是產(chǎn)出的木炭能成為符合人們使用需求的有用的物品。

二、勞動(dòng)是價(jià)值的創(chuàng)造者

在詩(shī)中，老翁所生產(chǎn)的木炭的使用價(jià)值，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)都是相同的；也就是說(shuō)木炭如果用于取暖，其使用價(jià)值對(duì)于老翁和木炭的潛在購(gòu)買(mǎi)者來(lái)說(shuō)，都是一樣的。從人類(lèi)學(xué)會(huì)燒制木炭以來(lái)，其使用價(jià)值是一直存在的，也就是說(shuō)，人類(lèi)不會(huì)去生產(chǎn)制造一件毫無(wú)使用價(jià)值的物品。漢代的賣(mài)炭翁、唐代的賣(mài)炭翁、宋代的賣(mài)炭翁，他們都通過(guò)各有目的的勞動(dòng)生產(chǎn)了木炭，通過(guò)改變木材的天然屬性，使其具備取暖的使用價(jià)值。

馬克思在資本論中提出：任何一種不是天然存在的物質(zhì)財(cái)富要素，總是必須通過(guò)某種專(zhuān)門(mén)的、是特殊的自然物質(zhì)適合于特殊的人類(lèi)需要的、有目的的生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)。因此，賣(mài)炭翁的“伐薪”、“燒炭”等有目的的勞動(dòng)，作為“取暖御寒”這一使用價(jià)值的創(chuàng)造者，是一種有用的人類(lèi)勞動(dòng)，貫穿于各個(gè)歷史朝代，直至今日；這種勞動(dòng)是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)得以生存的條件，這種勞動(dòng)創(chuàng)造了讓人類(lèi)可以“取暖御寒”的生活資料；這種勞動(dòng)和其他的人類(lèi)有用勞動(dòng)一樣，是任何自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。

三、商品的兩個(gè)因素

賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂(yōu)炭賤愿天寒。這四句，說(shuō)明了賣(mài)炭翁所生產(chǎn)的產(chǎn)品，是他準(zhǔn)備用于交換的商品。木炭這個(gè)商品是因?yàn)樗鼡碛刑厥獾膶傩裕軌驖M(mǎn)足人在“天寒”的情況下的取暖的需求，所以具有特定的使用價(jià)值。物的有用性使物具備使用價(jià)值，雖然物品木炭的使用價(jià)值在歷史上或者當(dāng)今社會(huì)的有可能是多樣的，但是在唐朝的生產(chǎn)力水平，其主要的使用價(jià)值是用于取暖，所以天氣是否寒冷就成了決定木炭交換價(jià)值大小的決定因素。

馬克思在《資本論》中指出：交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系和比例，這個(gè)比例隨著時(shí)間和地點(diǎn)的不同而不斷改變。為了能使木炭的交換價(jià)值得到提高，老翁希望天氣能再冷一點(diǎn)，這樣木炭就能賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，盡管他身上僅穿著一件單薄的衣衫。

作為使用價(jià)值，商品首先有質(zhì)的差別，所以老翁希望他的木炭能夠換來(lái)“身上衣裳”和“口中食”，在詩(shī)中“炭”、“衣”、“食”都是本質(zhì)上有差別的商品，是能夠滿(mǎn)足人不同方面需求的物品。但是，作為交換價(jià)值，“炭”、“衣”、“食”這些商品又只能有量的差別，所以老翁希望商品“炭”能夠換更多的“錢(qián)”，進(jìn)而購(gòu)買(mǎi)到更多的商品能解決溫飽問(wèn)題的“衣”和“食”。在這里，從人類(lèi)無(wú)差別勞動(dòng)的角度，我們也可以看到，一定量的“炭”應(yīng)該是等于一定量的“衣”、“食”，生產(chǎn)這些產(chǎn)品的過(guò)程，都耗費(fèi)了人類(lèi)的勞動(dòng)力，凝結(jié)積累了人類(lèi)勞動(dòng)。

