馬克思實踐觀的發(fā)展研究

張曉玉

（黑龍江大學，哈爾濱 150000）

一、馬克思實踐觀的理論來源

實踐是人所特有的對象性活動。馬克思創(chuàng)立了系統(tǒng)而完備的實踐觀體系，但馬克思的實踐觀并非是憑空出現(xiàn)的，是有其濃厚的理論淵源的，特別是古希臘哲學家和德國古典哲學家們關(guān)于實踐觀的看法為馬克思提供了重要的理論資源。

（一）古希臘哲學家的實踐觀

哲學家們對實踐的探索最先起源于古希臘哲學。古希臘哲學是西方哲學的開端，其對實踐的理解在一定程度上對馬克思有重要的啟迪作用。早期古希臘哲學在性質(zhì)上是自然哲學，后來蘇格拉底打破了自然哲學的束縛，開啟了早期實踐思想的萌芽。

蘇格拉底強調(diào)世界萬物的主宰并不是自然的物質(zhì)性而是其內(nèi)在目的“善”。蘇格拉底在批判早期自然哲學的基礎(chǔ)上扭轉(zhuǎn)了哲學研究的方向，開始研究“自我”，即認識你自身的善。蘇格拉底認為，善是實踐，是在人有意識的情況下的道德實踐，是衡量人行為的準則，直接影響人的社會活動。蘇格拉底雖未明確強調(diào)實踐的概念，但他通過“認識你自己”，即從善出發(fā)，注重人的主觀能動性的發(fā)揮對客觀事物的作用，在一定程度上涵蓋了實踐的范疇，為實踐觀發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

柏拉圖深受蘇格拉底啟發(fā)，將對實踐的研究擴展到整個世界。柏拉圖將主體的道德追求發(fā)展為客觀的“理念”，將善作為實踐的最高理念，認為行為受理念統(tǒng)治，理念是整個世界的最高主宰，從而將個人的道德追求融入到對城邦秩序的統(tǒng)治。柏拉圖認為的城邦是理想化的國家，由勞動者、保衛(wèi)者和統(tǒng)治者構(gòu)成，三個等級的人應(yīng)擁有節(jié)制、勇敢、智慧，國家才能和諧統(tǒng)一。在柏拉圖的理想國里，統(tǒng)治者應(yīng)當是哲學家。在他看來，哲學家具有智慧和德性，只有哲學家才能夠?qū)易罡呃砟钣懈邔哟蔚睦斫猓磳Α吧啤钡恼莆铡０乩瓐D通過對理想國的構(gòu)建反映出的一種理想實踐是綜合的、全面的，從一定程度上擴大了實踐研究范疇，并賦予了實踐現(xiàn)實的內(nèi)容，啟發(fā)了馬克思在現(xiàn)實社會中對人的主體地位的考慮。

亞里士多德是一位百科全書式的哲學家，他首次賦予了“實踐”概念，并對實踐進行了研究分析。亞里士多德強調(diào)實踐是有目的的活動方式，它體現(xiàn)了人與人之間在政治和倫理方面的各種關(guān)系。亞里士多德還通過目的在于自身的實踐考察了人的幸福和自由狀態(tài)。亞里士多德強調(diào)的實踐是到達最高目的善的路徑，從本質(zhì)上展現(xiàn)了實踐作為人的存在方式是趨向自由的自我實現(xiàn)過程，展現(xiàn)了實踐之于人的自由和幸福的意義，是一種高層次的哲學范疇，對西方哲學史產(chǎn)生了重要影響，為以后的德國古典哲學、馬克思實踐觀的形成開辟了理論路徑。

（二）德國古典哲學家的實踐觀

德國古典哲學發(fā)展為馬克思主義哲學的誕生奠定了重要的理論基石，形成了一系列內(nèi)涵豐富的理論體系。

在近代哲學中，康德首次將實踐引入哲學。康德強調(diào)人的理性分為兩種，一是理論理性，二是實踐理性。理論理性針對的對象是一種先驗知識，而康德的實踐理性本質(zhì)上是一種道德學說，針對的對象是先驗的實踐原則。實踐是理性的，人的社會實踐活動是自由的，但自由是以德性法律為前提條件的。實踐理性的目的是到達至善的境界，注重德性自由。康德在實踐理性批判中證明了人在道德領(lǐng)域的自由意志的可能性，為人類獲得自由開辟了新天地，凸顯了實踐在他哲學研究的重要地位。康德在實踐研究中由于將先驗的自由作為現(xiàn)實實踐的基礎(chǔ)，雖然充分強調(diào)了人的自由和意志，但卻割裂了感性認識與理性認識的辯證關(guān)系，過分體現(xiàn)了形式主義特色。沿著康德對實踐理性的研究，黑格爾補充了康德的形式主義缺陷，注重辯證地看待實踐與理論的關(guān)系，并得出實踐高于理論的結(jié)論。這使得主體與客體的統(tǒng)一是在實踐環(huán)節(jié)中體現(xiàn)出來，從而揚棄了客觀世界的片面性，使其不僅與現(xiàn)實相結(jié)合并且具有普遍性。雖然黑格爾哲學籠罩了唯心主義色彩，但其對實踐觀以及辯證法的詮釋為馬克思的實踐觀提供了直接的理論前提。馬克思主義哲學還與費爾巴哈哲學密切相關(guān)。費爾巴哈哲學是在批駁黑格爾唯心主義哲學的基礎(chǔ)上建立起來的。費爾巴哈從唯物主義立場出發(fā)構(gòu)建了“人本學”思想，從感性立場出發(fā)理解人的實踐活動。但費爾巴哈只是把人看做感性對象，并不是社會歷史實踐的主體，因此他所理解的實踐是在人本思想中理解的，并不是在社會歷史發(fā)展中理解的，具有一定的狹隘性。因此，馬克思在批判費爾巴哈的同時也向世界發(fā)起了挑戰(zhàn)：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，但問題在于改變世界。”

