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——簡述新時代下六和塔的文化意義

□丁露贇/文

六和塔是杭州最重要的宋代高大建筑遺存，也是我國樓閣式塔的杰出代表，一千多年來始終見證著杭州這座城市的變遷及人們對平安祥和的不懈追求。進入21世紀，六和塔擁有了新時代的解讀方式，即杭州市域社會治理“六和塔”工作體系。

六和塔位于杭州西湖風景名勝區的南緣，瀕臨錢塘江，背依月輪山，始建于北宋開寶三年（公元970年），以精美絕倫的建筑藝術馳名中外，被譽為西湖古塔之首。它是杭州最重要的宋代高大建筑遺存，也是我國樓閣式塔的杰出代表，1961年被國務院命名為全國第一批重點文物保護單位。六和塔是世界文化遺產——西湖文化景觀的重要組成部分，也是杭州這座城市的重要地標之一。一千多年來，六和塔始終見證著杭州這座城市的變遷，更見證著人們對平安祥和的不懈追求。

1 名稱由來

六和塔的得名取自于佛教的“六和敬”之說。分別是：“戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無爭，意和同悅”。也有說“六合”二字是取道教的“東南西北天地”六方之合的意思，體現其廣闊的含義，所以也叫“六合塔”。

雖然六和塔的名字眾說紛紜，但無論哪種說法，都寄托了人們對六和塔消災祈福的期望，五代時期，杭州成為吳越國的國都。當時杭州的建佛寺、佛塔之風非常興盛。除了六和塔，寶石山上的保俶塔、閘口邊的白塔、南屏山的雷峰塔和靈隱的雙石塔都是那一時期相繼興建起來的。據南宋吳自牧在《夢梁錄》中記載，那時候杭州建成的古塔有38座之多。

2 歷史沿革

北宋開寶三年（公元970年），這里曾是吳越國末代國王錢弘俶的南果園，后來他聽從了延壽、贊寧兩位高僧的建議，建造六和塔，想借助佛法來鎮壓肆虐為害的錢塘江大潮。雖然六和塔并不能真正“鎮壓”江潮，但它折射出了當時人們信奉佛教的心理和五代時期吳越國的宗教風貌。

北宋宣和三年（公元1121年），六和塔毀于兵火。現存磚結構塔身是南宋紹興二十二年（公元1152年）宋高宗趙構決定重建的。寧波僧人智曇為建塔籌集資金并組織建塔，歷時十一年重建完畢。塔建成后，塔院內還恢復了一座塔院，名叫開化寺，智曇任開化寺的第一任住持。

現在的木結構的樓閣式外檐，是清朝光緒年間由杭州退休官員朱智出資，歷經十年時間（1895-1905）重建的，外檐形制特殊，六層封閉，七層與塔身相通，形成了“七明六暗”的格局，凡是單數的都與塔身走通，雙數層都是暗層，具有獨特的建筑風格，這在我國古塔中也比較罕見。經過這次修繕，六和塔的狀貌基本定型下來了。據史料記載，朱智重修六和塔，工程極為浩大而艱巨，僅僅搭扎施工必需的腳手架一項，就花了三年時間。

1961年3月4日，國務院公布六和塔為全國重點文物保護單位。在此前后，浙江省文管會與杭州市園管局、城建部門合作，對六和塔進行了多次保養性維修。并在有1953年、1971年、 1986年進行了三次較大規模的維修。如今的六和塔高59.89米，占地867平方米，八面七級，外檐十三層。

3 主要遺存

磚砌塔身的壁龕上留有174組磚雕，造型生動活潑，內容有花卉、飛禽、走獸、紋樣以及故事各個種類。其中171組與我國古代最完整的建筑技術書籍《營造法式》所記載的“彩畫制作圖樣”如出一模。磚雕圖案中的牡丹盆花造型在當時十分流行，寓意著“國泰民安”，深受人們喜愛。

