論張良的知識結構，兼述《太公兵法》要義讀《史記·留侯世家》

張文江

阮芝生《論留侯與三略》(《食貨月刊》，復刊十一卷，第2—3期，1981)，評論興漢三杰，以張良的智慧為最高。張良師(近乎完美)，蕭何臣(略有瑕疵)，韓信狗(局部有其長)。今再讀《史記·留侯世家》，試論張良的知識結構，兼述《太公兵法》要義。

留侯張良者，其先韓人也。大父開地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。

張良(約前250年—前189年)出身于韓國貴族，是世家子弟。祖父和父親五世相韓，大父指祖父。悼惠王(《韓世家》作桓惠王，公元前272—239在位)二十三年，即公元前250年，張良不晚于此年出生。此后韓直線走下坡路，在悼惠王之子韓王安(公元前238—230在位)手里，于六國中最先被滅。

良年少，未宦事韓。韓破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，以大父、父五世相韓故。

父親去世多年，自己沒有擔任官職，對亡國本來不用承擔責任，但是張良作為熱血青年，自己選擇了認同的傳統。

他身處大家族中，毀家紓難。弟死不葬，事急從權，不得不分辨輕重緩急，作出取舍。人到一定年齡，必須確定對自己來說，什么才是真正重要的，以此來安排時間和精力。

《春秋》有九世復仇之義，適用于國，不適用于家。《公羊傳》定公四年：“父不受誅，子復仇可也。父受誅，子復仇，推刃之道也。”

良嘗學禮淮陽。東見倉海君。得力士，為鐵椎重百二十斤。

檢查張良的知識基礎，最初學的是禮，也是古代學術的核心。《禮記·禮器》“禮時為大”，禮包含一切，甚至包含兵法。

孔老討論學問，相合處在禮，孔子主其常，老子主其變。于中華文明而言，兩人在根源上相通，不管有沒有見過面。孔子“知其不可而為之”(《論語·憲問》)，而老子也沒有放下，在出關前留下《道德經》。五千言是古代史官系統的思想結晶，也是對天地人的解題。

倉海君，一方土豪或高人，具體是誰不確定，可能跟方仙道有關(或云中國神話系統，東蓬萊，西昆侖)。

一說蒼海郡在今朝鮮境內，其詳待考。以象來解，東，生氣。蒼，青色(王叔岷《史記斠證》引《太平御覽》卷386作“滄”，《說苑》同，古字通用)。海，大也(《說文》：“海，天池也，以納百川者”；《書·禹貢》：“江漢朝宗于海”)。又，海，晦也，浩瀚莫測(《釋名·釋水》：“海，晦也，主承穢濁，其水黑如晦也”)。

淮陽內地，倉海東方，張良在遠游中不斷開闊胸襟。最后找到力士，以安頓血氣。鐵椎重百二十斤，數。

秦皇帝東游，良與客狙擊秦始皇博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。

秦始皇二十九年東巡(公元前218年)，一路上展示皇家威儀，震懾反叛的勢力。秦始皇一生五次出巡，此為第三次。博浪沙，在河南省原陽縣城東郊。誤中副車，擊中侍從車輛。

張良有勇有智，缺少的只是運氣。在森嚴的防備下，全身而退，可見安排周密。受到全天下通緝，不得不逃命隱藏。下邳，在今江蘇徐州市睢(suī)寧縣。戰國時齊威王封鄒忌為下邳的成侯，始有此地名。

良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”

轉折，插入閑筆，流傳千古。學者多疑為小說家言，是否真實不可知。筆者傾向于認為此事件非虛構，在流傳過程中，細節上或有加工。國家力量找不到，民間暗網很容易找到，他的行蹤已被人鎖定。圯，楚語橋，以兵法而言，當連接之間的節點(非左非右，亦此亦彼，既要又要)。

老父之學，當戰國至秦。張良之學，當秦至漢。衣褐，穿粗布衣服，平民身份，老子稱圣人“被褐懷玉”(七十章)。柏拉圖《會飲》中，有人稱蘇格拉底外表看上去不怎么樣(“有些像打開身子的西勒諾斯像”)，“里面結結實實都是寶貝”(216c—217a)。

老父到張良面前的言行，完全是表演性的試探。直，竟然，居然，可以認為是故意。稱“孺子”，含輕蔑意。假設悼惠王二十三年張良生(前250年)，至此時(前218年)至少三十二歲。以當時平均年齡而言，已經不是少年了。

