潮州剪紙：潮州文化的歷史傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化*

李 靜

一、潮州剪紙的人文背景和歷史淵源

位于潮汕平原心臟的潮州，是粵東古老文化的中心。古代潮州地區(qū)指以講潮汕話為主的地域，主要包括粵東地區(qū)和閩西的一部分。二十世紀(jì)四十年代以來(lái)，陸續(xù)在廣東省和福建省的饒平、揭陽(yáng)、潮陽(yáng)、南靖、平和等地區(qū)發(fā)掘出數(shù)目較多的同類遺址，距今約3390年～2870年。我們把分布于粵東閩南地區(qū),以饒平浮濱塔仔金山和聯(lián)饒頂大埔山二處墓葬為代表的文化遺存正式命名為“浮濱文化”。從先秦開始,粵東地區(qū)受到中原商周文化影響的“浮濱文化”成為以后“潮州文化”積淀、孕育的底層及其淵源。晉唐時(shí)期，漢文化向南擴(kuò)展，進(jìn)一步影響該地區(qū)。唐代，韓愈入潮使儒家文化在潮州地區(qū)得到傳播。宋元時(shí)期，隨閔人大規(guī)模移民，閩文化向西擴(kuò)展。南宋地理著作《輿地紀(jì)勝》談廣南、福建的語(yǔ)言時(shí)說(shuō)：“……雖境土有閩廣之分，而風(fēng)俗無(wú)漳潮之別”。明清時(shí)期，中原儒家文化、閩文化與移民回流帶入的東南亞民族文化等相互融合，形成了面貌獨(dú)特的中華文化——“潮州文化”。潮州民系總的特征是人民勤勞儉樸，刻苦自勵(lì)，精于商務(wù)，對(duì)外抱團(tuán)，文風(fēng)頗盛。潮州文化與中原文化同中有異，具有鮮明的地方特色。潮州地區(qū)有幸在中原文化出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，數(shù)次成為中原文化的“桃花源”與“聚寶盆”。正是潮州文化孕育了具有獨(dú)特風(fēng)格的潮州剪紙。到清中葉，潮州地區(qū)人口眾多，已到糧食不能自給的局面。“精耕細(xì)作”成為潮州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最突出特點(diǎn)。激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致人們思想意識(shí)發(fā)生了改變，許多人轉(zhuǎn)向經(jīng)商、手工業(yè)等其它行業(yè)。潮州民眾的行為方式和審美要求也逐漸發(fā)生改變，精雕細(xì)鏤的藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生，剪紙風(fēng)格也轉(zhuǎn)向精巧剔透。潮州剪紙是潮州文化的歷史傳承，存儲(chǔ)了大量關(guān)于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、種族繁衍、土風(fēng)民俗等信息。

從歷史發(fā)展的規(guī)律而言，剪紙是一種在極薄的平面上剪、刻的美術(shù)，它早期與石器、陶器以及骨雕、鏤金工藝都有一定的傳承關(guān)系。因?yàn)槿魏喂に囍圃欤加兴臍v史交接。潮州剪紙的歷史傳承可以上追到新石器時(shí)代。潮州地區(qū)浮濱遺址出土的石質(zhì)牙璋，上有小孔，說(shuō)明浮濱人在工藝制作上已使用利器突破平面鉆孔、打洞。有了最初的鉆孔、打洞工藝，就能使許多單體可以連接而成為一個(gè)整體，促使人的思維發(fā)展，進(jìn)而影響到工藝制作的演變。廣州西漢南越王墓出土有透雕龍鳳紋重環(huán)玉佩，直徑10.6厘米、厚0.5厘米，證明當(dāng)時(shí)人們已掌握精美的鏤空雕刻技藝。玲瓏剔透的審美意識(shí)已經(jīng)形成，為后世剪紙藝術(shù)的興起奠定了基礎(chǔ)。另，四川三星堆出土了太陽(yáng)神鳥金箔、河南戰(zhàn)國(guó)墓出土了銀箔刻花、陜西興平西漢墓出土了飛禽走獸金箔等。從這些出土發(fā)現(xiàn)的金銀箔鏤空刻花裝飾物來(lái)看，在刻制技術(shù)與藝術(shù)風(fēng)格上，其顯然是剪紙藝術(shù)的前身。潮州地區(qū)現(xiàn)在還保留有鏨銅箔、鏨錫箔的習(xí)慣，稱鏨紙。鑒于紙張的特性，處于南海之濱的潮州地區(qū)很難有古代的剪紙樣品保存下來(lái)。潮州民間剪紙最遲應(yīng)在明代開始流行，繁榮、發(fā)展于清代，光緒年間是它的鼎盛時(shí)期。現(xiàn)存的一件清雍正年間的作品《蝙蝠》(潮州市司馬浦鎮(zhèn))系以棕色絲線剪成，技藝十分精巧，說(shuō)明潮州剪紙?jiān)诋?dāng)?shù)匾堰_(dá)到了很高的藝術(shù)水平。

