論堅持理論創新＊

張三元

提 要：理論創新關系到一個政黨的指導思想、發展方向和前進動力，從根本上決定一個政黨的前途和命運。中國共產黨的百年奮斗史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進理論創新、進行理論創造的歷史。馬克思主義是中國共產黨的指導思想。堅持理論創新，就是不斷推進馬克思主義中國化。正是由于不斷推進馬克思主義中國化，中國共產黨才領導人民實現了從“站起來”到“富起來”、再到“強起來”的偉大飛躍，才創造了中國式現代化新道路和人類文明新形態。新時代，只有堅持理論創新，用馬克思主義之“矢”射新時代中國之“的”，才能推動和引領偉大實踐，實現第二個百年奮斗目標。因此，在新的征程上，不斷推動馬克思主義創新發展，不斷開辟當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義的新境界，是中國共產黨人的神圣職責。

理論創新是一個政黨永葆青春活力的源泉，關系到一個政黨的指導思想、發展方向和前進動力，從根本上決定了一個政黨是否具有先進性以及遠大前途。一個先進的政黨，必須有先進的理論作為自己的根本指導思想。在這方面，中國共產黨具有顯著優勢，即“我們黨的歷史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進理論創新、進行理論創造的歷史”。《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》（以下簡稱《決議》）總結了黨百年奮斗的重要歷史經驗，提出了“十個堅持”，其中之一是“堅持理論創新”。正是由于堅持理論創新，不斷推進馬克思主義中國化，中國共產黨才領導人民實現了從“站起來”到“富起來”、再到“強起來”的偉大飛躍，才創造了中國式現代化新道路和人類文明新形態。也只有堅持理論創新，用馬克思主義之“矢”射新時代中國之“的”，才能不斷開拓創新、推進偉大實踐，從而實現黨的第二個百年奮斗目標。

一、堅持理論創新的邏輯理路

恩格斯指出：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！绷暯娇倳浿赋觯骸袄碚摰纳υ谟趧撔??！眻猿掷碚搫撔拢仁菍碚搫撔掳l展規律和馬克思主義發展規律的基本遵循，也是對中國共產黨執政規律的基本遵循，是馬克思主義一切從實際出發、實事求是基本原則的生動展示，具有深刻的理論邏輯。

（一）每個理論都是時代的理論

在唯物史觀中，人的意識根源于社會存在，是“被意識到了的存在”。是社會存在決定人的意識，而不是相反。因此，“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容”。就此而言，任何理論都是時代的理論，都具有時代性。就理論產生的那個時代而言，時代性意味著理論一定的正確性和進步性，是“時代精神的精華”。之所以如此，原因在于每個理論都是具體的，都是對時代的社會存在的反映。正是在這個意義上，馬克思明確指出：“每個原理都有其出現的世紀。”在談到這個問題時，馬克思考察了11 世紀的權威原理和18 世紀的個人主義原理，認為這兩個原理之所以出現在這兩個世紀，不是偶然的，而是由這兩個世紀人們的需要以及生產力、生產方式、人與人的關系所決定的，是人們對特定的社會存在的真實反映，具有客觀性。在這個意義上，權威原則和個人主義原則并非一生下來就是畸形變態的，相反，在它出現的那個時代極具合理性。因此，評價一種理論正確與否，一個重要原則就是將其置于它所產生的那個時代之中。

但是，一旦將歷史看作是“一連串互相銜接的階段的發展過程”時，時代性又意味著歷史性、局限性和暫時性。時代更迭、歷史變幻、世事移易，人們所處的社會關系不斷演進，因而，“觀念、范疇也同它們所表現的關系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產物”，任何一種時代的理論，都打上它那個時代的烙印，都不可避免地具有歷史局限性或暫時性。無論是西方11 世紀的權威原理和18 世紀的個人主義原理，還是中國古代長期占統治地位的儒家思想，莫不如此。西方的自由民主制度在人類歷史上曾起過非常大的文明作用，它創造了巨大的生產力，極大地推動了人類文明發展進程，但其歷史局限性也是顯而易見的。西方“普世價值”之所以荒謬絕倫，不在于西方自由民主制度已遭遇到歷史的“天花板”了，而在于西方政客將其看作是超越時空、唯一正統、絕對永恒的價值觀念和制度模式，成為“人類意識形態發展的終點”，并因此構成“歷史的終結”。誠如黑格爾所言，“妄想一種哲學可以超出它那個時代，這與妄想個人可以跳出他的時代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的”。顯然，這種罔顧事實、顛倒是非的做法是愚蠢的，它使全世界人民更加清醒地認識到西方自由民主制度的本質，從而加速其“歷史的終結”。

（二）每個理論都是一個動態的發展過程

正因為每個理論都是一定時代的理論，因而，理論的生命力在于不斷地改變自己的存在形態，使自己獲得新的時代性。正是在這個意義上，理論的生命力在于創新。這是不言而喻的。問題的關鍵在于理論如何改變自己，或者說，只有在什么樣的基地上、以什么樣的方式，理論才能獲得創新發展。這實際上是一個理論創新的依據問題。

一方面，理論隨著社會存在的改變而改變。由于“人們是自己的觀念、思想等等的生產者”，因而，“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”。在《貧困的哲學》中，馬克思在深刻闡述生產力— 生產方式— 社會關系辯證運動的基礎上指出：“社會關系和生產力密切相聯。隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會。人們按照自己的物質生產率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。”值得注意的是，在1885年的德文版中，“物質生產率”被表述為“生產方式”。生產方式是生產力和生產關系的辯證統一。由此不難得出一個結論：生產力和生產關系狀況既決定一種理論的出現，也是理論創新發展的根據。生產力和生產關系的辯證運動是一個實踐的過程，即是說，實踐是推動理論創新的根本動力。總之，用恩格斯的話說就是：“一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經找到了?！?/p>