良鄂然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。

張良完全沒想到。鄂然欲毆，是血氣未平的直接反應。為其老，是出自本性的善良，而且到底是學過禮之人，所以強忍(參見《孟子·梁惠王上》：“為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也”)。人的行動，來自內心幾個念頭(或電訊號)競爭，習氣深的人很難控制。觀察人的情緒是否容易失控，以及是否能延遲滿足，是判斷他是否能成事的必要條件。

觀察人的情緒是否容易失控，以及是否能延遲滿足，是判斷他是否能成事的必要條件

父曰：“履我！”良業為取履。此九字《漢書·張良傳》刪(王叔岷《史記斠證》)，少了一層心理的轉折，猶放棄沉沒成本。

下取履，屈節事人。長跪，施行禮節。老父以足受，坦然接納，也沒有說聲謝謝。此極度自信，勉強不來，也不用勉強。

良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”

張良大驚，不自覺地被吸引，目光追隨，乃生氣所在。老父走了很遠，看見他還沒有離開，于是回來，確認師生緣。“孺子可教矣”，面試通過了。推遲到以后，可以教而不馬上教，尚有準備未完成。研究時間為兵法要義，“后五日平明”以下，乃完整的教育過程。與我會此，準確地達成目標。

五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會。”

平明，天蒙蒙亮的時候(七點左右)。貿易從卯，做生意、做人，乃至做學問，都要有朝氣，猶如早晨八九點鐘的太陽。“與老人期，后，何也？”批評的依據是禮，于兵法當先機。

五日雞鳴，良往，父又先在，復怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復早來。”

雞鳴，四點左右。此象屢見《詩經》：“風雨如晦，雞鳴不已”(《風雨》)；又：“女曰雞鳴，士曰昧旦。”(《女曰雞鳴》；二詩見《鄭風》)。推平明之根，老父所約的時間，不可執著，當心知其意。

五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”

趕子時到達，子時前第一名，子時后第二名，其余皆當后天氣。雞鳴，平明，為后天中的先天。老父略晚到，無誤，因為再提前，有可能太早。

月有缺意(形，音)，滿幾乎只是瞬間。十五天，是月的盈虧周期。新月至于滿月，滿月至于殘月，三變達成循環。

夜未半，《漢書》無“未”字。贊成有“未”字，張良似有些著急，過了，然而大體已可以。人不能完全準確，或略前，或略后，老父不可能不知。

“當如是”，這樣才對了。中國學問的自強不息，爭的就是此點。《孫子·計篇》：“此兵家之勝，不可先傳也。”此不言之教，即兵法要義。

出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟北， 谷城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復見。旦日視其書，乃《太公兵法》。良因異之，常習誦讀之。

出一編書，“編”或作“篇”，戰國竹簡。“王者師”(哲人與王的組合)，后世演變為君道和師道，互相合作又互相限制，成為古代讀書人的夢想。

注意，此為王者師，而非其他人之師。連柏拉圖都有誤判，三下西西里，無所收獲。從敘拉古歸來，辦學院教辯證法(此前已有人辦學院教修辭術)，“不懂幾何學，請勿入我門”。修辭術和辯證法都相關政治，前者從血氣下降至欲望(煽動)，后者從血氣上升至理性(思辨)。

老父的大勢預判：后十年興，遇沛公(前208年，陳勝吳廣起義之年)。十三年，當漢高祖元年(被項羽封為漢王之年，前206年)。張良于此時，對老父的思想，已完全心照。同時對自己一生，也完全理解，以功成身退為主。四年后(公元前202年)劉邦稱帝建立漢王朝，張良堅持不受封，勉強接受留侯。

分析“黃石公”之號：黃，對應黃帝，黃種人，華夏文明。石，與無生物同體，可通《老子》“樸”，《莊子》“形如槁木，心如死灰”，亦即《西游記》和《紅樓夢》開篇的石頭(參見拙稿“《石頭記》與《紅樓夢》”)。政治回歸文明，生物回歸無生物，不受外界信息干擾。于人生和兵法的核心，皆已透徹。

下邳為齊威王之相鄒忌(《史記·孟子荀卿列傳》：“齊有三騶子，其前鄒忌，其次騶衍、騶奭”)的封地，而《太公兵法》來自齊地，可能跟稷下學派有關。秦統一六國，齊最后被滅，自有其力量。

