河南太康道情戲及其生存現狀

□魏伶旭/文

河南太康道情戲是全國比較稀有珍貴的劇種之一，由于道情主要集聚在河南太康縣地區，因此又被稱為“太康道情”。其在咬字行腔、板式、調式結構、伴奏樂器等方面都有著獨特的戲劇藝術特點，并通過對河南太康道情戲劇團及其團長的調查與采訪，從而呈現太康道情戲目前的生存狀況。

0 前言

河南地區戲曲種類豐富多樣。譬如，豫劇、曲劇、越調、大平調、宛邦、懷邦、懷調、落腔、四平調、柳琴戲、墜劇、蒲劇、大弦戲、道情戲等分布在河南省各地區。在河南太康縣民間流傳著“扒了房子賣了磚，也要看太康道情班”；“任憑少鋤二畝地，也不能耽誤看太康道情戲”；“不怕加重遭了賊，也得看看朱錫梅 （朱錫梅為著名太康道情戲表演藝術家。）”；“有病不吃藥（方言讀為yo），也得看看嘚啦喔（道情戲中的典型發音）”等諺語，由此可見道情戲在河南太康民間的興盛程度。太康道情戲有五百余年的歷史，其在咬字行腔、板式、調式結構等方面都有著獨特的藝術特點。并與2006年河南太康道情戲被列為國家非物質文化遺產，從而使它得到了更好的傳承與發展。

1 太康道情戲的產生與發展

“道情”是一種古老的曲藝形式，至今還依然存在并流行著。從南宋過后道情的聲腔分成了詩贊體和曲牌體兩支不同的音樂體系。主要流傳于南方的是道情中的詩贊體，這個時期道情仍多數是說唱形式；曲牌體主要流行北方，在山東、河南、甘肅、山西、陜西等地方逐漸發展，并成為戲曲道情。清代后期，大約在1860年，道情從河南沈丘、鄲城地區流傳到太康。由于河南梆子、越調等地方戲的發展，道情藝人就開始嘗試群體演唱和對口演唱，原先純粹的道教故事題材得到了突破，擴展到才子佳人、家長里短的范圍。當時道情表演特別注重唱功，大部分擅長演喜劇，演員那時不化妝，行當也沒有特別明顯的劃分，將其道情稱為“坐攤道情”。1902年道情藝人龔長發首先在西華縣組建了第一個道情戲班，這也是當時豫東最早的道情戲班。1905年道情藝人張廣志創辦戲班，教徒長達10年之久，隨后將疏散的幾個道情班合并在一起。同時他還將漁鼓、改良曲胡、二胡等樂器融合在一起，采用河南梆子的聲腔板式和表演形式，經過加工整理，1924年道情以戲劇的形式正式走上舞臺，成為了一種獨立的劇種。

清末民初，有一定規模的道情戲劇班在太康縣有四十多個。1942年由于河南地區出現嚴重的自然災害，人民流離失所，許多道情藝人也為了生機選擇背井離鄉，道情戲瀕臨滅絕。在1957年成立太康道情劇團，并成為全國唯一的道情戲專業劇團，其后太康道情劇團對太康道情戲的保護傳承與發展發揮了重要的作用。

2 太康道情戲的藝術特征

2.1 咬字行腔以豫東方言為基礎

太康道情戲唱腔中的咬字行腔基本以豫東方言為基礎，屬于典型的河南方言腔系。豫東方言強調本色，多用嘴唇和牙齒，共鳴主要集中在口腔的前半區，字音發出來略顯扁平，語速快、句尾好拖長音，使其聲腔的抑揚更顯夸張。這些方言特點大多也體現在太康道情戲的唱腔中，無論是古典傳統戲、新編傳統戲或者現代戲，受地域方言影響的痕跡均十分明顯。比如《王金豆借糧》中，“磨屋里走出來我王翰錫，一腳高一腳低”中的“腳”字念作“ji—yo”；“她母子在祠堂里忍著餓，我怎能歡歡樂樂過除夕”中的“樂”字念“luo”。