另一方面，理論思維也有其自身的發展規律，是一個辯證運動的過程。在唯物史觀中，否定之否定“是自然界、歷史和思維的一個極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發展規律”。理論思維也必須遵循這一規律。針對普魯東歪曲黑格爾的辯證法并將其運用于分析資本主義經濟矛盾的錯誤做法時，馬克思深刻闡釋了理論思維“自我肯定、自我否定和否定自我否定”或“正題— 反題—合題”的辯證運動。尤其重要的是，馬克思將“思想”“思想群”“新的思想群”看作是這個辯證運動的基本形式，“正如從簡單范疇的辯證運動中產生出群一樣，從群的辯證運動中產生出系列，從系列的辯證運動中又產生出整個體系”，從而呈現出一種螺旋式上升、波浪式前進的過程。任何思想、思想群都是“肯定”和“否定”、“是”和“否”的辯證統一，既包含著肯定因素，也包含著否定因素，從而以否定之否定的形式實現創新發展?！靶碌乃枷肴骸本褪恰八枷搿薄八枷肴骸狈穸ㄖ穸ǖ慕Y果。正如黑格爾的辯證法既有合理的、積極的、肯定的因素，也有不合理的、消極的、否定的因素一樣。在黑格爾辯證法這個“思想”“思想群”的基礎上，經過馬克思、恩格斯的革命性改造，創造了唯物辯證法這個“新的思想群”。因而，“思想— 思想群— 新的思想群”體現了理論思維的創新過程。

（三）馬克思主義是不斷發展的理論

在人類思想史上，馬克思主義是一個偉大的存在，它深刻地改變了人類歷史進程和人類文明進程，至今仍朝氣勃發、青春逼人，連西方學者也不得不感嘆道：“很少有思想家能真正改變歷史的進程，而《共產黨宣言》的作者恰恰在人類歷史的發展進程中發揮了決定性的作用”，因此，“沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產，也就沒有將來”。之所以如此，其重要原因在于馬克思主義是不斷發展的理論。馬克思主義是真理，但它從未封閉追求真理的道路。在馬克思去世后，針對有人對馬克思主義的誤解或歪曲，恩格斯反復強調馬克思主義不是教條，而是方法、是行動的指南，是對歷史發展過程整體性的闡明，因而是“發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”。這是馬克思、恩格斯一直堅持的觀點。早在1843 年9 月籌辦《德法年鑒》時，馬克思就態度明確地指出：“我不主張樹起任何教條主義的旗幟?！苯虠l主義的實質是將一種理論看作是一個固定不變的東西而生搬硬套。在《資本論》第三卷序言中，恩格斯指出，“認為馬克思進行闡述的地方，就是馬克思要下的定義，并認為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現成的、永遠適用的定義”，那是一種“誤解”。

馬克思主義之所以是“發展著的理論”，根本原因在于馬克思主義的科學性，它建立在事實的基礎之上，是對客觀現實的正確反映和科學總結。所謂客觀現實，主要是指客觀世界和人們的社會實踐。馬克思主義以客觀世界和社會實踐為研究對象，在對客觀現實的把握和探究中形成自己的理論，又將自己的理論付諸實踐，并在實踐中豐富、發展和完善自己的理論。客觀世界是發展變化的，社會實踐是沒有終點的過程，因此，馬克思主義并未窮盡或終結真理，而是不斷發展的，從而開辟了一條從相對真理趨向絕對真理的道路。針對海因岑認為“共產主義是一種從一定的理論原則即自己的核心出發并由此得出進一步的結論的教義”的錯誤觀點，恩格斯尖銳地批評道：“共產主義不是教義，而是運動。它不是從原則出發，而是從事實出發?！?886 年，晚年的恩格斯再次聲明：“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現成方案。我們對未來非資本主義社會區別于現代社會的特征的看法，是從歷史事實和發展過程中得出的確切結論；不結合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值?！?/p>

（四）科學理論是黨保持先進性的根基

對于一個政黨而言，理論具有至關重要的作用，沒有理論，黨“就會失去生存的權利，而且不可避免地遲早注定要在政治上遭到破產”。因此，馬克思主義政黨的先進性，其首要條件不在于成員的階級成分，而在于理論的科學性和對理論的掌握程度。以科學理論為根本指導是馬克思主義政黨區別于其他政黨的顯著標志。在談到這個問題時，馬克思、恩格斯認為，黨的先進性主要表現在兩個方面：“在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產階級群眾的地方在于他們了解無產階級的條件、進程和一般結果?！逼渲?，理論的先進性具有根本性，它構成實踐先進性的內在根據，而理論的先進性又根源于理論本身的特點，“共產黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發明或發現的思想、原則為根據的。這個原理不過是現存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述”。

恩格斯說：“我們黨有個很大的優點，就是有一個新的科學的世界觀作為理論的基礎?！边@個科學的世界觀就是馬克思主義。馬克思主義政黨的先進性是由這個科學的世界觀決定的。一方面，作為一種科學的世界觀，馬克思主義“揭示了人類社會發展的一般規律，揭示了資本主義運行的特殊規律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實現自由和解放的道路”。以這種科學的世界觀為指導，既遵循了人類社會發展規律，又從實際出發，尊重每個民族的道路選擇和制度選擇，從而不斷推動人類文明進步，是黨保持先進性最重要、最基本的條件；另一方面，馬克思主義政黨是人民群眾的先鋒隊，人民立場是其與其他政黨相區別的顯著標志，因此，一切為了人民、一切依靠人民便成為實現自己歷史使命的基本條件和保證。黨只有把人民群眾動員起來、組織起來，凝聚為一股強大的合力，才能“改變世界”“創造歷史”。在這個過程中，理論的重要性便不斷凸顯出來：“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！贬槍Φ诙H機會主義者輕視理論工作的錯誤傾向，恩格斯把黨領導工人階級斗爭的形式概括為“理論方面、政治方面和實踐經濟方面”，而只有這三個方面的“互相配合，互相聯系，有計劃地推進”，才使工人運動“強大有力和不可戰勝”，其中，理論方面居于極為重要的地位，因為“如果工人沒有理論感，那么這個科學社會主義就決不可能像現在這樣深入他們的血肉”。

