鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)提升文化傳播力的路徑研究

蘇若彤

（新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830012）

在新的歷史階段，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，其中，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不充分是最亟待解決的問(wèn)題，因此，黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的倡議和要求。文化是國(guó)家強(qiáng)盛和民族復(fù)興的根與魂，鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，然而，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化受到城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的沖擊，鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的內(nèi)在支撐也受到了威脅，因此，建設(shè)符合時(shí)代需求的鄉(xiāng)村文化成為了促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措之一。

面對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村存在的鄉(xiāng)土文化衰微、公共文化設(shè)施短缺、文化產(chǎn)品供給不足等問(wèn)題，我國(guó)相繼出臺(tái)了一系列政策和法律，比如，《中華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法》強(qiáng)調(diào)將公共文化資源重點(diǎn)向鄉(xiāng)村傾斜，以完善鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為鄉(xiāng)村居民提供重“量”更重“質(zhì)”的公共文化產(chǎn)品。在一系列鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施中，本文將鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)選作研究對(duì)象，分析了影響其文化傳播力的因素，并提出了提升文化傳播力的建議，希望通過(guò)相關(guān)案例的研究，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)和傳播提供可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

一、作為傳播媒介的鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)

鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)指存在于鄉(xiāng)村中，用來(lái)舉行以滿(mǎn)足廣大群眾精神文化生活需求為目的的文化藝術(shù)活動(dòng)的公共空間。《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見(jiàn) （2021年1月4日）》指出“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興”，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，加快形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系。黨的十九大報(bào)告在闡釋鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時(shí)，用“鄉(xiāng)村”取代“農(nóng)村”，開(kāi)始重視鄉(xiāng)村自身的發(fā)展規(guī)律，從地域和空間的角度，將鄉(xiāng)村看作有別于城市空間的獨(dú)立存在。在加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的一系列舉措中，鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)作為鄉(xiāng)村居民社會(huì)互動(dòng)最頻繁的場(chǎng)所之一，成為了公共文化設(shè)施建設(shè)的重要內(nèi)容。

“媒介”（medium）一詞產(chǎn)生于20世紀(jì)初，具有“事物之間發(fā)生關(guān)系的介質(zhì)和工具”的含義。香港中文大學(xué)教授潘忠黨認(rèn)為，傳播媒介指社會(huì)傳播或交流的工具，以及沉淀于這些工具并通過(guò)這些工具所表現(xiàn)出來(lái)的符號(hào)交往的形式和常規(guī)。這些符號(hào)交往在同一種文化情境下發(fā)生，同時(shí)也在發(fā)展、再生這個(gè)文化。在鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)建立之前，鄉(xiāng)村居民的公共生活或者說(shuō)鄉(xiāng)村信息的社會(huì)傳播和交流，主要集中于居民住宅的門(mén)樓、街道、小賣(mài)部等公共空間，這些空間在信息傳播過(guò)程中扮演著傳播媒介的角色。鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)建立之后，文化廣場(chǎng)便成為了鄉(xiāng)村社會(huì)信息傳播以及人與人交往的主要現(xiàn)場(chǎng)和空間。居民們?cè)趶V場(chǎng)上通過(guò)使用各種語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)形成了一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)又反過(guò)來(lái)成為了居民個(gè)體行動(dòng)的“參照系”，居民個(gè)體行為也受到了規(guī)范性制約，因此，作為鄉(xiāng)村文化傳播媒介的鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)，不僅對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村居民物質(zhì)生活和精神生活的狀態(tài)、現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)的道德觀(guān)念和社會(huì)秩序有著重要影響，也對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的傳播，乃至鄉(xiāng)村文化振興都具有重要意義。

二、鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)：營(yíng)造國(guó)家在場(chǎng)

鄉(xiāng)村文化是中華文明的源泉，是中華民族寶貴的文化資源庫(kù)，包含了廣大鄉(xiāng)村居民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的價(jià)值觀(guān)念、道德標(biāo)準(zhǔn)、是非觀(guān)念以及特定風(fēng)俗。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施關(guān)系到全面建成小康社會(huì)和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)歷史任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，但是，當(dāng)前鄉(xiāng)村居民的公共生活仍停留在鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)建設(shè)之前的狀態(tài)，鄉(xiāng)村社會(huì)存在公共文化空間弱化的問(wèn)題。因此，重新建構(gòu)鄉(xiāng)村公共文化空間是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要方法和路徑。鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)是人類(lèi)意識(shí)和思維參與其中的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐所生產(chǎn)的社會(huì)產(chǎn)物以及所構(gòu)造的社會(huì)性文化空間，它必然參與社會(huì)歷史的建構(gòu)過(guò)程，具有強(qiáng)烈的政治性和意識(shí)形態(tài)性。因此，作為文化空間的鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)不僅是新時(shí)期社會(huì)主義文化治理的工具和社會(huì)建構(gòu)的載體，也是鄉(xiāng)村居民感知國(guó)家在場(chǎng)和在國(guó)家層面形成情感認(rèn)同的重要媒介。

