文/王充閭
月巖
劉立雪
世事從來(lái)滿則虧,
十分何似八分時(shí)。
青山作計(jì)常千古,
只露巖前月半規(guī)。
詩(shī)人借助山巖遮月的景色,闡述世事盈虧、得失之間的辯證關(guān)系。一般的詠物詩(shī),都是先寫(xiě)景物,然后即物明理。此詩(shī)別開(kāi)生面,先講一番道理,說(shuō)世間的事物向來(lái)都是逢滿即虧、物極必反的。所以,哲人主張“不到頂點(diǎn)”。之所以十分不如八分,就是因?yàn)榘朔稚杏邪l(fā)展余地,而十分立刻就走下坡路了。詩(shī)人覺(jué)得光這么議論還不解渴,又舉出眼前的自然現(xiàn)象來(lái)作為佐證。他說(shuō),你看青山真有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),作出千秋萬(wàn)古的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮,它就是不讓滿月露面,只將半鉤新月顯現(xiàn)在世人眼前。這里采用的是擬人化手法。全詩(shī)援理入景,景理交融,極具說(shuō)服力。月巖,有學(xué)者考證,在湖南道縣,明代地理學(xué)家徐霞客曾寫(xiě)入《楚游日記》。
追求完美無(wú)缺,這是人的本性;但現(xiàn)實(shí)生活中卻很難做到,絕大多數(shù)情況下,只是一種理想。正如蘇軾詞中所說(shuō):“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。”而且,美學(xué)中存在一種“不足而美”的現(xiàn)象;有的智者甚至?xí)鲃?dòng)“求闕”,晚清名臣曾國(guó)藩就給自己的書(shū)房取名“求闕齋”。闕者,空缺、虧損、未滿、不足也。他說(shuō):“嘗觀《易》(豐卦)之道,察盈虛消息之理,而知人不可無(wú)缺陷也。日中則昃,月盈則虧,天有孤虛,地闕東南,未有常全而不缺者。”他在一生中最興旺之際,可說(shuō)是“鮮花著錦,烈火烹油”的鼎盛時(shí)期,給其九弟曾國(guó)荃寫(xiě)信,說(shuō):“平日最好昔人‘花未全開(kāi)月未圓’(北宋蔡襄詩(shī)句)七字,以為惜福之道、保泰之法,莫精于此。”
但是,這種認(rèn)識(shí)并未被世人普遍接受。清代學(xué)者褚人獲《堅(jiān)瓠首集》記載:“會(huì)稽天依寺有半月泉。泉隱巖下,雖月圓滿,池中只見(jiàn)其半,最為妙處。有僧鑿開(kāi)巖名‘滿月’,殊可笑。楊升庵(明代著名學(xué)者)因題一絕云:‘磨墨濃填蟬翅帖,開(kāi)半月巖為滿月。富翁漆卻斷紋琴,老僧削圓方竹節(jié)。’”這里列舉了四種出于無(wú)知而做的大煞風(fēng)景的蠢事,俗僧鑿巖為其一種。他的做法之所以“殊可笑”,是因其只知圓滿為美,而不懂得“斷崖吐月,才出半規(guī)”(宋人呂祖謙語(yǔ))的殘缺之美,給予人的啟示會(huì)更深刻,更能發(fā)人深省。