二、堅持理論創新的實踐依據

中國共產黨是一個馬克思主義政黨，必須永葆革命性、先進性和純潔性，始終成為中國人民不斷開拓中國道路、創造中國奇跡的核心力量，就必須有科學的理論為指導思想。這個科學的理論就是馬克思主義。習近平總書記指出：“馬克思主義及其在中國的發展，為黨和人民事業發展提供了既一脈相承又與時俱進的科學理論指導?！瘪R克思主義在中國的具體發展就是一個理論創新的過程。馬克思主義之所以成為中國共產黨的指導思想，不僅在于它的真理性和科學性，還在于其在實踐中不斷中國化。

（一）當代中國的偉大實踐需要理論創新

在唯物史觀中，理論和實踐的辯證關系得以澄明。從本原意義上，實踐第一，理論根源于實踐，發展的依據和檢驗的標準都是實踐，離開了實踐，理論便是無源之水、無本之木。但是，理論并非被動地受實踐所決定，它一經產生便對實踐具有重要的反作用，科學的理論可以指導實踐，推動實踐創新發展。馬克思有句名言提到：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@句名言后來被鐫刻在馬克思的墓碑上，由此可見其在馬克思思想中的重要性。人們在理解這句名言時，往往以“改變世界”否定或忽略“解釋世界”，是有問題的。馬克思、恩格斯從來沒有否定或忽視“解釋世界”的重要性，而是將“解釋世界”和“改變世界”有機統一起來。事實也是如此，即：如果沒有“解釋世界”，何以“改變世界”；只有正確地“解釋世界”，才能正確地“改變世界”；“解釋世界”是“改變世界”的前提和先導，而“改變世界”是“解釋世界”的目的和歸宿。“解釋世界”是理論，“改變世界”是實踐，誠如列寧所言，“人的意識不僅反映客觀世界，并且創造客觀世界”，理論和實踐是不可分割的統一體。

中國共產黨領導人民百年奮斗之所以取得成功，一個根本經驗就是堅持了馬克思主義的指導地位。歷史證明，“中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行。馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進馬克思主義中國化時代化并用以指導實踐”。中國革命、建設、改革開放和新時代不斷取得成功的“密碼”，就在于中國共產黨不斷推進馬克思主義中國化時代化。馬克思主義是真理，它為我們指明了前進的方向，是我們認識世界、把握規律、追求真理、改造世界的強大思想武器。但是，我們堅持的馬克思主義是不斷中國化時代化的馬克思主義。與時俱進、不斷創新是馬克思主義永葆生機活力的根本。當代中國人民正在進行人類歷史上最為宏大而獨特的偉大實踐，創造中國式現代化新道路和人類文明新形態，實現中華民族偉大復興和構建人類命運共同體，盡管已步入不可逆轉的歷史過程，但前路并非一片坦途，世界正在經歷大變局，人類社會進入大發展、大變革的新時代，我們既面臨著前所未有的發展機遇，也面臨著前所未有的風險挑戰，特別是中國式現代化正進入關鍵時期，因此，“這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代”。只有不斷推進馬克思主義中國化時代化，不斷發展當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義，才能使中國道路沖出“歷史三峽”而呈現出無比廣闊的前途。

（二）踐行初心、擔當使命需要理論創新

中國共產黨的初心使命來自哪里？習近平總書記指出：“共產黨人的初心，不僅來自于對人民的樸素感情、對真理的執著追求，更建立在馬克思主義的科學理論之上。”這個論斷明確地告訴我們，中國共產黨的初心使命來自馬克思主義，來自《共產黨宣言》。這篇宣言的問世，標志著馬克思主義“壯麗的日出”，鋪展了一條無產階級和勞苦大眾推翻一個舊世界、建立一個新世界的光明大道。歷史事實是：五四新文化運動引入馬克思主義；1920 年8 月，《共產黨宣言》的第一個中文譯本在上海出版；1920 年11 月，上海共產主義小組為召開黨的“一大”作準備，起草了《中國共產黨宣言》；1921 年7 月，中國共產黨應運而生。由此不難看出，中國共產黨就是依據《共產黨宣言》而成立的，連名稱都直接來源于《共產黨宣言》。顯然，《共產黨宣言》的宗旨就是中國共產黨建立的初心使命，正如《共產黨宣言》所言，“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動”。因而，“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，從而建立“這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。自誕生之日起，中國共產黨就以為中國人民謀幸福、為世界人民謀大同、促進人的全面發展為自己的初心使命，百折不撓、砥礪前行，創造了一個人類文明新形態。

