曲靖彝族“確比舞”的保護傳承與發展研究

許喬貴 曲靖師范學院

在第三屆中國藝術節上，云南推出的帶有泥土芬芳的民族民間舞蹈《跳云南》中“確比舞”首次進入大眾視野，完成了從喪葬祭祀到舞蹈表演的華麗轉變，從此以后，“確比舞”得到了地區從業者的高度重視。在2005 年，曲靖市地方政府正式批準麒麟區的“確比舞”進入市級保護名錄，同時把舞蹈申報為省級“非遺”保護名錄。隨后“確比舞”開始演變為曲靖地方的典型少數民族民間舞蹈，國內各界也開始頻頻關注這個彝族的民間舞蹈。

一、曲靖彝族“確比舞”的基本情況

曲靖彝族“確比舞”最早出現在民間喪葬儀式活動中，其中蘊含著彝族人民的精神內涵及崇拜先祖的信念，隨著時間的發展，如今已經演變為以尊敬先人、向后人傳播精神內涵的舞蹈理念，以及表達著對生命的推崇和贊美。曲靖“確比舞”是云南境內彝族的一種傳統祭祖舞蹈，原本是族內老人葬禮中的祭祀舞蹈，后來逐漸發展成為一種具有民族代表性的舞蹈形式，逐漸出現在大眾的視野內，具有極強的表演性。曲靖的茨營鎮、東山鎮，羅平縣等地現在依然流傳著喪葬儀式，“確比舞”是鬧喪中最為激烈的表演，彝族人圍繞著葬禮主人載歌載舞的跳，這種跳也叫鬧，是為亡靈驅趕惡靈、蟲蟻，引導他們走向天堂，以表達生者對死者的告慰、緬懷、祝禱。

“確比舞”最初源自滇東曲靖區域的“金狗仙下凡”傳說：在很久之前，天上的金狗仙進入到凡間，和普通的彝族少女結婚，總共養育三個孩子。時間流逝，隨著親人們的故去，三個孩子格外傷心，為表現出對家人長輩的尊重，感恩家人的照顧之恩，于是就想要籌備盛大的葬禮，在三個人籌備葬禮的時候，他們將家人的尸體放在野外樹木上，避免被野獸蠶食，然而因為他們選擇下葬的時間過長，尸體全部腐爛生蛆，導致烏鴉聚集，因此三個孩子和族人們不斷用手驅逐烏鴉，用腳搓產生的蛆蟲，漸漸的他們發現很多蛆蟲會沿著相應的路線爬，他們覺得這就是死者的靈魂。因此族人們為保護已故人的尸體和靈魂，集中圍成圓圈，用腳搓隨意攀爬的蟲子，用手拿著毛巾跳舞驅趕烏鴉，還在圓圈之中留下出口，讓死者的“靈魂”爬出來，這也就是“確比舞”的早期形態，也是后期葬禮中不可缺少的儀式。

曲靖彝族有著信奉老人的習俗，如果有老人去世，年紀越高，身份越尊貴，家人子女越多，那么葬禮的規格就越大，參加的族人數量也隨之增加。在選擇下葬的時候，參加的人們全部集中起來，嗩吶隊正式開始吹奏不同類型的喪葬曲牌，曲牌的內容通常是民族支系的源流、遷徙、歷史重大事件、風土民情以及死者的人生事跡等。“確比舞”往往以歌開頭，以歌結束，舞蹈則穿插其中。“確比舞”只能由男子來跳，舞蹈時以圓形順時針圍棺進行，人數可多可少，由鼓、銅鑼、鈸、镲等打擊樂器伴奏，著也是祭祖活動的最高潮，除了念、唱、吹奏樂曲之外，舞蹈更是祭祖中不可缺少的部分，舞蹈通常是圍棺形式，包含十四套舞蹈動作，搭配打擊樂，節奏分為四分之三，四分之二反復進行。采用以上的舞蹈方式是為把去世的人送到祖先身邊，通常狀況下，如果長輩去世，舞蹈需要讓親人先跳，如果沒有按照順序跳，會被當作不懂禮節，甚至引起其他人的議論。

二、曲靖彝族“確比舞”的嬗變及動因

隨著現代社會觀念發展，影響了傳統民族文化的繼承和傳播，也讓原本簡單的民族文化在復雜的信息世界中出現較大變化。“確比舞”在社會歷史文化發展過程中，開始從原本簡單的、固定的民間喪葬祭祀儀式中解放出來，通過民俗節日中的創新和演變，最后擺脫傳統祭祀形式的舞蹈限制，演變為在不同時空都可以表演的民間舞蹈藝術。“確比舞”在滿足民族傳承以及社會發展需求的時候，逐漸被創新成為一種全新的舞蹈表演藝術，舞臺展演也逐漸成為“確比舞”的全新發展形式。