二、潮州剪紙的表現(xiàn)形態(tài)與文化內(nèi)涵

(一)潮州剪紙的基本形態(tài)

傳統(tǒng)潮州剪紙按照制作方法大體可分為四大類：一是純色剪紙，這類剪紙通常是用本地區(qū)特有的尖嘴剪刀剪制而成。尖嘴剪的刀刃部分比較短，長(zhǎng)度大約5毫米左右，極尖。純色剪紙?jiān)诔?yáng)、揭陽(yáng)、普寧、潮州、澄海等地均流行，運(yùn)用十分廣泛。二是多色剪紙，經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，用不同顏色的紙張，剪或刻出作品的各部分，再拼貼而成。這類剪紙運(yùn)用不及單色剪紙廣泛，但構(gòu)思巧妙。三是襯色剪紙，多用金色銅箔或黑色紙刻出物象的骨架線條，在其下襯托各種顏色的紙張，完成后效果瑰麗、輝煌。四是寫料剪紙，在紙張或銅箔上鏨刻出物象的輪廓，然后用色彩點(diǎn)染，效果明艷、熱鬧。

(二)潮州剪紙與潮州信俗

“信鬼而好祠”的潮州文化成就了潮州剪紙的獨(dú)特造型。地域性的傳統(tǒng)節(jié)日、人生禮儀、民間信仰等民俗活動(dòng)體現(xiàn)了這個(gè)族群的價(jià)值觀、宇宙觀，造就和發(fā)展了該地域的民間美術(shù)。潮州民眾除了“時(shí)年八節(jié)”的拜祭活動(dòng)之外，農(nóng)歷每月的初一、十五皆要拜天拜地，七夕要乞巧，農(nóng)歷十月十五要祭拜“五谷神”等。潮州地區(qū)的寺廟和祠堂眾多，供人拜祭。奉佛敬祖和拜神酬鬼成為地方重要的俗信活動(dòng)，祭祀之風(fēng)在當(dāng)?shù)貥O為盛行。虔誠(chéng)的潮州民眾為顯示敬意，祭品不但要豐盛，更重要的是上面鋪襯剪紙供花。祭品常用五牲(雞、鴨、鵝、魚、豬)、粿品等。而五牲、粿品上又?jǐn)[放剪紙來(lái)裝飾。這些剪紙采用了隨類賦形的手法，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)提煉形成了固有的圖形樣式，例如雞花、鴨花、鵝花、魚花、豬花、粿花、豆心花、香蕉花、柚花、甘蔗花、鳳梨菠蘿花、龍蝦花、蟹花、烏賊花、三山花等。祭品豬頭上擺上“豬頭花”、祭品鴨子上面襯“鴨花”、祭品龍蝦上襯“龍蝦花”、祭品粉粿上擺上“桃粿花”等。這些剪紙樣式成為潮州剪紙獨(dú)有的特色。