不忘初心、牢記使命，歸根到底，就是要堅持馬克思主義。但是，馬克思主義不是教條，而是行動的指南。在《共產黨宣言》的《序言》中，馬克思、恩格斯強調：“ 《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的”，但這些原理的實際應用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。馬克思主義之所以在中國展現出強大的生命力，就在于中國需要這種理論，而中國共產黨在運用這些原理時，都“以當時的歷史條件為轉移”。新時代，歷史條件發生了巨變，具體有兩個基本的方面：一是中國人民在“站起來”和“富起來”的基礎上，正在走向“強起來”，落后挨打的局面一去不復返；二是在推動歷史進程方面，中國人民已經從被動變為主動。也就是說，初心使命未變，但踐行初心、擔當使命的歷史條件發生了歷史性變化。這就要求我們把堅持馬克思主義和發展馬克思主義統一起來，在堅持中發展，在發展中堅持。只有堅持和發展好當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義，“不忘初心才能更加自覺，擔當使命才能更加堅定”。

（三）思想建黨和理論強黨需要理論創新

正由于中國共產黨將初心使命建立在科學理論的基礎上，因此，思想建黨、理論強黨的基本要求，就是用科學理論武裝廣大黨員、干部。這是中國共產黨之所以能百折不回、奮力前行、不斷發展壯大的重要原因?！榜R克思主義政黨的先進性，首先體現為思想理論上的先進性”，是先進的理論和實踐的有機統一。只有用馬克思主義的科學理論武裝廣大黨員、干部，才能凝神聚氣，使全黨始終保持統一的思想、堅定的意志、協調一致的行動和強大的戰斗力，才能始終保持黨的先進性和純潔性。因此，學習馬克思主義是每一個黨員、干部的必修課，必須通過勤學、善學和不斷感悟，做到真懂、真信并切實踐行。其中，《共產黨宣言》是一本必讀書，必須將之置于提高思想覺悟和理論素養的核心位置，因為《共產黨宣言》集中體現了馬克思主義的精神實質，從根本上“揭示的人類社會最終走向共產主義的必然趨勢，奠定了共產黨人堅定理想信念、堅守精神家園的理論基礎”。學習《共產黨宣言》，就是要站穩人民立場，將為人民謀幸福、為人類謀解放、促進人的全面發展作為自己的最高行動綱領。顯然，以《共產黨宣言》武裝起來的馬克思主義政黨是無敵的。

在新的歷史條件下，以馬克思主義、以《共產黨宣言》武裝每個黨員干部，并不是要將其“背得爛熟并機械地加以重復”，而是必須以新時代的歷史條件為轉移。因此，新時代的思想建黨、理論強黨，核心要義在于立足于新時代的歷史方位，結合當代中國偉大實踐的具體實際和時代特征，將黨的性質、初心、使命和綱領貫穿于黨的全部理論和全部實踐之中。實踐不斷發展，馬克思主義黨建理論也必須不斷創新。新時代思想建黨、理論強黨，最根本的就是要用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨，牢固確立習近平新時代中國特色社會主義思想的指導地位。這一黨的創新理論成果，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是當代中國馬克思主義。只有堅持習近平新時代中國特色社會主義思想，才能彰顯新時代思想建黨、理論強黨的核心價值，就是始終把人民放在心中最高位置，實現人民美好生活需要，推動人的全面發展和社會全面進步。新時代的一個重要特征是社會主要矛盾的變遷，人民的物質文化生活需要躍升為美好生活需要，因而，思想建黨、理論強黨的價值旨歸，就在于堅定人民立場，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，腳踏實地、步步為營、久久為功，不斷朝著全體人民共同富裕奮力邁進。正是在這個意義上，習近平總書記指出：“我們要以科學的態度對待科學，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的時代內涵?！?/p>

（四）馬克思主義中國化需要理論創新

堅持理論創新，歸根到底，就是不斷推進馬克思主義中國化。馬克思主義中國化即馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合，具體有兩個方面的內容：一是從中國具體實際出發運用馬克思主義，用馬克思主義“化”中國；二是對當代中國偉大實踐的豐富經驗加以概括提煉，使之馬克思主義理論化，在實踐中豐富和發展馬克思主義，以實踐創新“化”馬克思主義。這兩個方面是統一的，一方面，“理論在變為實踐”，指導實踐；另一方面，“理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗”，從而實現理論創新和實踐創新的統一。這既是運用馬克思主義來解決中國具體實際問題進而推進中國發展的過程，又是用中國方式實踐馬克思主義進而豐富和發展馬克思主義的過程。中國的實踐不斷推進，中國的具體實際不斷變化，馬克思主義中國化也就是一個持續不斷的推進過程。因此，時代化就是馬克思主義中國化的必然要求。所謂時代化，就是在馬克思主義中國化的過程之中，馬克思主義必須“與時代同步伐，與人民共命運，關注和回答時代和實踐提出的重大課題”。在這個意義上，馬克思主義中國化與時代化在內涵上高度一致。

中國革命、建設、改革開放和新時代不斷取得成功的過程，就是馬克思主義不斷中國化的進程。中國實踐不斷推動馬克思主義中國化，而馬克思主義中國化又推動中國實踐不斷發展。新時代，中國共產黨領導人民創造中國式現代化新道路和人類文明新形態，實現中華民族偉大復興，其前提條件是馬克思主義中國化。恩格斯說：“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”毫無疑問，當代中國正在進行的人類歷史上最為宏大而獨特的偉大實踐，迫切需要馬克思主義中國化，迫切需要發展當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義。這既是共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律的深刻體現，也是馬克思主義創新發展規律的深刻體現。馬克思主義中國化必須立足中國具體實際，以解決當代中國實際問題為方向，但又必須具有開放性和包容性，融匯貫通人類一切文明成果包括資本主義文明成果、世界馬克思主義和中華優秀傳統文化等資源，既要體現中國氣派、中國風格，又要具有世界視野、人類情懷，從而指引人類文明發展的新方向。在這個意義上，發展好當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義便成為推進馬克思主義中國化的必然選擇。