此外，在磚構塔身的環壁上還留有南宋時期的碑刻，如《金剛經》《四十二章經》《佛說觀音經》等。《佛說觀音經》的結尾處刻有“四海晏清、兵戈永息、風調雨順、國泰民安”的字樣，可見當時的人們對和合的向往已經遠遠超出了佛經本身的意義，成為跨越時代和信仰的家國情懷。

開化寺遺址位于平安六和陳列館前。遺址位于塔身右側，為南宋時期上香古道。宋時塔邊原有寺院名為“開化寺”，現為六和文化陳列館，體現了當時“有塔必有寺”的建筑習慣。遺址和南宋磚構塔身共同作為世界文化遺產之一西湖文化景觀的一部分，同時也是其中唯一的南宋佛教文化代表。

4 文化內核

4.1 “和合”文化

“和合”文化不僅僅是六和文化兼收并蓄的一種外在體現，也是五千年華夏文明的精髓與核心。

早在兩千多年前的春秋戰國時期，我國最早的國別體史書——《國語》當中就有相關的記載。當中的《鄭語》第一次提到：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”意思是商朝始祖契能將父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種美德融合到一起，讓百姓可以安居樂業。這種理念得到了普遍的認可，因此無論是前秦的諸子百家還是漢朝以后的儒釋道三教都對這種理念一以貫之。

“和合二圣”是“和合文化”非常好的載體。2005年《浙江日報》曾經發表一篇短評，提倡要用文化育和諧。可見，在國富民強的今天，以和合為代表的璀璨文化更為我們華夏民族增添了文化自信。

函數的單調性，從幾何直觀的角度看，就是函數圖像走勢的變化規律〔3〕207。找到了“規律”，問題迎刃而解。

4.2 以“和”治世

千百年來，中國人在傳承了“以和為貴”之外，更創造性地將這一理念用于“治世”，使得文化的精髓更好地促進了國家的繁榮昌盛。在江浙，歷代吳越王恪守“保境安民”的信條，不僅留下了無數珍貴的建筑遺存，更在最后選擇了“舍別歸總，納土歸宋”，使得吳越百姓在沒有經歷戰火的情況下感受到了國家的完整統一。這三座塔都是始建于吳越國時期，至今仍然是杭州代表性史跡。

5 古為今用

5.1 “六和塔”工作體系

進入21世紀，六和塔擁有了新時代的解讀方式，也是極其創新和適應現代社會的一種方式。

杭州市域社會治理“六和塔”工作體系，分為三級三層六和六能，三層分別是塔尖黨建統領、塔身“四化支撐以及塔基“三治”融合與文化守正，這三層的構造非常形象地勾勒出了一座堅固穩定的寶塔形狀。 塔身“四化”支撐指的是社會治理社會化、法治化、智能化、專業化水平，而“三治”則是基層自治、法治、德治相互融合。“三級”指的是打造三級聯動治理架構，也就是市級層面發揮好統籌、謀劃、主導作用，動員全市力量、整合多方資源、整體推進工作；而縣級層面則要發揮好組織、落實、執行作用；同時，鄉村鎮街則要發揮好基石的作用，確保執行到位。“六和六能”指的是通過黨建領和、政府主和、社會協和、智慧促和、法制守和以及文化育和這“六和”工程，來提升市域治理的統籌謀劃、防控處置、共建共治、數字治理、依法善治以及輿論引導的六大能力。

5.2 楓橋經驗

自從黨的十九屆四中全會提出要加快推進市域社會治理現代化以來，勇于創新的杭州一直在積極探索與實踐，進而在“楓橋經驗”的基礎上，結合了“六和塔”這一重要的城市象征，創新提出具有中國特色、市域特點以及時代特征的“六和塔”工作體系。說到它的來源，浙江人一定不會感到陌生。這個嶄新而又成熟的構思來自20世紀60年代初的“楓橋經驗”。當時，諸暨市楓橋鎮的干部群眾創造性地總結出了“小事不出村，大事不出鎮，矛盾不上交”的基層治理經驗。由于社會滿意度高，實踐效果好，獲得了毛澤東同志的充分肯定，并親自批示將這一做法向全國推廣，作為教育黨員干部的材料。“楓橋經驗”由此得名。歷代黨和國家領導人都將這一傳統傳承和守護了下來。從20世紀60年代到如今，楓橋經驗已經跨越了半個多世紀，但這條文脈始終生生不息，成為浙江人乃至全國在基層治理經驗中寶貴的借鑒。