二、馬克思實踐觀的內(nèi)涵及發(fā)展過程

（一）實踐的概念

馬克思強調(diào)，實踐是人類自由自發(fā)的行為方式，是人們能動地認識和創(chuàng)造世界的客觀活動。實踐是一種方法論，物質(zhì)先于意識而存在，人們對客觀世界的認識是通過實踐從無知到有知的過程。這個過程需要無數(shù)次分析、概括、歸納、總結(jié)，通過實踐，從個別現(xiàn)象中不斷驗證普遍規(guī)律，因此實踐是檢驗真理的標準。

（二）馬克思實踐觀的發(fā)展過程

1.馬克思實踐觀的萌芽

馬克思對實踐觀的考察是通過批判繼承前人的實踐觀，并結(jié)合當時社會發(fā)展以及自身不斷探索的結(jié)果。馬克思看到了康德和費希特哲學的弊端，并認為“事物本身的理性在這里應(yīng)當作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一”。在此基礎(chǔ)上，馬克思開始對黑格爾哲學進行研究，同時加入了青年黑格爾派。由于馬克思早期受青年黑格爾派影響，非常注重黑格爾的辯證思想和自我意識哲學，由此完成了他的哲學著作《博士論文》，這是馬克思最早的專業(yè)研究成果。馬克思在他的博士論文中重點分析的是希臘晚期哲學，是因為希臘晚期哲學重視人的自我意識，把意識作為宇宙的本原。馬克思在《博士論文》中主要研究德謨克利特和伊壁鳩魯在自然哲學思想上的不同。馬克思表明德謨克利特的原子論具有必然性，注重原子的下垂變化和原子的撞擊，認為內(nèi)部結(jié)構(gòu)是機械和僵硬的。伊壁鳩魯則認為，原子不僅僅是下垂和沖擊，還可以發(fā)生離開直線的偏離活動。在馬克思看來，伊壁鳩魯用原子離開直線作偏斜活動改正了德謨克利特的僵化的必然性，砸碎了束縛的鐵鏈，給原子世界注入了獨立性、個別性和能動性，使其充滿生機和自我意識。馬克思在批判繼承伊壁鳩魯?shù)淖杂捎^的基礎(chǔ)上也發(fā)展了自己的哲學思想。馬克思表明，我們不應(yīng)將自由簡單抽象地理解，不應(yīng)將人與周圍環(huán)境相互對立來實現(xiàn)自由，真正實現(xiàn)自由的途徑是人與周圍環(huán)境相互作用、相互聯(lián)系，自我意識要與世界相互作用，要勇于直面現(xiàn)實世界，成為一種實踐的革命。雖然這仍是唯心主義，但它的自我意識是尋求變革，是審視現(xiàn)實世界的，是其思想轉(zhuǎn)變的萌芽，推進了其實踐觀的深入發(fā)展。