三、堅持理論創新的偉大成就

中國共產黨堅持的理論創新，歸根結底，就是不斷推進馬克思主義中國化。馬克思主義中國化的過程，就是中國共產黨人不斷推進理論創新和實踐創新的過程。正是由于馬克思主義中國化的不斷推進，才迎來了中國實踐的偉大飛躍。在《決議》中，馬克思主義中國化的理論創新被概括為一次“歷史性飛躍”、兩次“新的飛躍”，與之相適應，中國社會亦發生了“四次偉大飛躍”。前一個是理論創新，后一個是實踐創新，體現為同一個歷史過程。這個過程與中國人民從“站起來”到“富起來”、再到“強起來”的歷史過程相一致，也就是說，正是由于馬克思主義中國化的“第一次歷史性飛躍”和兩次“新的飛躍”，才有了中國人民從“站起來”到“富起來”、再到“強起來”的偉大飛躍。

（一）馬克思主義中國化的“第一次歷史性飛躍”：引領中國人民“站起來”

馬克思主義中國化的“第一次歷史性飛躍”是毛澤東思想的創立。這一次“歷史性飛躍”具有“開天辟地”的意義。馬克思主義中國化即馬克思主義與中國具體實際相結合。1930 年，毛澤東在《反對本本主義》一文中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但必須同我國的實際情況相結合。”1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上再次強調：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯系的?！痹?941 年《改造我們的學習》中，毛澤東總結中國共產黨20 年奮斗的歷史經驗，認為“中國共產黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結合的二十年”。毛澤東思想就是馬克思主義與中國具體實際相結合的理論成果。

以1949 年新中國成立為標志，可以將毛澤東思想分為兩個發展階段，也有學者將其稱之為毛澤東思想發展史的兩個高峰。

其一，從20 世紀30 年代到新中國成立，馬克思主義與中國具體實際的“第一次結合”，即馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合。這次“結合”要解決的是“中國向何處去”的問題。毛澤東思想就是在這個階段確立起來的。“以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結合，對經過艱苦探索、付出巨大犧牲積累的一系列獨創性經驗作出了理論概括，開辟了農村包圍城市，武裝奪取政權的正確革命道路，創立了毛澤東思想?！痹诿珴蓶|思想的指引下，中國共產黨領導全國人民，經過28 年的浴血奮戰，推翻了三座大山，建立了人民當家作主的社會主義新中國，“實現了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍”。

其二，從新中國成立到改革開放，特別是新中國成立后的前七年，我們黨推進馬克思主義與中國具體實際的“第二次結合”，即馬克思主義基本原理和社會主義革命、建設的具體實際相結合。由于社會主義革命和建設具有許多新的特點，因此，“我們要進行第二次結合，找出在中國怎樣建設社會主義的道路”。這次“結合”是毛澤東思想在新的歷史條件下的豐富、發展和運用。在這個時期，“我們的社會主義改造是搞得很成功的，很了不起。這是毛澤東同志對馬克思列寧主義的一個重大貢獻”。當然，在接下來的一段時間里，由于我們黨對“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的認識不完全清楚，對國際國內的實際情況也缺乏正確的估計，“左”的錯誤思想開始抬頭并逐漸占據上風，從而導致了反右派斗爭擴大化、“大躍進”和人民公社以及“文化大革命”十年浩劫，使社會主義事業遭受嚴重挫折和損失。盡管如此，但在總體上，中國共產黨“領導人民完成社會主義革命，消滅一切剝削制度，實現了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，實現了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進社會主義社會的偉大飛躍”。

毛澤東思想的兩個發展階段是不可分割的，中國社會的“兩次偉大飛躍”也是一個統一的整體，推動和表征著中國人民“站起來”的歷史進程?！罢酒饋怼笔且粋€有“破”有“立”、“破”“立”結合的過程，在破壞一個舊世界的同時，創造一個新世界。新中國之“新”，不僅在于破壞一個舊世界，更在于建設一個新世界，開辟一條社會主義道路?！爸袊蚝翁幦ァ焙汀罢页鲈谥袊鯓咏ㄔO社會主義的道路”本來就是一個問題的兩個方面。這是一個篳路藍縷、艱苦探索的過程，“在探索過程中，雖然經歷了嚴重曲折，但黨在社會主義建設中取得的獨創性理論成果和巨大成就，為新的歷史時期開創中國特色社會主義提供了寶貴經驗、理論準備、物質基礎”。

（二）馬克思主義中國化的第一次“新的飛躍”：引領中國人民“富起來”

馬克思主義中國化的第一次“新的飛躍”是改革開放中形成的中國特色社會主義理論，亦即“改革開放以來，中國共產黨人把馬克思主義基本原理同中國改革開放的具體實際結合起來，團結帶領人民進行建設中國特色社會主義新的偉大實踐”。可將此次結合看作是“第三次結合”，是在“第二次結合”基礎上的“新的結合”，探索一條中國特色社會主義道路是這次結合的根本任務。這是一條新路，既不是傳統社會主義道路的延續，也不是蘇聯社會主義道路的翻版，而是一條中國人民自己走出來的路。這次結合，極大地“推進了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍”。