遂去，所有的課程，教授完畢。無他言，不復見，決絕，再無其他。太公兵法，在古今之間，《太史公自序》“律書”小序：“司馬法所從來尚矣，太公、孫、吳、王子能紹而明之，切近世，極人變。”尚矣，于《史記》中或可上推至黃帝。戰爭參與文明的塑造，《五帝本紀》記載的第一戰，就是炎黃之戰。《漢書·藝文志》有多種依托黃帝君臣的兵法。

旦日視其書，顯，由陰而陽；因異之，有新奇之感。常習誦讀之，經常研究讀誦，從身心上過。吟誦屬文學，習誦口念心惟，當反身之理。讀得通，讀不通，自己判斷，是否證得古人之心。

回顧老父和張良相遇，其過程如行云流水，當師尋弟子之象。完整的教育過程分三段：一、取履，面試；二、約橋上會面，正課，傳兵法要義；三、出一編書，布置回家作業，揣摩、溫習、自修。

《太公兵法》見《漢書·藝文志》，由“兵權謀家”省，入道家；又出《司馬法》，入禮。于經，兵法通于禮，于子通于道。《隋書·經籍志》有太公《六韜》，不確定是否《漢志》之舊，又有黃石公《三略》。宋代《武經七書》收入二書，有整體格局的競爭策略，后世稱為“韜略”。《六韜》曾被懷疑為偽書，1972年在山東臨沂銀雀山漢墓中，發現有《太公》竹簡五十多枚，證明確實出于先秦。

居下邳，為任俠。項伯常殺人，從良匿。

以下為此后經歷。與項伯的交往，為鴻門宴伏筆。

后十年(前208年)，陳涉起兵反秦，張良、劉邦各自響應，在道上相遇。自此君臣相合，完成興漢大業。

良數以《太公兵法》說沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”故遂從之。

劉邦起兵于沛(今江蘇沛縣)，稱沛公。為何“沛公殆天授”？當研究劉邦的知識結構(另詳)。張良多病，常為畫策臣，沒有帶軍隊。在中國歷史人物的形象畫廊中，其前有齊太公，其后有諸葛亮和劉基。

漢六年正月，封功臣。良未嘗有戰斗功，高帝曰：“運籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶。”良曰：“始臣起下邳，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣愿封留足矣，不敢當三萬戶。”乃封張良為留侯，與蕭何等俱封。

“運籌帷帳”云云，名言流傳，于《史記》凡三見(亦見《高祖本紀》、《太史公自序》)，文字略有異同。“愿封留足矣”，與齊學相應，同時紀念與劉邦的相遇，以此自明心跡。

所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。

所謂兵法，不外于陰陽消息，分合變化，天下事在其中矣。關注興廢存亡，此即史之為史，關乎文明的內在秩序，也就是道，或者是禮。

留侯乃稱曰：“家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報仇強秦，天下振動。今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游耳。”乃學辟谷，道引輕身。

“家世相韓”云云，張良以天下大勢為意，不再致力于復興韓，應該有《太公兵法》的潛在影響。“愿棄人間事，欲從赤松子游耳。”由進而退，由外王轉內圣，為黃石公之學的另一面。

“乃學辟谷，道引輕身”，由身入手，最后到心。赤松子，《列仙傳》：“神農時雨師。”此學秦漢間盛行，馬王堆帛書有“導引圖”。

會高帝崩，呂后德留侯，乃強食之，曰：“人生一世間，如白駒過隙，何至自苦如此乎！”留侯不得已，強聽而食。

在人生短暫的認知上，呂后和張良相合。前者相應世間法，后者相應出世間法。對此有三個選擇，1、及時行樂；2、建功立業；3、理解永恒的生命。呂后由二而一，張良由二而三。

對“白駒過隙”的形容，除了《史記》本篇，亦見《莊子·知北游》。

后八年卒，謚為文成侯。子不疑代侯。

取名不疑，紀念和劉邦的關系，與自請封留一致。劉邦曾懷疑蕭何，但始終沒有懷疑張良。

子房始所見下邳圯上老父與《太公書》者，后十三年從高帝過濟北，果見谷城山下黃石，取而葆祠之。留侯死，并葬黃石(冢)。每上冢伏臘，祠黃石。

后十三年，即漢高祖元年。葆祠黃石，紀念學問的來源。葆，寶也。黃石公傳說的最初源頭，當出于張良本人，亦傳遞兵法要義。其有意乎？無意乎？

夏冬祭祀不輟，“伏臘”為合稱，指夏天的伏日，冬天的臘日。

留侯不疑，孝文帝五年坐不敬，國除。

時代無情，依然在消息中，回味無盡。

最后，錄李白《經下邳圯橋懷張子房》，以景仰先賢德業：

子房未虎嘯，破產不為家。滄海得壯士，椎秦博浪沙。報韓雖不成，天地皆振動。潛匿游下邳，豈曰非智勇？我來圯橋上，懷古欽英風。唯見碧流水，曾無黃石公。嘆息此人去，蕭條徐泗空。