“賽大豬”是潮州地區(qū)傳承的一種特有的民俗活動(dòng)，場(chǎng)面隆重、壯觀,同時(shí)也促進(jìn)了潮州剪紙的縱深發(fā)展。“賽大豬”一般都是在正月里擇吉日進(jìn)行，祭祀各村鎮(zhèn)信奉的神靈或祖宗。澄海區(qū)冠山村的“賽大豬”場(chǎng)面十分壯觀，最為出名。屆時(shí)各戶挑選自己養(yǎng)得又大又肥的豬宰了之后擺放在一起敬神。選中最大最重最肥的“豬王”抬進(jìn)祠堂，上面再擱上一只羊，“擺祠”祭奉祖先。最后人們會(huì)分食豬肉。“賽大豬”是一種遠(yuǎn)古而高級(jí)別的祭禮。《禮記》有“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢”之說(shuō)，太牢為豬、牛、羊三牲，少牢僅用豬、羊。在此盛會(huì)上每家都擺上一頭精心打扮的大肥豬參與比賽,豬頭頂大紅花，口銜潮柑，身上裝飾大紅色剪紙。這些剪紙大多為團(tuán)花，構(gòu)圖飽滿、平實(shí)，力求對(duì)稱、均衡，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力、傳達(dá)出對(duì)生活圓圓滿滿的希望。年復(fù)一年，“賽大豬”時(shí)用于裝飾的剪紙也在民俗活動(dòng)中不斷積累和演進(jìn)，樣式變得更加豐富起來(lái)。根據(jù)裝飾的不同部位，細(xì)分有“豬頭花”“豬腿花”“豬腳花”“豬尾花”“豬肉花”“豬肝花”“豬頭豬尾花”“全豬花”等等。這些剪紙的色彩以紅色為主基調(diào)，風(fēng)格愈加細(xì)膩，內(nèi)涵也愈加豐厚。例如“豬頭花”“全豬花”等剪紙都是外輪廓肖其形，輪廓內(nèi)部充滿“附加”的吉祥紋樣，在審美上突出盡可能充實(shí)的精神。而這種審美意識(shí)，早在七千年前便已初露端倪。河姆渡遺址出土的黑陶器上刻劃著一頭豬，豬身上刻有花朵和葉子，這表明，我們先人在七千年前在審美上，就有一種需要盡可能充實(shí)的意識(shí)。漢畫像磚上的動(dòng)物形象也如出一轍，身上填充花紋裝飾。潮州剪紙也傳承了這一審美情趣，并發(fā)揮到極致。其造型飽滿充盈，輪廓內(nèi)“附加”的紋樣多用福、祿、壽、雙喜、盤長(zhǎng)、如意、花鳥魚蟲等吉祥圖案。其藝術(shù)形象指向深厚的意義追求，求吉求安、驅(qū)邪避惡、祈福禳疫等。

“賽桌”習(xí)俗中也會(huì)看見(jiàn)剪紙的身影。中秋節(jié)拜“月娘”，各家各戶自愿擺幾把椅子，椅子上掛一副紙質(zhì)官帽、官袍，椅子下面擺紙質(zhì)官靴，椅子前面擺香案，儼然大官在座。在供桌上有月餅、茶葉、柚子、石榴、香蕉等，并將剪紙、金箔元寶等手作巧物擺上。供桌上還有彩紙做成的的彩塔、人物、彩燈，上面貼著精湛的襯色剪紙、寫料剪紙。鄰里將祭品陳列出來(lái)，有一較高下、接受眾人評(píng)判的意思，因此也被稱為“賽桌”。“賽桌”蘊(yùn)含著潮人“食不厭精”“功不厭細(xì)”的精神。“賽桌”活動(dòng)促進(jìn)了手工藝的良性競(jìng)爭(zhēng)。

農(nóng)歷清明，平時(shí)難得一見(jiàn)的親人齊聚墳前，一并祭祖。墳前擺祭品，墳頭懸掛紙幡，燒紙錢，俗稱“掛紙”。農(nóng)歷七月十五為中元，諺語(yǔ)：“七月半，鬼亂串”，人們?cè)谶@一天除祭祀祖宗外，還會(huì)賑濟(jì)孤魂野鬼，祭品除了三牲、粿品，還有紙做的房子、柜子、衣物等等。紙祭品的需求進(jìn)一步促進(jìn)了襯色刻紙和寫料刻紙的發(fā)展。

饒平的黃崗鎮(zhèn)有“賽大錢”(即賽剪紙)民俗。鏤金襯色剪紙作為祭鬼酬神的紙鏹品，俗稱“大錢”。平時(shí)作為“大錢”每只長(zhǎng)寬約一尺左右。而逢每年正月游神賽會(huì)時(shí)賽的“大錢”，每幅最大達(dá)到四丈多見(jiàn)方，裱紙十余層，貼上百幾十幅用金箔刻成的戲曲人物、鳥獸魚蟲、花卉圖案。這種節(jié)日民間剪紙競(jìng)賽活動(dòng)，不僅見(jiàn)于饒平一縣。……它培育和造就了許多民間藝人，推動(dòng)了潮州民間剪紙藝術(shù)的進(jìn)步。