真理標準問題大討論是馬克思主義中國化第一次“新的飛躍”的邏輯起點，具有關鍵性乃至決定性。一方面，真理標準大討論重新確立了實事求是的基本原則。真理標準大討論主要是針對“兩個凡是”而展開的。“馬克思、恩格斯沒有說過‘凡是’，列寧、斯大林沒有說過‘凡是’，毛澤東同志自己也沒有說過‘凡是’”，“兩個凡是”不符合馬克思主義。因此，通過真理標準大討論，重新確立了實踐的權威，將實事求是和解放思想統一起來，為馬克思主義中國化開辟了新的道路；另一方面，真理標準大討論是改革開放的思想先聲。結束“文化大革命”后，“中國向何處去”又成為擺在中國人民面前頭等重要的問題。在這樣的一個歷史關頭，以鄧小平為主要代表的中國共產黨人選擇了改革開放。如果說黨的十一屆三中全會是改革開放的歷史起點，那么，真理標準大討論則為改革開放提供了堅實的思想基礎。對此，《決議》作出的歷史結論是：“黨領導和支持開展真理標準問題大討論，從新的實踐和時代特征出發堅持和發展馬克思主義，科學回答了建設中國特色社會主義的發展道路、發展階段、根本任務、發展動力、發展戰略、政治保證、祖國統一、外交和國際戰略、領導力量和依靠力量等一系列基本問題，形成中國特色社會主義理論體系，實現了馬克思主義中國化新的飛躍?！?/p>

改革開放是馬克思主義中國化第一次“新的飛躍”的根本動力和顯著標志。習近平總書記指出：“創新是改革開放的生命”，“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實踐的偉大創造”。這是一個科學的結論。以實踐創新推動理論創新，以理論創新引領實踐創新，是改革開放取得成功的關鍵。在這個過程中，鄧小平提出了“真正的馬克思主義”的問題，并圍繞這個問題循序漸進地從三個方面作出了回答：關于如何對待馬克思主義，“對馬克思列寧主義，應該準確地完整地理解它的體系”；關于如何運用馬克思主義，“只有結合中國實際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義”；關于如何發展馬克思主義，“不以新的思想、觀點去繼承、發展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”。中國共產黨人是真正的馬克思主義者，解放思想、實事求是、理論聯系實際，在改革開放的偉大實踐中創造性地回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的問題，實現了馬克思主義中國化新的飛躍，并進而開辟了中國特色社會主義道路。

社會主義本質論是馬克思主義中國化第一次“新的飛躍”的最大理論成果。鄧小平是改革開放的總設計師，“堅持和發展中國特色社會主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則”。因此，在中國特色社會主義理論體系中，鄧小平理論居于核心和基礎地位。鄧小平理論對馬克思主義有很多獨創性的貢獻，其中，社會主義本質論居于核心地位：“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”這一科學概括，反映了社會主義發展的基本規律，反映了人民的利益訴求和時代要求，把對社會主義的認識提高到了新階段，開辟了馬克思主義中國化的新境界?！叭齻€代表”重要思想、以人為本的科學發展觀，都是社會主義本質論的邏輯展開。

（三）馬克思主義中國化的第二次“新的飛躍”：引領中華民族“強起來”

馬克思主義中國化的第二次“新的飛躍”是習近平新時代中國特色社會主義思想的創立。這是馬克思主義與中國具體實踐的“最新結合”，亦可稱之為“第四次結合”。之所以是“最新結合”，主要有兩個理由：一是中國特色社會主義進入新時代，標志著新的歷史方位和新的奮斗目標。雖然這是歷史的延續和拓展，但又是一個與過往有很大差別的歷史境域；二是在“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合”的基礎上增加了“同中華優秀傳統文化相結合”，“一個結合”上升為“兩個結合”。盡管第一個結合內在地包含著第二個結合，但將第二個結合凸顯出來意義重大。中華民族偉大復興的根本在于中國文化的復興，而馬克思主義與中華優秀傳統文化的結合乃是中國文化復興的必由之路。因此，這次結合形成了當代中國馬克思主義，引領“中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍”。

習近平新時代中國特色社會主義思想以解決當代中國現實問題為根本，具有鮮明的中國氣派和中國風格。立足于當代中國偉大實踐，堅持馬克思主義的指導地位，習近平新時代中國特色社會主義思想科學回答了“新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義，建設什么樣的社會主義現代化強國、怎樣建設社會主義現代化強國，建設什么樣的長期執政的馬克思主義政黨、怎樣建設長期執政的馬克思主義政黨”等重大時代課題，對馬克思主義作出了原創性的貢獻，具體表現為《決議》中所強調的“十個明確”?！笆畟€明確”深刻揭示了習近平新時代中國特色社會主義思想的本質特征、建設規律和具體路徑，開辟了中國特色社會主義理論的新境界，對推進中華民族偉大復興歷史進程具有決定性意義。需要強調的是，在“十個明確”中，最具基礎性乃至決定性的理論創新主要體現在兩個方面：一是對我國時代發展方位和社會主要矛盾作出了科學判斷并提出了新的戰略構想。新時代蒞臨的主要標志為社會主要矛盾的躍遷，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾上升為社會的主要矛盾，從而明確了新的奮斗目標。正如毛澤東所言，在研究和解決問題的時候，“要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了”。正是抓住了這個主要矛盾，中國共產黨人提出了新的戰略目標和步驟：到2035 年，基本實現社會主義現代化；到2049 年，把我國建設成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國。二是圍繞著新的發展目標，提出了新發展理念，堅持以人民為中心的發展，以創新引領發展，從而實現了發展思路和發展方式的根本性變革。

習近平新時代中國特色社會主義思想以為人民謀幸福、為人類謀解放、促進人的全面發展為根本旨歸，具有寬廣的世界視野、深厚的人類情懷。在堅持“兩個結合”的同時，習近平新時代中國特色社會主義思想借鑒吸收了人類創造的一切文明成果，堅持用馬克思主義“世界歷史”的“大歷史觀”觀察世界、把握時代，主張以文化交流互鑒超越文明沖突，推動人類社會發展和人類文明進步，提出了構建人類命運共同體的偉大構想。構建人類命運共同體的偉大構想，不僅與中華優秀傳統文化中的和合思想、大同理想相契合，而且是對馬克思共同體思想的創造性運用和創新性發展，體現了中國共產黨人統籌改革與開放、統籌國內國際兩個大局、統籌推進國家治理和全球治理，造福中國人民和世界人民的高尚品質和偉大情懷，從而賦予中國特色社會主義以“世界歷史”的“大歷史觀”視野，既回答了中國發展方向、發展道路的大問題，也“拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”。