舞蹈功能的拓展與延伸。在表演場域的不斷延伸中，“確比舞”的屬性和功能出現較大變化。在原本喪葬儀式活動中，崇尚“靈魂不滅以及祖先崇拜”的精神內涵，基于生命本源與世界之間的關系，“確比舞”逐漸成為連接生和死、親人和死者、死者和祖先的重要感情橋梁，通過跳舞的形式，表達親人離世的悲痛和對死者的悼念。“確比舞”是引導死者靈魂不滅的渠道和媒介，通過舞蹈的形式，讓靈魂基于祖先遷徙的路線進入到最初遠古先民的舊居地，和遠古祖先以及身邊的親人團聚。此外，以舞“娛尸”可以讓死者的靈魂永生，永遠脫離痛苦，得到世俗的解脫，維護子孫后代以及親人的福祿。因此，就產生了該舞蹈的祭祀、喪葬娛尸以及送靈的特殊功能和作用。在社會發展變化的過程中，人類思維隨之變化，確比舞改變了只在喪儀活動中表演的原則，逐漸在彝族的火把節、地區風俗節日等慶典中出現，此時的“確比舞”在留存原始屬性的基礎上，逐漸在節日中展現出除惡災害、營造節慶氛圍的效果，開始從“娛尸”到“娛人”的功能轉變。步入現代社會之后，在多元文化發展浪潮的影響下，“確比舞” 并未遭受主流文化的深刻影響，主要根據自我發展演變的軌跡持續向前，開始從曲靖彝族的地頭進入到更大的舞臺。在全新生態的文化語境中，“確比舞” 并非某個曲靖彝族民眾孤芳自賞的產物，而是民族傳統文化世界中的經典作品，最終轉變為具備祭祀性、娛樂性以及表演性的舞蹈藝術形式。

舞蹈本體形式的改變。在舞蹈表演場域以及諸多屬性變化之后，舞蹈也出現了變化。第一，在不同的動作中新增模擬現實生產生活的動作，比如“跺燕麥”“拍灰”“找蜂”等；第二，女性積極參加進來和男性共同跳舞，嘗試和男舞者完成對舞，民間喪儀中因為女性成員的參加，打破了原本的倫理規則和秩序。第三，原本的主體開始從男性轉變為女性；在舞蹈形態上，從早期的徒手跳轉變為之后的雙手持巾舞動，當前不管是在節慶還是民俗活動中跳舞，都可以拿著手巾或者不拿。第四，道具手帕的改變，早期是手持孝帕，之后變成手持毛巾，巾帕的顏色全部是白色，當“確比舞”進入到藝術展演舞臺之后，因為受眾群體從最初的死者親屬以及進行吊喪的人們發展為一般民眾，因此手持白色手巾跳舞的場面并不合適，所以產生了在表演的時候采用紅色或黃色巾帕的情況。

三、曲靖彝族“確比舞”的改變與發展

曲靖彝族“確比舞”最初源自喪葬習俗，主要功能以及效果是“娛尸”，也就是讓死者的靈魂安心和快樂。在少數民族的傳統理念中，逝者的靈魂和肉體不只存在關系，也有一定的差別，人死之后必須對尸體進行安置，才可以讓靈魂得到永生，死者靈魂得到安息之后，也會保護生者。讓死者的靈魂得到快樂的最佳形式是歌舞，因此就產生了“鬧喪”這種古老的喪葬習俗。在日常生活持續變化的時候，“確比舞”的性質以及屬性出現較大的變化，從“娛尸”開始轉變為娛人，特別是在新時代的發展中，舞蹈的功能也變得更為突出，曾經只能在重大葬禮時才可以看到“確比舞”，如今可以在其他場合中看到，如在彝族的火把節和不同地區的慶典、重要節日活動中，都有采用“確比舞”進行歌舞表演活動的，顯然舞蹈的主要內容與形式都出現了較大的變化，在功能與作用變化之后，表演者的心態出現較大的變化，從被動表演發展到積極的創造。傳統的“確比舞”在“鬧喪”儀式中主要根據傳統程序以及套路進行表演，不能進行創新和變化，不然就會被當作對死者的不尊敬而遭受人們譴責，表演者的內心相對拘謹。但是現代的“確比舞”則有了不一樣的變化，舞蹈在藝術表演以及自我娛樂的活動中，不會受到唱詞以及動作的影響，表演者能表達內心的情感以及創作心理，產生充分想象，得到內心的解脫。內心解放產生的表現欲望一定會進入到日常表演活動中，扭轉原本的程序與套路，促使其全面滿足表演者表達情感的現實需求，因此當前大眾欣賞到的“確比舞”就是如此，在舞蹈形式以及肢體動作中會有一些適應時代的改變。例如隊形部分，改變原本圍繞某個中心進行圓形舞蹈的簡單隊形，通過不同中心、不同的排列、縱橫交雜的隊形變化，增強了作品的觀賞性。另外在形體動作部分，不只留存原生舞蹈的主要步伐、體態律動，此外也增加了部分技巧性突出的舞蹈動作，比如“雄鷹展翅”“泰山摸月”“猴子掰包谷”等，以上高難度的動作有助于提高舞蹈的表現力，表達表演者的情感，具有積極影響。