5.3 “八八戰略”

2003年7月，中共浙江省委第十一屆四次全體會議提出“八八戰略”。“八八戰略”是指面向未來發展的八項舉措，即進一步發揮八個方面的優勢、推進八個方面的舉措。有人說，這個戰略開辟了中國特色社會主義在浙江生動實踐的新境界，成為引領浙江發展的總綱領。作為連續34年城鎮及農村人均純收入蟬聯全國之首的浙江，在“平安”二字上可謂擁有得天獨厚的條件。浙江是紅船的啟航地，是“楓橋經驗”的誕生地，也是習近平新時代社會主義思想的重要萌發地。

5.4 具體實踐

（1）“社會協和”。在“社會協和”方面，“湖濱晴雨”無疑是一抹亮色。“截止到2019年，湖濱晴雨一共有了75個民情觀察員，推動解決了1600多個民生熱點難點，被省委黨校、浙江大學等列為黨員干部社會治理現場教學點，還被杭州市人大常委會設立為“立法基層聯系點”。可以說，這張晴雨表寫到了市民朋友的心坎里。

（2）“智慧促和”。“智慧促和”帶有鮮明的“杭州特色”。2016年的西湖博覽會上，杭州市政府聯合阿里巴巴集團以及富士康集團共同啟動“城市大腦”。通過大數據分析來幫助城市做出許多規劃和決策，更客觀、更科學。到2020年6月，已經有500多個城市開始推行城市大腦，更多的商家比如滴滴打車、百度、360等都加入其中。比如，將紅綠燈流量管控和攝像頭數據計算相結合，能更有效規劃出十字路口的紅綠燈時長，從而在高峰期解決擁堵問題，和之前比增加了15%的通行量。同時，城市大腦運用到了杭州市統一地址庫的建設當中。通過歸集人、地、物、組織、事件等社會治理要素，制定一個由區縣（市）、鎮街、村社、網格、建筑物等組成的26位統一地址編碼，讓每一棟房屋都有“身份證”，這樣一個具體而微的“身份證”，可以同時破解地址行業標準互不兼容、社會治理數據聚合難、地址管理實時更新難等三大難題，它既是加快推進市域社會治理現代化的重要舉措，也是“六和塔”工作體系的“智能塔基”。

（3）“法治守和”。“法治守和”是生產生活的重要保障。

（4）“文化育和”。“文化育和”顯得潤物細無聲。杭州的六和社區從2013年開始設立了美德銀行，通過把社區的正能量保存下來，既不然熱心人寒心，也讓暖心的故事進一步感染更多的人。至今，美德銀行的儲戶已經超過了800戶，美德的力量在這個名叫“六和”的地方，煥發出“六和工程”真正的文化魅力。

作為全國最具幸福感的城市，杭州風景秀麗，人文薈萃。這一切的背后，都有“六和塔”工作體系在堅守與支撐。相信擁有“市域社會治理現代化標桿城市”這張金名片，杭州一定會迎來更美好的未來，以主人翁的姿態迎接亞運會的到來。■

引用

[1] 唐宇力.六和塔[M].杭州:杭州出版社,2008.

[2] 吳潔.淺析杭州六和塔的樓閣式磚木混合結構[J].中國藝術,2003(2):126-127.

[3] 張婷.黃飛燕.倪振恒.六和塔保護修繕概述[J].杭州文博,2015(1):12-18.

[4] 傅宏明.六和塔南宋臺座磚雕與《營造法式》[J].杭州文博,2006(2):36-41.

[5] 張仲燦.杭州市構建“六和塔”社會治理體系[J].杭州(周刊),2019(1):7-9.

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[7] 江成器.付文科.李良.“六和塔”工作體系:市域社會治理現代化的杭州樣本[N].學習時報,2020-11-09(8).