四、商品中體現(xiàn)的勞動(dòng)的二重性

我們從詩(shī)中，可以了解到商品是一種二重的東西，“炭”、“衣”、“食”都具有使用價(jià)值和交換價(jià)值，老翁所生產(chǎn)的“炭”具備滿(mǎn)足一種特殊需要的使用價(jià)值，同時(shí)又凝結(jié)了一般人類(lèi)勞動(dòng)，具備交換價(jià)值。老翁為了生產(chǎn)出符合人們要求的木炭，他要進(jìn)行特定種類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)，這個(gè)生產(chǎn)“炭”的活動(dòng)的目的、過(guò)程、材料與“衣”和“食”是完全不一樣的。“炭”、“衣”、“食”的生產(chǎn)活動(dòng)因?yàn)楦髯缘纳a(chǎn)目的、操作方式、對(duì)象、手段的差異，而形成了使用價(jià)值截然不同的產(chǎn)品，滿(mǎn)足人們不同的需求。

在詩(shī)中，“炭”和“衣”是不同質(zhì)的使用價(jià)值，決定他們存在的勞動(dòng)“燒炭”和“縫衣”，其過(guò)程和目的也是不同質(zhì)的。馬克思在《資本論》中提出：如果這些不是不同質(zhì)的使用價(jià)值，從而不是不同質(zhì)的有用的勞動(dòng)的產(chǎn)品，他們就根本不能作為商品來(lái)互相對(duì)立。也就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活中，南山的老翁不會(huì)拿著他辛苦燒制的木炭，去換取北山的老翁的木炭，因?yàn)橐环N使用價(jià)值不會(huì)與同種的使用價(jià)值交換。“炭”和“衣”的使用價(jià)值如果不包含不同質(zhì)的有用勞動(dòng)，這兩種勞動(dòng)產(chǎn)品就不能作為商品相互對(duì)立。

五、商品的運(yùn)輸

《資本論》中馬克思告訴我們，商品不能自己到市場(chǎng)去，不能自己去交換。《賣(mài)炭翁》的第九句至第十二句“夜來(lái)城外一尺雪，曉駕炭車(chē)輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門(mén)外泥中歇”，交代了賣(mài)炭翁把木炭從南山運(yùn)到京城售賣(mài)的過(guò)程。老翁一直期盼的寒冷天氣終于到來(lái)，在京城經(jīng)歷了一場(chǎng)大雪之后，他清晨驅(qū)趕著炭車(chē)，輾過(guò)滿(mǎn)是冰雪的路面，艱辛的趕路，直到牛也困乏、人也饑餓，太陽(yáng)也升的老高了，只能在市南門(mén)外滿(mǎn)是泥濘的雪地中歇息一會(huì)。

老翁千辛萬(wàn)苦燒制出來(lái)的木炭，也不舍得自己使用，因?yàn)樗枰ㄟ^(guò)木炭去交換其他的生活資料。正如馬克思所指出的：商品占有者的商品對(duì)他沒(méi)有直接的使用價(jià)值。否則，他就不會(huì)把它拿到市場(chǎng)上去。老翁知道，天寒地凍的情況下，他的木炭將是更多人的必需的生活資料。《資本論》舉過(guò)一個(gè)例子：“但是我們這位織麻布者決不是到市場(chǎng)去送禮的。我們就假定他的產(chǎn)品的使用價(jià)值得到了證明，因而商品會(huì)把貨幣吸引出來(lái)”。賣(mài)炭翁堅(jiān)信他的商品對(duì)別人有使用價(jià)值，一定能賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)。

