美學傳統·中外理論·當代美育
——“新時代中國美育理論”論壇綜述

嚴婧瑞,王 杉

(北京大學 藝術學院,北京 100871)

2022年5月15日,由北京大學藝術學院、北京大學美學與美育研究中心,聯合中國高等教育學會美育專業委員會、《美育學刊》雜志社共同舉辦的“新時代中國美育理論”北京大學美育論壇成功舉辦,來自國內各大高校的數十位專家學者發表了主題演講,眾多青年學者通過網絡直播平臺參與研討。

會議由北京大學藝術學院教授、中國高等教育學會美育專業委員會副理事長李洋主持,北京大學黨委副書記安鈺峰致開幕詞,安鈺峰介紹了教育部哲學社會科學研究重大課題項目“新時代學校體育美育改革發展研究”的基本情況,強調了國家對美育建設的重視,并回顧了北京大學的美育傳統和美育歷史。

會上,杭州師范大學杜衛教授、北京大學朱良志教授、山東大學譚好哲教授、北京大學彭鋒教授、北京師范大學劉成紀教授、首都師范大學王德勝教授分別進行了主題發言,與會學者和觀看直播的青年師生積極參與了話題討論,會議由清華大學肖鷹教授總結并致閉幕詞。

近年來,為響應習近平總書記號召,順應新時代學校教育發展趨勢,建設社會主義文化強國,擴充社會主義文化人才寶庫,學界在理論與實踐兩方面將美育研究推向深入。論壇中,與會學者梳理了中外古今美育理論的發展脈絡,從美育觀念史、美學哲學史等史學視野切入,追溯了中華美育傳統的文化源泉。此外,學者們也強調了理論與實踐的不可分割性,從專業美育、通識美育等角度為不同生源、不同院校、不同地區的美育作個性化討論。此次論壇中,學者們的發言緊扣“理論史”“當代性”與“中國特色”這三個關鍵詞,對建設新時代美育給出了自己的洞見,其發言兼顧了理論建構與實踐方法,并與聽眾進行了深入探討和廣泛交流。

一、傳統追溯:中國美學與美育傳統

中國當代的美育建設不能脫離中國傳統美學的思想淵源。論壇中,中國美學作為建設中國特色美育的重要理論資源和思想陣地,在本次會議中起綱領作用。回溯初心、展望未來,在中國美學的思想脈絡中討論美育的育人價值和社會功能,更能凸顯當代美育的民族性格與思想特色。

朱良志教授的發言主題為“中國古代超越美丑分別的思想”。他通過追溯傳統美學中對美與丑的認識與區分,重新定位了審美教育的意義與價值。朱良志提出,盡管在人類的歷史上總是存在著追求美的傳統,但是在中國美學的思想中,對美的追求并不一定是正面的。美,作為一種知識和標準,有其局限性和功利性。在追逐美的過程中,人總是帶有目的和欲望去追尋外在的對象,這使得整個世界成為人自身的對立面——真正的美的世界也就在這樣的過程中被消弭、錯過。朱良志指出,在中國美學思想中,美育也因此有了缺點——建立在知識、標準、秩序基礎上的美育是約束甚至違背人之本性的。由此,他認為真正有價值的、能落實中國美學精神的美育觀,應當是一種超越美丑的非知識境界(即“不言”),一種質疑人工秩序的精神追求(即“不作”),一種提倡節制淡然的胸襟氣度(即“止”“淡”)——實際上是超越濃淡、超越知識、超越目的性的把握世界的方式。在中國美學理論、文人藝術、詩詞歌賦間深入淺出,朱良志通過回溯中國文化思想的美學基因,得出美育的真諦并非傳授知識、貫徹標準、強化秩序,而是要回歸人的真性。如果能通過美育,使人超越美丑的知識性區分,可以欣賞美的,也可以追究丑的;使人能夠超然于藝術審美教條,用簡、瘦、嗇的生命真性思想去揮灑創造性的表達，最終令人復歸生命真性,懂得享受生活,才算真正實現了中國美學脈絡中的美育理念。因此,美育不在于“教學”,而在于“傳道”;不是知識的、理性的、遞增的,而是無為的、自然的、超越的。