婚俗、喪俗禮儀中常會(huì)用到潮州剪紙。潮州剪紙中的“嫁妝花”，隨嫁妝的品類，剪成各種花樣子。有鞋花、瓶花、餅花、筷籠花、茶具花、燭臺(tái)花、書卷花、扇套花、粉盒花等，主題內(nèi)容取鴛鴦雙喜、松鶴延年、功名利祿、富貴吉祥等。“嫁妝花”剪紙也往往作為刺繡的花樣子。這類剪紙的尺寸較小，也常被制成熏樣保存，題材多是花鳥魚蟲、福祿壽喜等吉祥圖案與文字。操辦喪事的禮節(jié)繁縟。其間會(huì)用到各種紙?jiān)榔罚堊鞯囊赆Α⒓埢ㄈΑ⒓埛孔印⒓堃鹿瘛⒓埓驳鹊取！白龉Φ隆笔浅韧鲮`的儀式。做功德時(shí)，各種人世生活所需物品的紙質(zhì)祭品一應(yīng)俱全，其精美程度可以以假亂真。

(三)潮州剪紙與潮州戲曲

潮州剪紙中有大量的戲曲人物題材的剪紙。這類剪紙無(wú)一定格式，蓋由剪紙人隨手剪來(lái)，劇目繁多而無(wú)樣稿。潮州戲曲故事題材的剪紙作品，是屬欣賞之用或祠堂廟宇器物及紙?jiān)鹊难b飾品。戲曲故事內(nèi)容多為潮州戲和閩南梨園戲、高甲戲之劇目，如《荔鏡記》《蘇六娘》《拜月亭》《西廂記》……此外還有《木蘭從軍》《鳳儀亭》《薛平貴別窯》《昭君出塞》《紀(jì)鸞英教子》《何文秀問(wèn)卜》《韓文公凍雪》《韓湘俺中會(huì)妻》《蔣英哥修妻》《柴房會(huì)》《戰(zhàn)陳橋》《妲己亂紂》《王茂生》《打嚴(yán)嵩》《嚴(yán)蘭貞打碎玉花瓶》《井臺(tái)會(huì)》《貴妃醉酒》《鬧天宮》《打窗會(huì)》《百花贈(zèng)劍》……《蘇六娘》是潮州劇、高甲戲中的傳統(tǒng)劇目，不見(jiàn)于其它劇種。江根和是潮州著名剪紙藝術(shù)家，其剪紙廖廖數(shù)筆即能傳神。她晚年鐘愛(ài)戲劇人物剪紙，其代表作有《三娘挑經(jīng)》《梁祝》《西廂記》《陳三五娘》等。刻紙藝人張炳豐，其鏨紙用于“紅白喜事”，所鏨刻的戲曲人物風(fēng)格優(yōu)美流暢。許文進(jìn)的戲曲人物銅襯料刻紙，富麗堂皇。馬鳳仙、鄭雪蘭、新寨嬸、陳亞香、林智成、陳松茂、馬素芳、馬瑞蘭、蘇御茶、蘇友文、黃蓮真、陳英墀、吳瑞蘭、林宜芳、許淑緘、楊雪友、許阿聞等剪紙藝人都十分鐘愛(ài)剪刻戲曲人物。

(四)潮州剪紙的歷史演變

潮州剪紙因信俗活動(dòng)而生，后又逐漸成為滿足審美需求的工藝美術(shù)，再又與設(shè)計(jì)相結(jié)合而呈現(xiàn)多種形態(tài)。

中華人民共和國(guó)成立初期，受政府的肯定和保護(hù)，各地成立民間工藝美術(shù)社。在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、古為今用、推陳出新”的文藝方針政策下，潮州剪紙得到蓬勃發(fā)展。1989年，潮陽(yáng)區(qū)文化館人員整理出181件(套)近五百個(gè)花樣，出版了《潮陽(yáng)民間剪紙》一書。2004年，楊堅(jiān)平主編有《潮州民間美術(shù)全集·潮州剪紙》一書。這里收集的潮州民間傳統(tǒng)剪紙354件，……在全國(guó)是獨(dú)一無(wú)二的，很多又是清末和50年代初的剪紙孤本作品，是十分珍貴的。