馬克思在《資本論》第二卷中提到：投在運(yùn)輸業(yè)上的生產(chǎn)資本，會(huì)部分地由于運(yùn)輸工具的價(jià)值轉(zhuǎn)移，部分地由于運(yùn)輸勞動(dòng)的價(jià)值追加，把價(jià)值追加到所運(yùn)輸?shù)漠a(chǎn)品中去。白居易詩(shī)中的“炭車(chē)”和“牛”，是賣(mài)炭翁極為重要生產(chǎn)工具，沒(méi)有這個(gè)運(yùn)輸工具，木炭是無(wú)法從深山中轉(zhuǎn)移到集市上進(jìn)行交易的，自然也就無(wú)法使老翁獲得其他的生活資料。所以，老翁選擇在寒冷的清晨，冒著嚴(yán)寒，驅(qū)趕牛車(chē)進(jìn)京城售賣(mài)，目的是為商品交易選擇一個(gè)比較有利交易時(shí)間和交易地點(diǎn)。當(dāng)然在此過(guò)程中，木炭成為了更加暢銷(xiāo)的商品，它的價(jià)值也相應(yīng)地增加了。從深山的樹(shù)木，經(jīng)過(guò)了老翁的勞動(dòng)、運(yùn)輸，在天寒地凍的時(shí)點(diǎn)來(lái)到了京城，在老翁的心中，一切都是剛剛好，木炭將在這里完成它自身的華麗轉(zhuǎn)身，等到購(gòu)買(mǎi)它的主人。

六、商品的交換過(guò)程

翩翩兩騎來(lái)是誰(shuí)？黃衣使者白衫兒。手把文書(shū)口稱(chēng)敕，回車(chē)叱牛牽向北。此四句，講述了當(dāng)時(shí)唐朝的宮市制度。《資治通鑒》有載：德宗貞元十三年，宮中市外間物令官吏主之，隨給其直，比歲以宦者為使，謂之宮市。宮市設(shè)立的早期，對(duì)于促進(jìn)商品流通、實(shí)現(xiàn)公平交易是有積極作用的，《全唐文》卷八十二有載：唐宣宗，其所市易，并須先給付價(jià)錢(qián)，如有妄配百姓，買(mǎi)物不給價(jià)錢(qián)，官吏等并準(zhǔn)此同枉法贓例處分，仍令御史臺(tái)切加察訪(fǎng)。唐宣宗對(duì)當(dāng)時(shí)的宮市的交易是有明確規(guī)定和要求的，要按照正常的價(jià)格跟百姓交易，不得“妄配百姓”、不得“不給價(jià)錢(qián)”；朝廷為了防止宮市上的強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)，還專(zhuān)門(mén)責(zé)令“御史臺(tái)切加察訪(fǎng)”，如有發(fā)現(xiàn)，按“枉法贓”處分。

唐朝的宮市制度在政策實(shí)施的初期，確實(shí)節(jié)約了國(guó)家的開(kāi)支，也讓百姓的各種商品獲得比較好的銷(xiāo)路；不過(guò)隨著時(shí)間的推移，到了唐憲宗時(shí)期，“宮市”開(kāi)始由宮中的太監(jiān)掌控。這些太監(jiān)為了中飽私囊，無(wú)視宮市的交易規(guī)定，在市場(chǎng)上強(qiáng)買(mǎi)和掠奪百姓。當(dāng)時(shí)宮中負(fù)責(zé)外出采購(gòu)的太監(jiān)的衣服為白色，而其余人員穿黃色的衣服，所以白居易稱(chēng)他們?yōu)椤包S衣使者白衫兒”。

馬克思認(rèn)為：在商品市場(chǎng)上，只是商品占有者與商品占有者相對(duì)立，他們彼此行使的權(quán)力只是他們商品的權(quán)力。我們可以看到，在唐代的宮市上，宮廷和百姓可以各取所需，這就是：商品的物質(zhì)區(qū)別是交換的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，它使商品占有者互相依賴(lài)，因?yàn)樗麄冸p方都沒(méi)有他們自己需要的物品，而有別人需要的物品。馬克思同時(shí)指出：“社會(huì)需要”，也就是說(shuō)，調(diào)節(jié)需求原則的東西，本質(zhì)上是由不同階級(jí)關(guān)系的互相關(guān)系和它們各自的經(jīng)濟(jì)地位決定的。在詩(shī)中，宮廷對(duì)平常百姓勞動(dòng)成果的掠奪和搜刮，對(duì)勞動(dòng)人民的正常個(gè)人勞動(dòng)所得、個(gè)人財(cái)富的巧取豪奪，深刻地體現(xiàn)了唐代在安史之亂之后的政治腐朽和封建王朝的逐漸沒(méi)落。