四、曲靖彝族“確比舞”的傳承和保護思考

（一）地方政府要進一步切實加強領導

重視民族傳統精神文化的繼承和傳播工作，也是加快新階段文化發展以及社會主義和諧社會的現實需求，還是政府相關機構必須承擔的重要責任。地方政府需要強化對曲靖彝族“確比舞”的保護傳承工作，要把工作納入到議事工作中，確定各方承擔的責任，不同文化、民族工作組織和相關機構必須彰顯出自身的職能作用，自覺配合產生整體合力，在宣傳教育方面，自主引導更多干部群眾，產生社會各界的認同、扶持，創造良好的發展環境，促使彝族“確比舞”被全面的扶持及持續發展。其實很多“確比舞”的繼承者在傳承過程中都存在一定的困難，繼承過程中存在的現實問題就是資金不足，演員外出表演的時候都要獨自支出資金，這就使得舞蹈的繼承人越來越少，而如果大面積的進行資金幫助，也是杯水車薪的事情，因此要想得到良好的搶救效果，維護確比舞的民族文化資源，就必須借助社會各領域的幫助，籌措更多的資金，設立單獨組織，穩扎穩打的完成工作。

（二）專家學者對曲靖彝族“確比舞”傳承保護的宣傳

專家學者的學術調研和實地考察活動有助于非物質文化遺產保護工作的深入進行，這也是曲靖彝族“確比舞”走向大眾視野的最佳方式，通過學者們的研究調查，再加上媒體的報道宣傳，可以最大限度地對舞蹈進行宣傳，讓更多的人認識了解到彝族“確比舞”的價值，這是讓民族傳統文化從田野調查到學術推廣的關鍵渠道。關于曲靖“確比舞”的保護，各學術單位及團體應該秉持科學的保護觀念以及原則，持續進行學術調研以及實地調查活動，撰寫文章與出版書籍，得到學術文化領域的普遍共識，這樣在宣傳的過程中就會產生深遠的影響，對彝族“確比舞”的傳承、保護有著積極作用。自覺探究，全面分析，在調查探討的前提下，全面掌握彝族確比舞的發展現狀，針對實際情況制定可行的保護方式，根據實地調查結果，保護和“確比舞”有關的自然場所和人文環境，且在保護以及發展的時候深入探究、科學開發，妥善解決繼承和變異、發展和保護之間的矛盾。

（三）擴展曲靖彝族“確比舞”表演形式，打造體育旅游競技項目

曲靖彝族 “確比舞” 要想得到穩定的傳播和發展，重點是為其創造和諧發展的環境，必須緊跟時代發展趨勢和潮流，滿足社會發展的現實需求，在留存自身“基因”以及主要精神后，要積極尋找社會需求的資源，讓舞蹈與社會需求相結合。例如在現在社會發展中，旅游經濟已經是地區收入的主要來源，而很多云南曲靖地區更是國內旅游的重點場所，大部分游客都喜歡參加休閑娛樂性突出的旅游項目，因此可以嘗試從彝族“確比舞”自身具有的娛樂性屬性進行挖掘，增加一些適用于大眾的舞蹈動作，比如節奏感突出、動作簡潔、內容充實的舞蹈，舞蹈里面增加一些娛樂屬性，讓游客可以與族人們一起載歌載舞。曲靖彝族“確比舞”主要利用肢體語言展現內在的感情，屬于外在藝術方式，不僅可以愉悅放松身心、陶怡情操、擺脫煩惱，還可以利用身體姿態的變化動作提高身體素質。彝族“確比舞”集體性相對較高，體現出強大的集體娛樂舞蹈，所以在旅游開發時期，可以把“確比舞”當作重要的觀賞活動，引導游客積極參加和感受，實現舞蹈、藝術、觀賞、旅游等目標，不僅能尋找更多的表演方式，此外也可以納入到地方旅游經濟體系中來。