2.馬克思實踐觀的形成

馬克思實踐觀的確立有著濃厚的社會實踐的基礎(chǔ)。主要包括以下幾個階段。

首先，在《萊茵報》時期，馬克思早期純理論思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，雖然依然堅持自我意識和自由理性的立場，但社會現(xiàn)實問題促使了他對哲學立場的反思以及對現(xiàn)實的批判。這一時期馬克思主要關(guān)注社會現(xiàn)實的矛盾問題，通過對這些問題的研究馬克思發(fā)現(xiàn)了自己的哲學理論和現(xiàn)實社會存有矛盾。由此出發(fā)，馬克思站在人民大眾的立場上強調(diào)哲學要走出自身，成為一種現(xiàn)實的批判力量，這也標志著馬克思告別青年黑格爾派，向唯物主義轉(zhuǎn)變，從而推動了馬克思的實踐觀從理性思辨走向了革命的現(xiàn)實過程。其次，馬克思于1843 年夏發(fā)表了《黑格爾法哲學批判》，對市民社會和國家的關(guān)系進行了深入研究。馬克思認為，不是國家決定家庭和市民社會，而是家庭和市民社會決定國家，家庭和市民社會才是國家的基礎(chǔ)和前提。因為“國家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在，他們是國家的必要條件”。馬克思從現(xiàn)實的人和社會出發(fā)，批判黑格爾關(guān)于市民社會理論的唯心主義傾向，并把二者之間的關(guān)系正過來，充分表明了馬克思哲學的唯物主義立場，對他的實踐觀形成是非常重要的一步。再次，在1843—1844 年德法年鑒時期，馬克思發(fā)布了《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》這兩篇著作，深刻批駁了鮑威爾把猶太人和其他人的解放歸結(jié)為純宗教矛盾，表明了“政治解放”和“人類解放”的實質(zhì)區(qū)別，把人類解放歸結(jié)于消除私有制，對無產(chǎn)階級歷史使命的論證、對革命實踐的論證，正是在這些基本點上。馬克思的哲學世界觀發(fā)生了質(zhì)的飛躍，基本實現(xiàn)了世界觀向辯證唯物主義的轉(zhuǎn)變，從而為他創(chuàng)立實踐觀開拓了理論途徑。最后，1844 年是馬克思理論研究非常重要的一年，這一年馬克思逐步從費爾巴哈走向了唯物主義，著寫了《1844 年經(jīng)濟學與哲學手稿》。異化是《手稿》的中心思想，馬克思對“異化勞動”的研究，深刻地揭露了私有制與人的內(nèi)在本質(zhì)之間的的矛盾，由此提出了“揚棄異化勞動”、“消滅私有制”、“實現(xiàn)人的解放”的時代課題。可見，馬克思“異化勞動”學說包含了生產(chǎn)實踐是社會發(fā)展的決定性動力的思想，并為馬克思實踐人學理論的建立奠定了基石。

3.馬克思實踐觀的成熟

馬克思于1845 年春在布魯塞爾著寫了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，其目標是對自身以往哲學思想進行徹底的清算。馬克思第一次將實踐的觀點從人本質(zhì)異化的思想中分離出來使之成為一個獨立的哲學范疇，并將實踐引入認識論和歷史觀。馬克思通過《關(guān)于費爾巴哈的提綱》闡述了新世界觀的一系列基本原則，把實踐作為區(qū)分新舊唯物主義的根本標志，徹底清除了費爾巴哈人本主義思想，創(chuàng)立了科學的實踐觀，由此馬克思開啟了自己實踐哲學構(gòu)想的新世界觀。馬克思又于1845年與恩格斯合力著寫了《德意志意識形態(tài)》，這部著作是馬克思主義誕生時期最有價值的科學著作之一。在這部著作中，馬克思批判了費爾巴哈的直觀唯物主義和唯心史觀，對青年黑格爾派做了徹底的清算，首次系統(tǒng)闡述了唯物史觀基本原理，也闡述了全新的世界觀，標志著馬克思主義實踐觀漸趨成熟。馬克思在《形態(tài)》中將唯物史觀作為一種新的世界觀，站在社會歷史發(fā)展中去解決哲學問題。首先，馬克思批判唯心史觀，將人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展的出發(fā)點；其次，馬克思闡述了唯物史觀的基本立場，即社會存在決定社會意識，并將生產(chǎn)實踐看做歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，從社會實踐出發(fā)把握人類社會的發(fā)展規(guī)律，從而創(chuàng)立了馬克思的實踐觀，即歷史唯物主義。

馬克思之所以能成為馬克思主義的開創(chuàng)者，是由于他的世界觀經(jīng)歷了從青年黑格爾派的唯心主義、費爾巴哈的唯物主義到辯證唯物主義和歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變過程，而實踐觀的形成證實了這一世界觀的轉(zhuǎn)變。馬克思將實踐作為解決哲學問題的出發(fā)點，系統(tǒng)全面闡述了人與自然、人與社會及人與人之間的關(guān)系，并將實踐觀與共產(chǎn)主義相結(jié)合，為人類解放指明了道路，也使社會主義由空想變成現(xiàn)實的基石。

三、馬克思實踐觀的理論價值

馬克思實踐觀有利于推動社會歷史的完善和前進。實踐隨著歷史發(fā)展不斷發(fā)展，實踐是人類存在的根本方式，也是人類從事一切活動的基礎(chǔ)和動力，社會歷史發(fā)展過程是逐漸由低級向高級發(fā)展，并且不斷通過實踐—認識—再實踐—再認識的深入指導我們的活動。可見，馬克思的實踐觀從理論與實踐統(tǒng)一的觀點出發(fā)，不斷推動社會歷史的前進。馬克思批判繼承了德國古典哲學中黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)涵”，在此基礎(chǔ)上進行理論改造和自我發(fā)展，從思維領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了實踐領(lǐng)域，通過實踐研究人類的生存規(guī)律，為人類的自由和全面發(fā)展提供了實現(xiàn)超越人的現(xiàn)實性維度這種理想的生存方式，從而改變了過去人類對實踐單一性功能的認知，實現(xiàn)了馬克思實踐觀改造世界的功能。馬克思通過勞動實踐解決了人與自然、社會的關(guān)系問題，將實現(xiàn)人類的自由和全面發(fā)展作為最高目標，這與中國社會的現(xiàn)實發(fā)展相符合，具有重要的現(xiàn)實意義。馬克思主義哲學從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，并在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、科學的哲學體系，從而開啟了馬克思主義哲學的耀世之光。