劉成紀教授也對中國美育傳統的重要性進行了充分闡釋。他在“如何理解中國美育傳統”中梳理了中國美育從前現代到以五四運動為標志的現代時期,再到2012年后的新時代所經歷的思想變化和發展脈絡。總體來說,中國美育經歷了漫長的禮樂傳統,從政治美育發展到人生美育與終身美育。劉成紀認為,中國美育的發展總是與形勢風向和審美控制相關。他通過回顧中西方美學傳統,指出美育并非天然具有促進人的覺醒、自由與解放的功能,在其發展的漫長過程中,美育都曾服務于社會政治、文化乃至宗教。如果將西方美學劃分為前現代—現代—后現代三個階段,其對于美的認識經歷了建設性、解放性、解構性的過程,那么中國美學在經歷了十分漫長的前現代時期后,留下了深遠的影響,并與當代教育如影隨形。他指出,中國美學的概念依托于自覺的國家民族意識,這種意識有賴于一種審美統一的精神線索,并逐漸發展為體制化的禮樂傳統。就其本質而言,這種審美傳統是社會倫理建構的政治問題。劉成紀認為,中國美育傳統與儒家傳統深切相關,它們都期望用藝術與美潛移默化地改造人,潤物無聲地用政治理念教化于人。在他的闡釋中,中國社會治理是基于美的政治,言語之美、朝廷之美、祭祀之美等政治藍圖,包括科舉制、察舉制等選官制度,都是依賴于文學藝術為核心對象而建立起來的一套體系。劉成紀指出,審美教育本身是一個自反的概念,當我們將人性的自由作為美的核心問題時,訴諸教育的自由便帶有了強制性,自由與美也便無處追尋。在這個意義上,真正能促進人全面發展的審美教育,應該是與一般教育相對峙的“放棄教育”。

二、理論爭鳴:國際視野下的美育理論

中國現代美育理論的建構過程不僅是與中國傳統美學對話,更受到了西方美學思想的廣泛影響。當代美育理論的建構過程通過考察西方美學思想、反觀東方美學觀念,博采眾長,取得了長足的進步。在論壇中,學者們將西方美學思想精華進一步與中國美學哲學碰撞,產生了更多理論創新的火花。

彭鋒教授的發言“完美主義與美育”從中西方哲學對“美好生活”的思辨出發,探討美育與追求美好生活的關系,進一步思考了當代美育對人的長遠發展乃至終身幸福的意義。彭鋒指出,在中西方思想史中,對“完美主義”的追求經歷了從“功名—事業”轉向“藝術—審美”的過程,前者是對更高、更快、更強的人生目標的不斷進取。就這一點來說,中西方思想都有這種傾向性,在這樣的觀念中,圣人或神規定了有方向的完美主義,僅為美育留以有限的空間。后者是在他人影響下對更高的自我潛能的不斷追索。在這種觀念中,現代人對完美主義的追求是個性化與構想性的,美育也成為完美主義中的核心話題。在后現代的完美主義觀中,彭鋒認為中西方哲學出現了價值分野。其中,西方哲學界呈現出“消費主義”的完美主義觀,即通過語言、文字、敘事來實現對他人幸福生活的消費、占有、挪用,我們將其稱為“廣度的完美”;而東方哲學界則體現出一種真正的“審美主義”完美主義觀,即存有性的、多元論的審美欣賞,有深度地過好自己的生活,有距離地欣賞他人的生活,此為一種深度的完美。在西方消費主義的完美觀中,哲學家將理想的生活方式歸納為閱讀與寫作兩種,認為只有批評家和詩人才有能力構造一個完美的世界,普通人可以通過對文字和語言的習得以及美育的給養去培養一種敘事能力,從而滿足自己對完美主義的追求。而在中國哲學的審美主義觀念中,同樣是為了追求完美、欣賞別人的生活方式,需要培養的卻是一種審美能力,即以多元、開放、包容為標簽的審美能力。在彭鋒看來,真正的審美主義觀念下的完美觀,更需要當代的美育參與。他提出一種相對于“肯定美學”(西方)的“否定美學”(東方),即一種沒有范疇、知識和概念的審美欣賞,從而擺脫任何范式化的審美束縛。彭鋒認為,當代審美教育就是一種態度教育,而不是知識教育,這種教育旨在為學生卸下審美知識的負擔,而不是增加知識的重量。美育使每個人都有將自己的審美貫徹至深處的能力與勇氣,也有將他人的生活讓給他人、欣賞與贊美他人的氣度和胸襟。