四、堅持理論創新的時代任務

新時代既意味著新任務、新奮斗，也意味著世界之大變局。中國之大變革和世界之大變局在歷史時空中交織，提出了一系列亟待回答的重大理論和實踐問題。這是一個需要理論并能產生理論的時代。只有堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代，才能走好新時代的長征路。因此，在新時代，推動馬克思主義創新發展，不斷開辟當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義新境界，是中國共產黨人的神圣職責。“只要我們勇于結合新的實踐不斷推進理論創新、善于用新的理論指導新的實踐，就一定能夠讓馬克思主義在中國大地上展現出更強大、更有說服力的真理力量?！?/p>

（一）堅持用馬克思主義之“矢”射新時代中國之“的”

理論創新必須有明確的目的。沒有目的的理論創新不是真創新，而是白日瞎話或夢中囈語。這既涉及到為什么創新、如何創新的問題，還涉及到如何對待馬克思主義的問題。在百年奮斗歷程中，之所以能不斷推進馬克思主義中國化，就在于中國共產黨人找到了理論聯系實際這把“鑰匙”。1942 年2 月，在《整頓黨的作風》的演說中，毛澤東生動而形象地指出：“馬克思列寧主義理論和中國革命實際，怎樣互相聯系呢？拿一句通俗的話來講，就是‘有的放矢’?！浮褪羌?，‘的’就是靶，放箭要對準靶。馬克思列寧主義和中國革命的關系，就是箭和靶的關系?！敝袊伯a黨成立后，在領導人民進行革命的過程中，曾對馬克思列寧主義采取了照搬照抄的態度，走俄國十月革命城市武裝起義的道路，結果是使中國革命屢遭嚴重挫折。通過對失敗教訓的總結，中國共產黨開始用馬克思主義之箭射中國革命之的，從而開辟了農村包圍城市、最后奪取全國革命勝利的正確道路。因此，“有的放矢”實際上強調的是一個理論聯系實際的問題。只有理論聯系實際，理論創新才能做到“有的放矢”。也就是說，只有把馬克思主義同中國具體實際相結合，才能真正推動馬克思主義的創新發展。馬克思主義中國化的三次偉大飛躍，都是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的結果。

在新時代，必須“堅持用馬克思主義之‘矢’去射新時代中國之‘的’”。這是新時代理論創新的根本要求?！靶聲r代中國之‘的’”就是指新時代中國的具體實際。只有把馬克思主義基本原理同新時代中國具體實際結合起來，才能創新發展當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義。具體來講，要解決好三個方面的問題：一是堅持馬克思主義的指導地位不動搖。這是一個根本性問題。當代中國實踐是馬克思主義在中國的具體運用，只有堅持馬克思主義才能推動中國實踐不斷發展。在這個問題上，一定摒棄本本主義、教條主義，以科學的態度對待馬克思主義，即在實踐中不斷發展馬克思主義；二是弄清中國的具體實際。這是一個基礎性問題，不解決這個問題，就解決不了如何結合的問題。在總體上，新時代中國的具體實際就是統籌世界百年未有之大變局和實現中華民族偉大復興大局，創造中國式現代化新道路和人類文明新形態，包括具體實際、歷史文化傳統和時代要求。具體實際、歷史文化傳統和時代要求是統一的，要求我們研究歷史、關注現實和把握未來；三是如何以馬克思主義之“矢”射新時代中國之“的”，即射箭的技法問題。這是一個關鍵問題。只有射得準、射得穩，才能解決實際問題，才能實現理論創新。在這個意義上，理論創新是以實踐創新為證明的，理論創新的程度實際上是理論與實際相結合以及解決實際問題的程度。

（二）堅持實踐創新，以偉大實踐推動馬克思主義中國化

理論創新以實踐創新為表征，這是就理論一經產生便具有相對獨立性而言的，但歸根結底，理論創新根源于實踐創新。沒有實踐創新，理論創新就是一句空話?！叭说恼_思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。”在這個意義上，理論創新不是一個理論問題，而是一個實踐問題。正是在實踐的推動下，人們才能不斷打破認識上的條條框框、突破頭腦中的陳腐觀念，實現認識上的新突破、新飛躍，從而實現理論創新。馬克思、恩格斯之所以強調自己的理論不是一成不變的教條，就是因為實踐是不斷發展的。馬克思主義中國化的百年歷程，實則是中國革命、建設、改革開放和新時代偉大實踐百年接續推進的結果與表征。馬克思主義中國化的“第一次歷史性飛躍”和兩次“新的飛躍”，都是在實踐基礎上產生的，都是實踐的需要。在這個問題上，習近平總書記要求我們“學習掌握認識和實踐辯證關系的原理，堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎上的理論創新”。認識和實踐的辯證關系告訴我們，實踐是認識的基礎，實踐決定認識，只有在實踐的基礎上，才能實現認識的不斷飛躍。