2.2 多種板式類型綜合運用

太康道情戲大部分為本嗓演唱，其唱腔板式主要有“銅器垛”“慢板”“非板”“倒板”“奪口”“緊打”“非板”“垛子”“小五板”等十多種板式。且各個板式都表現不同的音樂情緒。這些板式架構起了太康道情戲音樂的基本唱腔風格，并與調式等音樂元素共同作用形成了太康道情的藝術特征。

2.3 以宮調式為主的調式結構

太康道情戲的音樂結構簡單，發展手法比較單一，但在調式發展上也有著自身的特點。河南太康道情戲基本調式是宮調式，宮、商、角三音占主要地位，徵、羽多見經過性、輔助性的進行中，偶爾有偏音清角、變宮，但均用作色彩音，對調式結構不起決定作用；去掉以宮音作結，但在回到宮音前常由下方徵音作裝飾音，形成固定的“宮—徵—宮”終止式。此外，太康道情戲也存在有徵調式、商調式與羽調式，但太康道情戲的唱腔音樂一般都是從頭至尾一個調式。

2.4 伴奏樂器的多變

道情是由說唱形式演變而形成的一個新興的戲曲劇種，可以說其沒有屬于自己完整的伴奏樂器，除了墜琴、道情筒為它原有的樂器之外，其它伴奏樂器都是引進其它劇種所使用的樂器。墜琴是太康道情戲的主要樂器，最長演奏滑音以及各種裝飾音，色腔圓潤；打音演奏自由，接近人聲。20世紀30年代以前樂隊大部分是按照班社的大小而確定的，通常只有四個人，使用樂器分別是墜琴、漁鼓、鼓板、鑼釵兼梆子。建國后，道情演奏樂隊日益完善，通常運用琵琶、墜琴、曲胡、中胡、低胡、嗩吶、笙、悶子、大提琴、大鑼、二鑼、手釵、大三弦、二胡、鼓板、梆子等樂器，由十六個人組成。在20世紀60年代末70年代初，加入了人大量的西洋管弦樂器，那時樂隊大約二十六人左右。

2.5 疊字與襯詞的廣泛運用

太康道情戲的唱詞長短交錯，不拘一格，較突出表現在虛詞、襯腔的廣泛運用上，在演唱時多用“哎呀”“呀”“咿“等襯詞，這樣有利于演員更好地抒發情感。疊字襯詞的添加，引起音樂的聲腔變化，擴充了曲體結構，使音韻悠揚、婉轉、飄逸、曲折。腔隨情走，情動牽動著腔聲，急劇歌唱性與抒情性。但是疊字、襯詞不是肆意妄為的，他要和唱腔所表達的內容有直接關系。如《王金豆借糧》開場第一句：“我家原住在河南太康縣，我住城北二十五里楊廟集。”在實際演唱中，為了行腔的需要，歌詞中加入了襯詞，并多次重復，形成疊字，于是歌詞就變成了“我家原住在河南太呀太呀太呀，太呀太康縣，我住城北，祝城北二十五里楊廟集”。再如傳統戲《雙拜壽》中嫌貧愛富的老岳父的一段唱詞：“有老漢我只在頭前走，身后便邊緊跟著有錢有勢俺的大門婿”，由于加緊疊字與襯詞，使得句子比原來的歌詞長了許多：“有老漢我只在，得兒我只在頭前走那個嗨嗨喲，得兒呀哈咿那呵嗨嗨喲，有老漢我只在那哩頭前走，身哩身后邊緊哩緊跟著，又又又有哩錢啦、又又又有哩勢哦，有錢有勢俺的大門婿，得兒吔嘿俺的大門婿，得兒得兒吔吔俺的大門婿啊”。