王德勝教授的發言“歷史繼承性與文化適應性——當代美育理論建構的兩面”，他將當代美育理論建構拆解為歷史繼承性和文化適應性兩個層面。其中,歷史繼承性是將當代美育理論放在人類美育思想觀念的脈絡中進行考察,深化當代美育理論與人類美育觀念之間的有機關聯;文化適應性是將當代美育理論建構的目標與現實的人生實踐之間建立直接關聯,從而凸顯美育理論的當代建構視野、當代問題意識以及當代實踐指向。總體來說,王德勝將歷史繼承性和文化適應性作為美育理論中相輔相成的兩個方面,闡明當代美育理論的價值效度問題。在此基礎上,他追溯至席勒的美育理論。席勒提出“必須通過審美教育的途徑……人們才可以達到自由”,這一觀點又為蔡元培所承繼,進一步確立了現代中國美育的基本理論指向。通過考察美育理論的中外發展脈絡,他認為有必要進一步關注方法論和理論功能指向這兩個層面。他指出,建構人類美育思想—理論譜系需要避免掉入闡釋循環、自我論證的局面,需要關注多種實踐方式、多樣呈現形態下的美育思想,從而具體理解美育理論話語和場域之間的歷史性結合。而理論功能指向層面,則需要關注如何立足中國現實、中國問題和中國人的生活實踐,在美育思想的譜系考察和美育理論的當代建構之間建立一種內在的理論關聯。從文化適應性角度來說,王德勝提出需要從兩個方面建立對應性關系。首先是“文化—生活實踐”的現實對應性,需要使美育命題、美育觀念、美育目標與現實文化、生活現實、價值理想之間形成充分的對應關系。其次是審美現實的理論對應性,即在理論建構的內部系統中,廣泛接納當代生活的新改變,關注審美形態、審美方式等實際拓展,使得美育觀念構造、理論思想闡釋及其應用直接與當代生活的審美現實相關聯。尤其是在當代生活受到媒介技術的強力介入和深度改造的背景下,如何顯現“美育育人”的當代指向和實踐效力,從而在整體理論建構方面實現當代美育理論與當代審美現實的對應性互動，是值得去不斷探索的話題。

三、當代前沿:新時代美育實踐

美育理論為審美教育提供了方法論的指導,審美教育則為美育理論提供了深化的動力。在當下,美育已經成為不同類型院校教學中的關鍵問題。不論是通識教育,還是專業教育,美育都為學生的全面發展提供了強力的保障。對美育理論的深入研究與探討,也反映了學者們對美育實現更全面、更豐富、更個性化發展的期望。

杜衛教授的發言《作為人文教育的藝術教育》從當代藝術學科建設的角度,強調了藝術教育與人文教育之間的密切關聯以及不可分割性。他首先提出,藝術學的特殊性在于,它不僅包括了相對獨立的知識體系,還包括了藝術創作(實踐)。藝術理論與藝術實踐之間是相輔相成的,有了豐厚的學科知識和學術涵養作為基礎,才能創作出具有純正的審美趣味和價值追求的藝術作品。其次,從學科性質來說,無論中外,藝術學都是屬于人文學科,藝術不僅是技藝,更是富含了人文內涵的文化活動。學習藝術不僅是學習藝術知識和技能,更是要深入體認民族文化、人類文化的優秀成果,從中汲取人文精神。他提出,藝術人文教育就是要將藝術的人文價值應用于教育過程,使學生成為有內涵、講品位、善共情、能創造的全面發展的人。在此基礎上,杜衛認為,藝術人文教育的實質是一種價值觀教育,在教育過程中,要突出經典藝術教育。藝術教育也是綜合的、廣泛的、包容的,它以藝術體驗為基礎,需要哲學、史學等人文學科的支持,要緊扣藝術教育回歸人文教育本位這個主題。最后,他提出了人文教育要實現的三個目標,分別是培養學生作為人的自我意識,培養高尚的品行以及培養純正的審美觀念,使學生具有高雅的藝術品位和格調。

