以形悟身 以心明己

◎ G203班 馬筱菡

五臺山上，一彪形大漢為這光輝乍瀉的日景盡興地喝彩了一回。此人乃大名鼎鼎的花和尚魯智深是也，酒肉穿腸過，佛珠系頸間。也正是這樣真性情的男兒曾言：“今日方知我是我。”塵緣數十載，一個“方”字道盡多少辛酸悲涼。對自我的探尋、與自我不歇的對話，成為當代青年解心中謎之妙鈴、解腹中惑之甘飲。

“最放肆與最瞧不起的自己是最真實的自己。”恐怕此言之理并非欲將兩者投射至相等的概念，放肆與瞧不起的根源是對自我的否定：當下的自我對先前的自我的否定，抑或當下的自我對當下的自我的否定，甚或理想的自我對現實的自我的否定。當積壓的負面情緒被拘禁在一方狹窄的小舟中時，就會醞釀、彌漫起失望的大霧，使人難以探明前方之道路。即自我約束失敗后強烈的挫敗感。由于真實與自然、天然之意相近，人們常常將無拘束、無克制與真實兩方編織出千絲萬縷的聯系。其實不然，追求真實的自我與追求更好的自我并行不悖。于漫漫長路，于沉郁心頭，幾朵真實、桀驁的菡萏固然不可或缺，幾竿修長、自然的翠竹亦必不可少。

嬰孩初降臨人世，至垂垂老矣，終消逝于人間，皆由混沌之中來，往混沌之中去，一生懵懂貫其首尾。聰明一世之人反被聰明所誤，糊涂一世之人終被糊涂所困。因此，對自我的觀照顯得尤為重要與可貴。觀于己，探身之真；體之實，心之念。陶潛終采菊東籬下，蘇軾終煙雨任平生，梭羅終憩于瓦爾登湖畔。大家之思想作品備受推崇，緣于他們尋到了真實的自我，并做出最真實的選擇。反之，一生伏首案前、抗塵走俗，落得一個不盡興之結局，悔矣。然歲月不可溯。

“與誰同坐？明月清風我。”觀照自我之路實不易且艱。或思之擺首，或遇之立退，心下愁悶雜緒剪不斷、理還亂。不妨先定下心，放緩焦慮的步伐，以輕松而誠懇的心態與自我對話。

“吾日三省吾身。”思之過，省其誤，勖吾進。對于己宛若于面前置一明鏡，日日寬心正形，更好地了解與認識自我——對“我思故我在”的人而言，若再加之先賢之哲思、自然之宇內，便可將內心的明鏡擦拭得更為潔凈。

與先賢對話，那些朦朧未知的思考即可獲得解答。時常于心間萌生出奇異的思緒，令己或喜或悲，仿若在迷蒙的大霧中行車，影影綽綽，不明前路。此時先賢思想的光芒盡數灑下，穿過厚重的濃霧，于遠處向你伸出一只溫暖的手，緊握，傳遞而來的是靈魂的歡愉與勉勵。

與自然對話，人類在地球上數千載的演化，與自然天地相擁入懷。鳥鳴啾啾，樹舞窸窣，春水夏蟬，秋菊冬雪，何其快哉！那個能為五臺山日出喝彩的俗人，頃刻便不為俗人。追求本性的人，“性本愛丘山”，喜自然、愛自然、戀自然，于此汲取喜樂，于此共鳴深思。自然于此，雖靜默不語，然可通萬言。“竹林七賢”之嘯聚林下、王右軍之蘭亭、歐陽修之醉翁亭，古往今來有多少文人墨客潦倒于塵世，卻通明于自然！

“我們活著，現在重要的是讓我們存在。”存在的一個前提即是認識自我，認識自我方可覓得生命的意義。釋迦牟尼于菩提樹下苦修七日，瘦骨嶙峋，為其心中之宏愿；鑒真東渡為傳佛經，為其心中之志；“雜交水稻之父”袁隆平躬耕田畝數十載，為其心中所懷。其深遠的影響可普度眾生，為人類的高塔筑就高聳的尖頂。

塵緣一世，魯智深明悟一人于世間走、跑、跳，抑或掙扎，有些事做成了，有些事做不成。為五臺山喝彩的男人也終于了悟自我，可稱人生一大慰藉。以形悟出自身，以心明其自己，流淌于哲思之殿，快意于人生之路。