七、階級(jí)的對(duì)立

《賣(mài)炭翁》結(jié)尾四句：一車(chē)炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。從《資本論》的商品和貨幣理論視角看來(lái)，此四句最為關(guān)鍵，陳寅恪在《元白詩(shī)箋證稿》中認(rèn)為“取紗綾支付炭?jī)r(jià)，其為病民之虐政，不言可知也”。詩(shī)人無(wú)意中揭示了商品和貨幣的轉(zhuǎn)換關(guān)系，也讓我們看到了不公平買(mǎi)賣(mài)背后所代表的人與人之間的關(guān)系，透過(guò)商品的交易看到了封建王朝的生產(chǎn)關(guān)系，讓我們感受到了當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)沖突和階級(jí)對(duì)立。

老翁是無(wú)論如何也沒(méi)有想到，歷經(jīng)了披荊斬棘的伐薪、煙熏火燎的燒炭、饑寒交迫的運(yùn)輸，竟然遇到了宮市上的強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)。一車(chē)炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得，萬(wàn)般無(wú)奈之下，老翁只能將自己千辛萬(wàn)苦的勞動(dòng)成果賣(mài)給宮使，不管價(jià)格如何，因?yàn)樗麆e無(wú)選擇。宮使為了應(yīng)付老翁，向牛頭拋了“半匹紅紗一丈綾”，作為購(gòu)買(mǎi)千斤木炭的價(jià)錢(qián)，揚(yáng)長(zhǎng)而去，賣(mài)炭翁辛酸悲苦的凄慘命運(yùn)躍然紙上。

根據(jù)《資本論》所揭示的規(guī)律，人們扮演的經(jīng)濟(jì)角色不過(guò)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，人們是作為這種關(guān)系的承擔(dān)者而彼此對(duì)立著的。從歷史的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，在宮市上發(fā)生的宮使和賣(mài)炭翁之間的沖突，實(shí)際上是必然發(fā)生的。因?yàn)樗麄兏髯源淼牟煌慕?jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，代表著不同的階級(jí)，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者，在特定的生產(chǎn)力水平下，必然出現(xiàn)這種商品交換關(guān)系，從而形成特定的生產(chǎn)關(guān)系。也就是說(shuō)，南山的賣(mài)炭翁、北山的賣(mài)炭翁都逃脫不了被奴役和剝削的悲慘命運(yùn)。正如馬克思所指出的：統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)是一直存在的；大多數(shù)人總是注定要從事艱苦的勞動(dòng)而很少能得到享受。

八、貨幣的產(chǎn)生

白居易在詩(shī)中交代了老翁在被宮使征收了全車(chē)的木炭之后的所得，那就是“半匹紅紗一丈綾”。有考證指出，宦官掛在牛頭的那半匹紅綃一丈綾，只值大約千斤炭十分之一的價(jià)錢(qián)，如此懸殊的不平等交易，反映了唐朝中晚期之后的政治昏暗和對(duì)勞動(dòng)人民的嚴(yán)重剝削。在這里，站在《資本論》的視角，詩(shī)人為我們打開(kāi)了深入了解唐代貨幣制度的一扇窗戶(hù)。