譚好哲教授以“中國現代人生論美育的當代意義”展開論題，立足當代美育建設,回溯了中國美育思潮的流變史,明確了現代美育理論對于當代美育的重要理論價值,并重申了美育建設不忘初心的重要性。譚好哲提出,當代美育建設不要忘記中國現代美育:中國當代美育仍是尚未完成的現代性工程,需要回到中國現代美育的初心。他認為,興起于20世紀初的中國現代美育受到外來美學和美育觀念的影響,它既是中國古代美育向現代美育話語體系轉型的歷史政策,也是中國當代美育的理論范型和基本問題域。從古代美育、現代美育到當代美育的發展過程,也是從教化論美育到智性美育再到人生論美育的演進過程。回溯中國美育思潮的流變,譚好哲歸納了現代人生論美育對當代美育的重要啟示價值。(一)美育的必要性和不可替代性:教育之宗旨在使人成為“完全之人物”,德、智、體、美四育缺一不可;(二)美育的與時俱進性:現代教育的育人方向是培養具有現代人格素質的新式人才;(三)美育的創新性:美育有利于涵養人的綜合素質,培育人的創造精神和創新能力;(四)美育作為現代社會弊病的對策:美育有利于克服現代社會發展給社會、人生與人性帶來的負面影響;(五)美育是全社會的重要命題:美育是一項系統工程,要建設好這項工程,需要全社會的關注和努力。

在論壇的點評環節,肖鷹教授對各位發言人的演講進行回應。肖鷹認為,朱良志提出的超越知識界限的美育觀念有助于進一步領悟中西美學思想中的核心差異;針對劉成紀提出的審美與教育之間的矛盾,他通過席勒的觀點予以論辯,即席勒認為審美教育恰好擺脫了理性的強制,是自由的游戲。不同于“放棄教育”,肖鷹認為將美育視為“超越教育”的觀念更為積極。肖鷹認為,彭鋒從西方的完美主義入手,引入中西傳統美育和當下美育所面臨的問題是十分新穎且具啟發性的。但他同時指出,彭鋒將中國傳統美學,尤其將道家美學定義為“否定美學”,將儒家美學定義為“肯定美學”，這樣的價值取向仍有探討的空間。肖鷹在回應王德勝的發言時提出,歷史繼承性和文化適應性是在斗爭中相互促進的。他認為,推動藝術史前進的動力就是來自藝術史中的悖論性,即摒棄完美主義,以在當下性與普遍性的悖論之間實現螺旋式的上升發展。在當下美育的實踐方面,肖鷹認為譚好哲在古代教化論美育和現代智性教育的兩大背景下討論人生美育具有重要意義,在此基礎上,對杜衛所主張的重視經典藝術教育的觀點產生深刻共鳴。最后肖鷹提出,美育并不神秘,更不是神話,美育的宗旨就是一種反神話。

與會學者對建構具有中國特色且與時俱進的美育理論的必要性達成共識。在建設當下美育理論的過程中,我們有必要不斷回溯中國傳統美學理論所提供的思想源泉,也需要保持與西方美學理論的深入對話。在理論建構的過程中,需要在教學實踐中予以落實,既要在宏觀的審美教育層面為學生提供有利于其終身發展的審美教育,也要基于不同類型的院校、師生、地區的需求與特色,為其部署個性化的審美教育,從而使新時代的美育理論與美育實踐共同發展,獲得長足進步。