3 太康道情戲的生存現狀

目前太康道情戲的保護與傳承，主要依托太康道情劇團，1957年成立太康道情劇團，2012年已改為河南太康道情戲劇保護中心，編制50人，由國家發放工資，演員年齡在21到55歲之間。目前劇團每年演出達到600場左右，演出主要分為營業性演出、文藝送戲下鄉演出、公益性演出三類。其中營業性演出，每年有200場左右的演出，一般是出現在民間婚喪嫁娶、廟會、老人生日慶典等場合，演出費用為每場5000～8000元；送戲下鄉演出也叫“一村一場戲”，具有政府買單，老百姓受益的性質，河南太康縣有778個行政村，每個村每年一場戲，但為了方便群眾看戲，一般以鄉為單位，將一個鄉分為東南、東北、西南、西北四個區域，一年之中為每個鄉的每個區域演出三天，一年大約演出300多場；公益性演出一般是受省文化廳、市地方單位的邀請，在非遺展演等場合的演出，一年大約演出幾十場。

2013年，在周口市政府與太康縣縣委政府的支持下，創辦了河南太康道情戲校，目的主要是保護、傳承、發展太康道情戲，培養道情戲新秀，使道情戲后繼有人。戲校主要通過地方電視臺宣傳的方式進行招生，由于當今學戲的人較少，錄取考試的方法也較為寬松，一般錄取條件就是身體健康、會說河南方言、能喊出聲音。目前學校招收學員40余人，年齡從11歲到22歲不等，由道情劇團唱做俱佳、經驗豐富的老演員任教。學生沒有學費，教師的工資與學生的用餐均由國家的非遺資金來提供。戲校的學制為3～5年，由學員的學習情況與劇團的演員需求情況而定，學員需經過文化課、樂理知識、業務課（包括基本功、唱腔）等考試，合格者由學校頒發畢業證，成績優異的學生將充實到道情劇團中。

由此可見，在太康道情戲的生存、傳承現狀較好。其主要得益于兩個方面，其一，政府的資金投入，資金是解決道情劇團許多困難的一個關鍵性因素。2012年河南太康道情劇團改為河南太康道情戲劇保護中心，編制50人，由國家發放工資。并在2013年創辦太康道情戲校，用國家所提供的非遺資金來保護、傳承道情戲，培養新的道情戲劇人才。其二，道情戲演員的自身的努力，近年來，道情戲演員在全國大大小小的戲劇比賽上，均獲得優異的成績，使更多人認識到太康道情戲的魅力，為更好的傳承和發展太康道情戲發揮了很大的作用。

太康道情戲劇保護中心主任張天印提到，目前道情戲主要任務是保護與傳承，之后才是發展。現在太康道情戲的主要問題有兩個：（1）由于現代社會中人對經濟利益的追逐等原因，愿意學習太康道情戲的人數較少，不得不放寬戲校錄取條件，學生年齡及文化程度參差不齊，這樣在文化課方面就需要分班教學，一部分人學習文化課，另外一部分人練習道情戲的身段或唱腔；（2）河南道情戲劇保護中心、道情戲校環境設施欠佳的問題。目前，主任張印天和演員們也在非常努力的去處理解決這些問題。

4 結語

太康道情戲作為全國的稀有劇種之一，有著500多年的歷史淵源，其咬字行腔、板式、調式結構、伴奏樂器等方面都有著獨特的戲劇藝術特點。目前，太康道情戲以河南道情戲劇保護中心與道情戲校為主要保護、傳承平臺。對于太康道情戲未來的保護、傳承與發展而言，其還面臨著許多問題，第一，辦公、學習場所環境與設施較差，劇團僅有一幢幾十年前修建的兩層小樓，由于長時間得不到修建，早已破舊不堪，甚至出現房間漏雨的現象。第二，戲曲人才的培養問題。從現在農村的狀況來看，大量青壯年外出打工，以滿足個人更好的生活需要，造成很難有人學習道情戲并將當成自己的事業的情況。另一方面，戲曲教育并沒有歸入應試教育的范疇內，因此很難從娃娃抓起，在學校開設道情戲課程的方針政策。這些問題都需要道情戲演員以及社會各界認識的關注與重視。■

引用

[1] 余復生.河南太康道情戲之聲腔探析[J].中國戲劇,2015(3):66-68.

[2] 呂自申、姚化勤、張雅卿.道情戲[M].鄭州:河南人民出版社,2012.