20世紀(jì)80年代中期開始，伴隨改革開放，潮州地區(qū)大批鄉(xiāng)村的精壯勞動(dòng)力涌向城市。自給自足、聚村而居、血緣關(guān)系、宗族化等中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)文化心理行為在人們心中逐漸淡化。現(xiàn)代文化改變著傳統(tǒng)文化的符號(hào)構(gòu)成方式，對(duì)傳統(tǒng)的審美趣味構(gòu)成某種程度的消解。中國(guó)文化生產(chǎn)、流通和接受的方式也在經(jīng)歷巨大的變革。人們對(duì)時(shí)間、經(jīng)濟(jì)成本的追求，對(duì)本源文化的思想上的松動(dòng)等使得潮州地區(qū)的很多人生禮俗、祭拜活動(dòng)等儀式有不同程度的簡(jiǎn)化。例如，原本在祭祀用的魚上會(huì)搭配相應(yīng)大小的“魚花”，現(xiàn)在直接拿一張紅紙貼到魚眼上。傳統(tǒng)潮州剪紙賴以生存的農(nóng)耕社會(huì)活態(tài)文化正在悄然轉(zhuǎn)變，原有的功能和作用逐漸消失。剪紙已獨(dú)立出來(lái)成為專門的民間工藝美術(shù)品。受機(jī)械化雕刻、油印技術(shù)的沖擊，手工剪紙?jiān)谀撤N程度上銷售空間更加狹小。雖然潮汕地區(qū)的古俗舊習(xí)相對(duì)保存完好，但也難敵現(xiàn)代文化的沖擊，潮州剪紙也必然會(huì)發(fā)生變革和轉(zhuǎn)化。

潮州地區(qū)的剪紙傳承人為剪紙的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新做出了自己的貢獻(xiàn)。潮州剪紙省級(jí)代表性傳承人張湘明設(shè)立潮州市湘橋區(qū)張湘明剪紙藝術(shù)館，其子張?jiān)谲S主持該藝術(shù)館的工作，該藝術(shù)館的業(yè)務(wù)主要有潮州剪紙出售、剪紙培訓(xùn)、對(duì)外展示和宣傳等。許占元在電影公司工作時(shí)，采用剪紙的造型方法畫幻燈片、宣傳畫。剪紙人陳傳生與陳斯嘉共同創(chuàng)作了剪紙風(fēng)格的揭陽(yáng)潮汕國(guó)際機(jī)場(chǎng)新地標(biāo)“SWA”。

三、多重語(yǔ)境下潮州剪紙的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

(一)商貿(mào)語(yǔ)境下的剪紙生產(chǎn)性保護(hù)

潮州地區(qū)海外貿(mào)易頻繁，商業(yè)氣息濃厚，自古就是“海上絲綢之路”的重要港口。潮人善經(jīng)商，在海外甚至獲得了“東方猶太人”的稱號(hào)。馬克思和恩格斯在《俄國(guó)在遠(yuǎn)東的成功》一文中稱汕頭為“中國(guó)唯一有一點(diǎn)商業(yè)意義的口岸”，也有一定的說(shuō)服力。在經(jīng)商方面，潮人是“外向”的開拓型。潮州、饒平等地的彩扎作坊曾今輝煌一時(shí)，黃崗鎮(zhèn)的“賽大錢”習(xí)俗便見(jiàn)證了潮州地區(qū)剪紙的商業(yè)化程度。但隨著人們祭祀等俗信活動(dòng)的減少，當(dāng)年紅火的老字號(hào)“南金店”已不復(fù)存在。20世紀(jì)70年代，山東高密剪紙“水滸人物108將”被日本收藏人士以10萬(wàn)元人民幣購(gòu)走，引發(fā)人們重新認(rèn)識(shí)到中國(guó)民間剪紙的價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，走生產(chǎn)性傳承道路，凸顯潮州剪紙地域文化價(jià)值，是保護(hù)潮州剪紙并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必經(jīng)路徑。