馬克思在資本論中分析了貨幣的形成：其他一切商品的社會(huì)的行動(dòng)使一個(gè)特定的商品分離出來(lái)，通過(guò)這個(gè)商品來(lái)全面表現(xiàn)它們的價(jià)值。唐代實(shí)行“錢(qián)帛兼行”的貨幣流通制度，錢(qián)就是銅錢(qián)，帛則是絹、紗、綾、羅、綃等各類(lèi)絲織物的總稱(chēng)，這實(shí)際上是一種以商品貨幣和貴金屬貨幣并行的多元貨幣流通制度。由于帛的原材料、生產(chǎn)過(guò)程相當(dāng)考求，也適于保存、運(yùn)輸和分割，于是“帛”這個(gè)商品的自然形式就成為社會(huì)公認(rèn)的等價(jià)交換形式，所有的商品都能跟“帛”這個(gè)商品進(jìn)行交換。由于這種社會(huì)過(guò)程，充當(dāng)一般等價(jià)物就成為被分離出來(lái)的商品的獨(dú)特的社會(huì)職能，這個(gè)商品就成為貨幣。在詩(shī)中所涉及的 “紗”和“綾”，都是貨幣商品，都是可以作為一般等價(jià)物與其他商品交換。帛之所以能夠充當(dāng)價(jià)值尺度，只是因?yàn)樗旧硎且矂趧?dòng)產(chǎn)品，也具備價(jià)值和使用價(jià)值。

按照正常的價(jià)值表現(xiàn)形式，“千斤炭”應(yīng)該是等于“五匹紅綃十丈綾”，也就是說(shuō)在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平條件下，生產(chǎn)“千斤炭”所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和生產(chǎn)“五匹紅綃十丈綾” 的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是一樣的，“五匹紅綃十丈綾”是“千斤炭”的等價(jià)形式，也就是說(shuō)“千斤炭”的價(jià)格是“五匹紅綃十丈綾”。根據(jù)馬克思在《資本論》中所論述的，商品交換過(guò)程是在兩個(gè)互相對(duì)立、互為補(bǔ)充的形態(tài)變化中完成的：從商品轉(zhuǎn)化為貨幣，又從貨幣轉(zhuǎn)化為商品。《賣(mài)炭翁》詩(shī)中的老翁的千斤木炭，通過(guò)市場(chǎng)交換，改變完成了商品到貨幣的物質(zhì)的轉(zhuǎn)換，不過(guò)令人遺憾的是，千斤木炭?jī)H賣(mài)得“半匹紅紗一丈綾”。盡管沒(méi)有完成等價(jià)交換，但最后在老翁手里的這“半匹紅紗一丈綾”一方面代表了原來(lái)的千斤炭，另一方面，也代表著即將購(gòu)買(mǎi)的“身上衣”、“口中食”，代表著老翁一家的生活資料，這將成為他們能否順利過(guò)冬的僅有的生活資料。

讀罷《賣(mài)炭翁》全詩(shī)，賣(mài)炭老翁孤立無(wú)助的窘迫境地、悲慘凄苦的人生際遇引人深思，腕嘆息之情油然而生。詩(shī)人痛斥權(quán)貴飛揚(yáng)跋扈的行為，對(duì)勞動(dòng)人民真摯的同情憐憫之請(qǐng)讓人肅然起敬，詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)就具備相當(dāng)積極的社會(huì)價(jià)值，及時(shí)在今天也具有很強(qiáng)的教育意義。不過(guò)我們也要看到，雖然白居易已經(jīng)身居高位，但當(dāng)面對(duì)宮廷太監(jiān)這種巧取豪奪、侵害百姓利益的行為時(shí)，他也無(wú)能為力。限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，詩(shī)人除了為賣(mài)炭老翁打抱不平，寫(xiě)詩(shī)抨擊這種不合理現(xiàn)象之外，沒(méi)有找到解決這種殘酷剝削的階級(jí)對(duì)立的有效方法，由于沒(méi)有科學(xué)的理論指導(dǎo)，也沒(méi)有辦法從人類(lèi)歷史發(fā)展的角度，洞察當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的社會(huì)矛盾和唐王朝行將傾覆的歷史發(fā)展規(guī)律。