? 語出《高祖本紀》：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”

? 《逸周書·謚法解》：“辟土服遠曰桓，克敬動民曰桓，辟土兼國曰桓。”又：“肆行勞祀曰悼，年中早夭曰悼，恐懼從處曰悼。”“桓惠王”與“悼惠王”謚號不同，或前者為官方頒布，后者為民間私擬。其間的差異，大致承認此王有一定的貢獻，然而終究無濟于事。至于被滅的韓王安，已無謚號。

? 《春秋經》：“莊公四年。紀侯大去其國。”《公羊傳》：“紀侯大去其國。大去者何？滅也。孰滅之？齊滅之。曷為不言齊滅之？為襄公諱也。《春秋》為賢者諱。何賢乎襄公？復仇也。何仇爾？遠祖也。哀公亨乎周，紀侯譖之。以襄公之為于此焉者，事祖禰之心盡矣。盡者何？襄公將復仇乎紀，卜之曰：‘師喪分焉。’‘寡人死之，不為不吉也。’遠祖者幾世乎？九世矣。九世猶可以復仇乎？雖百世可也。家亦可乎？曰：不可。國何以可？國君一體也。先君之恥，猶今君之恥也。今君之恥，猶先君之恥也。國君何以為一體？國君以國為體，諸侯世，故國君為一體也。今紀無罪，此非怒與？曰：非也。古者有明天子，則紀侯必誅，必無紀者。紀侯之不誅，至今有紀者，猶無明天子也。古者諸侯必有會聚之事，相朝聘之道，號辭必稱先君以相接，然則齊紀無說焉，不可以并立乎天下。故將去紀侯者，不得不去紀也，有明天子則襄公得為若行乎？曰：不得也。不得則襄公曷為為之，上無天子，下無方伯，緣恩疾者可也。” 參見《谷梁傳》：“不復仇而怨不釋。”

? 顧頡剛《莊子和楚辭中昆侖和蓬萊兩個神話系統的融合》，《中華文史論叢》，1979年第2輯。

? 《史記·五帝本紀》；“舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。”《集解》：鄭玄曰：“風后，黃帝三公也。”班固曰：“力牧，黃帝相也。”大鴻，見《封禪書》。《正義》：舉，任用。四人皆帝臣也。《帝王世紀》云：“得風后於海隅，登以為相。得力牧於大澤，進以為將。”《藝文志》云：“《風后兵法》十五篇，圖二卷，《孤虛》二十卷，《力牧兵法》十五篇。”《封禪書》云：“鬼臾區號大鴻，黃帝大臣也。死葬雍，故鴻冢是。”《藝文志》云：“《鬼容區兵法》三篇”也。又，于“常先”三家無注，于象或可參照上博簡《恒先》，恒者常也。于人間事追溯至宇宙起源，或可理解黃石公不言之教。

? 兵法植根于文明。禮的最尖銳部分是軍禮，軍禮的最尖銳部分是兵法。將兵法結合于禮，也就是把兵法歸于政制，歸于文明的構成，以及它的組織動員能力。在既有的整體條件下，評估敵我雙方的短處和長處，尋求難以發現的勝機，此之謂韜略。《太史公自序》中《留侯世家》小序：“運籌帷幄之中，制勝于無形。子房計謀其事，無知名，無勇功。圖難于易，為大于細。”三句話中，兩句引用《孫子兵法》，一句引用《老子》。首句出《孫子·虛實篇》：“故形兵之極，至于無形。”次句出《孫子·軍形篇》：“古之所謂善戰者，勝于易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。”三句出《老子》六十三章：“圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。”

? 據阮芝生考證，光武帝詔報中曾引用《三略》文字，故它的年代應在東漢之前，并有可能早到春秋末秦漢初。(《中國失傳的宋施之美撰“三略講義”》，見《食貨》月刊，復刊十四卷，第4期，上；第5—6期，下；1984)。

? 《莊子·知北游》：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天韜，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！”