打造具備地域文化價(jià)值的剪紙品牌。以現(xiàn)代企業(yè)的品牌管理理念，對(duì)其進(jìn)行企業(yè)理念、行動(dòng)準(zhǔn)則、視覺(jué)形象的打造。例如，“譚木匠”木梳，創(chuàng)始人譚傳華出生于木匠世家，推敲之后結(jié)合自己的姓氏與職業(yè)組合成文字商標(biāo)“譚木匠”。商標(biāo)地道的中國(guó)味、悠久的歷史感、厚重的工匠感呼之欲出。木梳產(chǎn)品定位多樣化，如家用、禮品等各檔次，針對(duì)細(xì)分市場(chǎng)打造“鳳求凰”系列、“鵲橋仙”系列等。企業(yè)嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，工藝精益求精。銷售服務(wù)方面提出從業(yè)人員“七嚴(yán)禁”“八不準(zhǔn)”的原則。該企業(yè)在全國(guó)推廣統(tǒng)一連鎖店裝潢風(fēng)格，凸顯傳統(tǒng)、自然、古樸、穩(wěn)健的特質(zhì)。其廣告語(yǔ)為“千年木梳，萬(wàn)絲情緣”。品牌故事有《一段家史》《品味生活》。經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品除木梳，還包括一些獨(dú)具中國(guó)特色的剪紙、高檔繡品、年畫等。《譚木匠》報(bào)、《專賣店文化手冊(cè)》《中華手工》雜志等工具成為其大力傳播、溝通并建立起健康文化的橋梁。潮州剪紙作為當(dāng)代工藝品，可以借鑒與學(xué)習(xí)“譚木匠”的品牌塑造和推廣方式。在繼承傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代品牌理念武裝企業(yè)。

作為商品的剪紙難免受到生產(chǎn)規(guī)律支配，并遵循市場(chǎng)規(guī)律。剪紙中的民俗文化內(nèi)涵可能逐漸被當(dāng)代大眾審美需求所稀釋。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕文化在接軌的過(guò)程中，滋養(yǎng)民間剪紙藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的土壤逐漸產(chǎn)生變異。潮州剪紙只有現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，才能真正保持自身生命力。

潮州剪紙?jiān)谏a(chǎn)方面迎合市場(chǎng)需求，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。作為傳統(tǒng)手工剪紙，需要改進(jìn)手工生產(chǎn)技術(shù)，達(dá)到高質(zhì)高產(chǎn)。定量、分解工藝、分工合作的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)是提高產(chǎn)量的好方法。大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)能降低成本，滿足廣大消費(fèi)者需求。剪紙衍生產(chǎn)品往往會(huì)采用機(jī)械生產(chǎn)的方式。傳承人、創(chuàng)作設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)可通過(guò)申請(qǐng)版權(quán)、專利等保護(hù)原創(chuàng)，并通過(guò)出售版權(quán)、專利獲利。針對(duì)細(xì)分市場(chǎng)，準(zhǔn)確定位產(chǎn)品。針對(duì)收藏家，做出自大家之手的限量高端藝術(shù)品。針對(duì)高品位的消費(fèi)者，做純手工與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新型工藝品。針對(duì)大眾消費(fèi)者，設(shè)計(jì)和制作剪紙風(fēng)格的實(shí)用產(chǎn)品。

進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)意，通過(guò)現(xiàn)代工藝和技術(shù)實(shí)現(xiàn)潮州剪紙的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。1958年以來(lái)，上海美術(shù)電影制片廠出品了剪紙風(fēng)格動(dòng)畫片《豬八戒吃西瓜》《漁童》等，使觀眾耳目一新。1984年，由林載華、鄧本圻、張拔、潘保琦設(shè)計(jì)制作的大型剪紙風(fēng)格壁畫《紅樓夢(mèng)——金陵十二釵》是佛山剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代大型壁畫相結(jié)合的典范。2014年，西安電子科技大學(xué)的Infiniters團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)了一款“妙趣剪紙”APP，創(chuàng)新點(diǎn)是用照片轉(zhuǎn)換為剪紙作品。剪紙風(fēng)格繪本《兔兒爺丟了耳朵》入選2015年度“中國(guó)最美的書”。

創(chuàng)新銷售模式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。以佛山剪紙為例，其發(fā)展主要通過(guò)經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)。2003年，佛山民間藝術(shù)研究社剪紙車間改封閉式生產(chǎn)為敞開化生產(chǎn)，實(shí)施體驗(yàn)式營(yíng)銷，讓客戶觀賞剪紙刻制過(guò)程從而刺激消費(fèi)欲求。當(dāng)年5月起藝術(shù)社每天接待數(shù)百名中外游客參觀選購(gòu)，其銷售額大幅增加。佛山民間藝術(shù)研究社開始有了自己的經(jīng)營(yíng)理念，有自己的藝術(shù)主張和展覽推廣活動(dòng)。建立了佛山民間藝術(shù)研究社網(wǎng)站，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)，面向政務(wù)、商務(wù)集團(tuán)及一大批收藏愛(ài)好者進(jìn)行剪紙產(chǎn)品的銷售，剪紙被研發(fā)、設(shè)計(jì)、包裝成政務(wù)商務(wù)公關(guān)禮品，區(qū)域文化禮品，旅游紀(jì)念品。在現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念下，佛山剪紙由民間走向了旅游“舞臺(tái)”。新媒體能加速剪紙文化的傳播和交流，如微信、微博、頭條、抖音、小紅書等新媒體平臺(tái)可提高剪紙的知名度和影響力。用新媒體平臺(tái)進(jìn)行剪紙、民俗介紹，組織剪紙研學(xué)活動(dòng)，可培養(yǎng)忠實(shí)消費(fèi)群體。

