當(dāng)代武俠電影聲音意象對意境的創(chuàng)構(gòu)
——以新世紀(jì)以來中國武俠電影為例

王 玨 彭子萱

北京電影學(xué)院聲音學(xué)院,北京 100088

1 聲音意象與意境

意境是中國古典美學(xué)的核心范疇。早在先秦時期,老子提出了 “天人合一” “道法自然” “有”“無”“虛”“實”之說,而莊子的 “言意之辯”衍生出 “言不盡意”和 “得意忘言”兩個命題。到了唐朝隨著中國畫和詩詞的發(fā)展,“言意之辯”演變?yōu)閯⒂礤a的 “境生于象外”和王昌齡的 “詩格”,并正式提出了 “意境”一說。宋代嚴(yán)羽提出了 “妙悟”說和 “興趣”說,強調(diào)詩歌要具有含蓄深遠(yuǎn)、韻味無窮的意境。明清時期以至近現(xiàn)代,意境這一概念融入更廣闊的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域,不僅存在于詩詞歌賦、古典園林、戲曲小說之中,也被更多的藝術(shù)形式所運用,意境的美學(xué)理論也進一步深化,如鄭板橋的“眼中之竹”“手中之竹”“胸中之竹”、王國維 《人間詞話》的 “境界說”、宗白華 《中國藝術(shù)意境之誕生》的意境層深創(chuàng)構(gòu)等。可以說,意境作為中國自古以來的審美理想并非是一成不變的,隨著藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣化,意境的呈現(xiàn)方式以及意蘊內(nèi)涵也在不斷豐富,形成藝術(shù)作品中充滿生命律動的詩意空間。

當(dāng)客觀對象融入了創(chuàng)作者的主觀情思就形成了意象。意境來源于意象,又超越意象 (境生于象外)達(dá)至 “人以己之心參物之神,心物妙合而達(dá)于天道的即人即物、又無人無物的渾然一體的天人之合的境界”。談起意象,大多數(shù)人會先想起腦海中的某個畫面,而選擇性地忽略聲音的意象,其實不然,聲音意象比畫面更直接作用于情感,也因為聲音的多義性使得聲音意象更具有想象力和創(chuàng)造力。……