在談到新時代理論創新時，習近平總書記指出：“當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。我們不能辜負了這個時代?！边@句話的意思很明確，那就是偉大的實踐創新需要并必將推動偉大的理論創新。因此，新時代的理論創新就是要用鮮活豐富的當代中國實踐來推動當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義的創新發展，實現實踐創新和理論創新的高度統一。一方面，實踐創新是理論創新的基礎。當代中國實踐是前無古人的，它創造了中國式現代化新道路和人類文明新形態，急需理論上的闡釋和說明；另一方面，理論創新引領實踐創新。實踐不是盲目的，而是以理論為指導的。正確的理論引領正確的實踐，創新的理論引領創新的實踐。只有不斷推動當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義的創新發展，才能推動引領當代中國實踐不斷開辟新境界。以實現人民美好生活、促進人的全面發展為根本目標的中國實踐，是一個過程，新任務、新目標、新要求不斷呈現，新矛盾、新問題、新挑戰也不斷涌現，這些都需要創新觀念、理論和方法?！皩嵺`沒有止境，理論創新也沒有止境”。因此，我們要根據時代變化和實踐發展，不斷深化認識、總結經驗，進行理論創新，以不斷的理論創新推動和引領黨和人民事業的不斷發展。

（三）堅持“兩個結合”，創新發展當代中國馬克思主義

發展馬克思主義，最根本的就要將其與具體實際相結合。馬克思、恩格斯指出，《共產黨宣言》所闡發的“這些基本原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。列寧也鄭重地指出：“這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國?！边@些論述強調的都是理論與實際相結合。毛澤東講的“有的放矢”，就是在這個意義上講的。中國共產黨領導人民進行革命、建設、改革開放和新時代的偉大歷程，即是馬克思主義中國化的歷程，亦即馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的歷程。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100 周年大會上強調，在新時代，必須“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領時代，繼續發展當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義”。從“一個結合”到“兩個結合”，既是中國共產黨百年奮斗成功經驗的深刻總結，也是新時代推進馬克思主義中國化的必然要求，體現了中國共產黨人不斷進行理論創新、以理論創新推動和引領實踐創新的寶貴品質。

實際上，馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合這個命題，內在包含著馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合，因為中國具體實際包括中國現實實際和中國歷史實際兩個維度，而中國歷史實際主要是指中華優秀傳統文化。那么，為什么要提出“兩個結合”呢？以往對馬克思主義中國化的理解，主要側重于“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合”，在一定程度上相對忽略同中華優秀傳統文化相結合。這是有道理的。那么，需要進一步追問的是，為什么要強調馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相結合呢？應該有兩個方面的基本原因：其一，馬克思主義基本原理是真理，具有普遍性，但只有與中華優秀傳統文化相結合，才能使馬克思主義具有中國氣派、中國風格、中國神韻，才易于被人們所接受。前些年，理論界曾有一個討論，即馬克思與孔子要不要握手以及能不能握手的問題。事實證明，這是必須的，而且是一種事實。其二，更進一步講，這個結合關系到中國共產黨的信仰問題。堅定馬克思主義信仰是共產黨人的政治靈魂，而“中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人民的思想方式和行為方式”。由此可見，將馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相結合實際上是解決一個心靈契合的問題。當然，這是一個雙向互動、共同建構的過程，既有助于馬克思主義中國化，也有助于中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，從而發展當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義。

（四）堅持問題導向，以理論創新科學解答時代之問

理論與實際相結合，實質上是理論與問題相結合，“正如一道代數方程式只要題目出得非常精確周密就能解出來一樣，每一個問題只要它是一個實際的問題，也就能得到答案”。“改變世界”以“解釋世界”為前提，而“解釋世界”和“改變世界”都是以解決現實問題為旨歸。人類社會就是在不斷解決問題的過程中獲得發展的。理論創新，歸根到底，是提出解決問題的正確思路和有效辦法。新問題的不斷涌現，就需要有新的解決問題的思路和方法。因此，“問題是創新的起點，也是創新的動力源”，“理論創新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創新的過程就是發現問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程”。這是馬克思主義的一個鮮明特點。概括起來，實際問題主要有兩種，即理論問題和實踐問題，特別是重大的理論問題和實踐問題。理論問題特別是重大的理論問題關系到道路、方向和旗幟，是一個根本性的問題。舉什么旗、走什么路、堅持什么樣的指導思想，這首先需要理論上的闡釋與說明。實踐問題特別是重大的實踐問題是理論的實現問題，而“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”，實踐自覺總是以理論自覺為前提的。而且，實踐問題不僅是一個“改變世界”的問題，還是一個“創造歷史”的問題，實踐是推動人類文明進步的根本動力，因而，在實踐基礎上不斷創新理論，又以創新理論推動和引導實踐，體現了理論創新和實踐創新的內在統一性。

新時代不僅是一個歷史方位，也意味著面臨著新的時代問題，因而，理論創新就是用馬克思主義之“矢”射新時代中國之“的”，這個“的”就是現實問題，既包括重大的理論問題，也包括重大的實踐問題。在理論上，如何不斷推進馬克思主義中國化，發展當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義，解決中國發展的方向和動力問題。在實踐上，如何實現高質量發展、全面建設社會主義現代化國家，滿足人民的美好生活需要，實現中華民族偉大復興。這是中國的時代問題，也是世界的時代問題，因為“今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國”，更是“未來之中國”，中國發展早已超出了中國的范圍而具有重要的世界意義。一方面，中國是世界上最大的發展中國家，沒有中國的發展，世界的發展就是一個偽命題；另一方面，只有在世界發展的環境中，中國才能獲得更好的發展，因為中國走和平發展道路，需要一個和平的國際環境。而且，中國式現代化新道路，既是對人類走向現代化新道路的探索，為各國走自己的路提供借鑒與參考，也在創新人類文明新形態，拓展了人類文明發展大道。在這個意義上，中國發展問題不僅是一個中國問題，也是一個世界問題，更是一個人民的問題。能不能科學地回答這些問題，決定著馬克思主義的生命力、說服力，從而決定著馬克思主義以及中國特色社會主義的前途、命運。因此，“只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡、找到發展規律，推動理論創新”。這是當代中國共產黨人的責任和使命。