(二)現(xiàn)代教育語(yǔ)境下的剪紙傳承人才培養(yǎng)

在高等院校培養(yǎng)以研究為主的復(fù)合型人才。以人才培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)潮州剪紙的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。以中央美術(shù)學(xué)院為例，多年來(lái)，以剪紙為個(gè)案，教學(xué)團(tuán)隊(duì)一直堅(jiān)持創(chuàng)作、教學(xué)與研究“三位一體”的深入實(shí)踐。教學(xué)團(tuán)隊(duì)提出了“知情、知藝、知辯”的“三知”理念。教學(xué)團(tuán)隊(duì)提出了培訓(xùn)工作“常態(tài)化、互動(dòng)化、職業(yè)化”的“三化”理念。在中國(guó)這樣的文化遺產(chǎn)大國(guó)，教育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著巨大的可持續(xù)的文化使用價(jià)值。大學(xué)不僅是非遺的教育傳承之地，也可以成為有當(dāng)代價(jià)值的非遺文化物種的“活態(tài)博物館”。

在高職院校建設(shè)剪紙傳承人才培養(yǎng)基地。在供給側(cè)，培養(yǎng)剪紙傳承人才。以人才培養(yǎng)推進(jìn)“非遺”剪紙的傳承和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。提出以“非遺+設(shè)計(jì)+創(chuàng)業(yè)”的思路，開展課堂教學(xué)。開設(shè)課程《民間剪紙藝術(shù)》《剪紙衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)》等，面向有一定美術(shù)與設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的學(xué)員，培養(yǎng)傳承人才。教學(xué)上體現(xiàn)一專多能，培養(yǎng)能剪紙、能開發(fā)產(chǎn)品、懂經(jīng)營(yíng)的復(fù)合型剪紙傳承人才。2022年5月1日實(shí)施的《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》第四十七條，國(guó)家鼓勵(lì)職業(yè)學(xué)校聘請(qǐng)技能大師、勞動(dòng)模范、能工巧匠、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人等高技能人才，通過(guò)擔(dān)任專職或者兼職專業(yè)課教師、設(shè)立工作室等方式，參與人才培養(yǎng)、技術(shù)開發(fā)、技能傳承等工作。利用高校工作室、眾創(chuàng)空間進(jìn)行生產(chǎn)性師徒傳承。聘請(qǐng)剪紙工藝美術(shù)大師、代表性“非遺”傳承人擔(dān)任客座教授或高層次技能教師，承擔(dān)技能傳授任務(wù)。學(xué)生可進(jìn)入剪紙企業(yè)拜師學(xué)藝，師徒制傳承剪紙。以省級(jí)佛山剪紙代表性傳承人饒寶蓮為例，每四年招收一批徒弟，一批12人，現(xiàn)已收徒兩批，共計(jì)24人，已培養(yǎng)市級(jí)佛山剪紙傳承人1人。

靈活多樣的社區(qū)剪紙教學(xué)。在需求側(cè)，培養(yǎng)剪紙愛(ài)好者。借助網(wǎng)絡(luò)、職工大講堂等平臺(tái)，面向社區(qū)廣大民眾，做剪紙藝術(shù)的普及、傳承工作。社區(qū)教育采用“線上+線下”的多種教學(xué)方式，滿足在職學(xué)員學(xué)習(xí)剪紙的需求。編制短視頻、微信推文教授潮州剪紙技藝等。開展“中國(guó)節(jié)日”主題活動(dòng)，利用春節(jié)、元宵、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)佳節(jié)，傳播剪紙藝術(shù)。在中、小學(xué)生中開展剪紙教學(xué)，可以放在社區(qū)進(jìn)行。非遺社會(huì)化傳承零起點(diǎn)，易從社區(qū)與傳承人作坊開始。這種以師傅帶徒弟、口傳身授的傳統(tǒng)培養(yǎng)方式，更適合初學(xué)者入門，有利于專注地掌握基本技藝傳統(tǒng)。