（四）曲靖地區要做好彝族“確比舞”的非遺申報

針對曲靖彝族“確比舞”的非遺申報，其目的就是更好的進行傳承與保護。因此要想順利完成申報，需要從以下幾個部分著手：第一，修訂科學的彝族“確比舞”保護工作戰略，有計劃、有方法的籌備文化遺產的實地審核工作；第二，順利進行彝族“確比舞”調查、記錄、錄音、錄像、認定、建檔等活動，保證采集信息和數據的真實性，針對保護發現的實物資料必須馬上記錄，且完成征集和儲存工作；第三，創建保護彝族“確比舞”的資料數據庫，編寫相關名錄：第四，明確曲靖地區“確比舞”的具體繼承人。此外創新原本的保守傳承方式，促使非物質文化遺產的繼承和傳播效率不斷提高，科學使用現代影音設施，對數據和資料進行整理和儲存，創建彝族“確比舞”文化數據庫，整合與編寫完整的舞蹈發展歷程和藝人傳承檔案，全方面維護“確比舞”的生態因子以及文化資源。

（五）做好彝族“確比舞”的人才儲備和培養工作

要繼承和傳播曲靖彝族“確比舞”文化，就需要重視專業人員的培養，要制定科學的人才培養計劃，每年定期進行進修以及短期培訓，持續提升相關人才的綜合能力。此外，根據目前的現實保護情況，政府要積極修訂扶持和優惠政策，全面激發不同群體的積極性以及創新性，關注老、中、青不同年齡段的人才，重視彝族“確比舞”傳、幫、帶的作用。儲備人才是不可缺少的資源，也是“確比舞”能否穩定發展的重中之重。各地區政府以及相關組織必須從現實著手，關注儲備人才的培育和發展，創建彝族“確比舞”業務發展基地，招聘專業民間藝人承擔“確比舞”舞蹈教學任務，讓學生充分了解優秀的民族文化，吸納民間文化的精華，培育學生友愛互助、珍惜民族文化的優秀品質，為培養彝族“確比舞”后備人才提供必要的支持。

（六）彝族“確比舞”進校園加強教育傳承

教育領域要加強宣傳和普及“民族歌舞進校園”項目，確保民族歌舞的傳承活動從學生抓起，從根源上解決問題。學習彝族“確比舞”有助于提高學生對民族文化的認同感，促使學生具備愛國情懷。教師需要提前了解曲靖彝族“確比舞”的相關背景文化，把這些文化融入到學校校本課程里，并搭配相關配套影音資料，還可以設置民族民間傳統藝術第二課堂，按時讓學校師生學習和表演，教師還可以帶領學生真正走進彝族村寨中，感受彝族文化的熱情，讓學生與彝族人近距離接觸，讓學生真正感受“確比舞”的原始魅力。學校還可以定期邀請彝族“確比舞”的傳承人來校進行傳授，讓傳承人親自示范，手把手進行傳授，這樣對于學生來說非常有幫助，同時對于傳承人來說也是宣傳的好方式，在教育領域里讓學生對少數民族舞蹈文化有了一定的了解和熱愛，可以將民族文化的繼承和發展貫徹到現實中，從學生著手，從根源上解決問題。

五、結語

曲靖彝族傳統喪葬舞蹈“確比舞”在長期的發展中經歷無數次變革和創新，在無數次激烈的自我更迭之中得到更大的發展。“確比舞”不只要在發展變化之中留存原本的屬性，繼承原始形態之中的文化基因，繼承和傳播其獨有的民族精神、文化內容以及藝術特點，此外，也要自覺和新時代融合，吸收新時期的不同精神內容。目前的彝族“確比舞”不只存在于民間傳統喪葬習俗之中，也開始憑借全新的舞態進入到傳統民俗節慶、學校教育以及舞臺表演中，因此要建設多元化、多渠道以及多領域的全新民族舞蹈發展格局，促使彝族“確比舞”在穩定之中得到更好的發展，順利的走出屬于自己的發展道路。