(三)鄉(xiāng)村振興語(yǔ)境下的剪紙工坊

興建鄉(xiāng)村剪紙工坊，進(jìn)行剪紙的文化傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。潮汕地區(qū)的村莊往往一村同姓、同宗，村民十分重視鄉(xiāng)情，具有高度的凝聚力，對(duì)自己的文化有高度的認(rèn)同感。潮人無(wú)論走到哪里，都十分頑強(qiáng)地堅(jiān)持自己固有的文化特征和群體意識(shí)，始終保持對(duì)故土的認(rèn)同和懷念。在文化方面，潮人是“內(nèi)向”的固守型。其傳統(tǒng)的禮俗、信仰、思維、價(jià)值觀相對(duì)保存完好。游神賽會(huì)“趕鬧熱”、祭祀“分豬肉”、掃墓野餐、拜月夜游、酬神演戲等信俗活動(dòng)，正是潮州剪紙等民間藝術(shù)得以依存的“活態(tài)文化”。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，一直到現(xiàn)在，最有力的動(dòng)機(jī)是“創(chuàng)立家業(yè)”。在鄉(xiāng)間建設(shè)潮州剪紙工坊，可以滿足鄉(xiāng)村信俗活動(dòng)需要，也可解決農(nóng)閑時(shí)鄉(xiāng)間閑散勞動(dòng)力。剪紙工坊的傳承人掌握著剪紙?jiān)O(shè)計(jì)與制作的整個(gè)流程。不講究分工合作，會(huì)有利于保留剪紙的藝術(shù)個(gè)性。鄉(xiāng)村剪紙工坊是微型的、皮實(shí)的。鄉(xiāng)村較慢的生活節(jié)奏契合潮州剪紙回歸手作經(jīng)濟(jì)。鄉(xiāng)村較為閉塞的空間環(huán)境，更容易契合潮州剪紙回歸本土農(nóng)耕文化。也許，只有扎根在鄉(xiāng)間的潮州剪紙才更加原滋原味、煙火氣息。

2017年，中央農(nóng)村工作會(huì)議明確了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標(biāo)任務(wù)：2020年，鄉(xiāng)村振興取得重要進(jìn)展，制度框架和政策體系基本形成；2035年，鄉(xiāng)村振興取得決定性進(jìn)展，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)；2050年，鄉(xiāng)村全面振興，農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富全面實(shí)現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式一次大的轉(zhuǎn)變。傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略內(nèi)容之一。保護(hù)和傳承潮州剪紙，需要保護(hù)好潮州文化。村莊是一條文化的河，村莊是人的延續(xù)，也是自然和文化的延續(xù)，村莊里不僅延續(xù)著不同民族古老的文明香火，還記憶著每個(gè)民族最真切的生活常識(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們民族文化多樣性的基因就遺存在這宛如星河的自然村落里，每個(gè)村莊里生長(zhǎng)著一棵屬于自己的文化之樹，形成了遼闊的文化叢林，這個(gè)叢林里沉睡蘊(yùn)藏著我們民族幾千年豐富多彩的文化物種，也隱喻和昭示著一個(gè)最現(xiàn)實(shí)和最有歷史感的中國(guó)，村莊也關(guān)乎著我們的未來(lái)。剪紙，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一支脈絡(luò)。它的創(chuàng)新發(fā)展與其他傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展一樣，絕不能“去中國(guó)化”“去主流化”“去人民化”。在守住自己根脈的基礎(chǔ)上進(jìn)行時(shí)代面貌的開創(chuàng)，剪刀上的藝術(shù)之花才會(huì)璀璨盛開。

結(jié) 語(yǔ)

2020年10月，習(xí)近平總書記考察潮州古城是指出：“潮州文化具有鮮明的地域特色，是嶺南文化的重要組成部分，是中華文化的重要支脈。要加強(qiáng)“非遺”保護(hù)和傳承，積極培養(yǎng)傳承人，讓“非遺”綻放出更加迷人的風(fēng)采”。期待潮州剪紙能借助新的發(fā)展機(jī)遇，進(jìn)行創(chuàng)造性的繼承和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)“非遺”保護(hù)的新樣態(tài)和新格局。