“國(guó)家在場(chǎng)”是一種國(guó)家與社會(huì)的新連接方式，主要探討國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系。高丙中從“國(guó)家在社會(huì)中”的視角，把國(guó)家置于社會(huì)中來(lái)看待，從象征符號(hào)、儀式的角度來(lái)探討“國(guó)家在場(chǎng)”。李樹(shù)燕把國(guó)家在場(chǎng)理解為國(guó)家場(chǎng)域與社會(huì)場(chǎng)域相互獨(dú)立又彼此深嵌的一種互動(dòng)模式。國(guó)家在場(chǎng)有多種方式，比如，國(guó)家權(quán)力直接代理人在場(chǎng)、國(guó)家機(jī)構(gòu)在場(chǎng)、象征國(guó)家權(quán)力的文本符號(hào)在場(chǎng)、象征國(guó)家權(quán)力的象征符號(hào)在場(chǎng)、象征國(guó)家權(quán)力的意識(shí)形態(tài)在場(chǎng)等。

國(guó)家符號(hào)或國(guó)家直接作為符號(hào)會(huì)出現(xiàn)在民間儀式或民間儀式的場(chǎng)所和道具中。在對(duì)鄉(xiāng)村文化傳播的研究中，鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)扮演著民間儀式的場(chǎng)所和道具的角色，國(guó)家符號(hào)在鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)中比比皆是，比如，懸掛在旗桿上的國(guó)旗、反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的標(biāo)語(yǔ)等。鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)是鄉(xiāng)村舉辦各類(lèi)文化活動(dòng)的重要場(chǎng)所，舉辦方會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)卣賳T到場(chǎng)，這些都會(huì)使鄉(xiāng)村居民將其與國(guó)家和中國(guó)共產(chǎn)黨相聯(lián)系，從而營(yíng)造出“國(guó)家在場(chǎng)”的氛圍，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

三、影響鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)文化傳播力的因素

鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)是一種“看得見(jiàn)，摸得著”的精神文明建設(shè)和思想道德的載體，它貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，對(duì)廣大鄉(xiāng)村地區(qū)文化振興具有重要作用，但是，在建設(shè)鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)的過(guò)程中，也存在一些影響其文化傳播力的因素。

（一）居民多樣化需求的滿(mǎn)足程度

從“使用與滿(mǎn)足”視角來(lái)看，居民是為了滿(mǎn)足其特定需求而接觸鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)，也就是說(shuō)，人們會(huì)主動(dòng)選擇和使用媒介來(lái)滿(mǎn)足自身需求。鄉(xiāng)村文化發(fā)展水平相對(duì)城市而言較為滯后，鄉(xiāng)村居民的文化感知水平和選擇能力也相對(duì)較為落后，改革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)村居民的物質(zhì)生活水平得到了大幅提高，他們的文化需求也發(fā)生了根本性變化，從注重“量”轉(zhuǎn)為了對(duì)“質(zhì)”的追求。

（二）有意義的社會(huì)交往

一方面，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際交往大部分是基于血緣、地緣圈子的熟人交往，存在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)固化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和交往對(duì)象受限等問(wèn)題；另一方面，當(dāng)前大部分年輕人都選擇外出務(wù)工，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳承主體缺失，從而產(chǎn)生了鄉(xiāng)村文化傳承困難、年長(zhǎng)者對(duì)現(xiàn)代文化融入緩慢等問(wèn)題。因此，鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)不僅要滿(mǎn)足鄉(xiāng)村居民的精神需求，還要幫助鄉(xiāng)村居民不斷適應(yīng)新時(shí)代的鄉(xiāng)村社會(huì)。鄉(xiāng)村居民可以通過(guò)鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)能夠更新固有的社會(huì)交往方式，這種有意義的社會(huì)交往能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村居民不斷將鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化內(nèi)化為自我精神文化，而這種內(nèi)化的自我精神文化又不斷影響著居民們的感知心理、社會(huì)化過(guò)程以及鄉(xiāng)村文化的發(fā)展和社會(huì)變遷。

四、提升鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)文化傳播力的策略

隨著信息技術(shù)的發(fā)展、移動(dòng)終端數(shù)量的增加以及上網(wǎng)門(mén)檻的降低，鄉(xiāng)村居民接觸文化資源的自主性得到了相應(yīng)的提高，他們通過(guò)手機(jī)就可以接收到各類(lèi)文化信息，這給鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)的文化傳播力帶來(lái)了較大的沖擊。但是，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，鄉(xiāng)村居民的媒介素養(yǎng)難以支持他們對(duì)這些信息進(jìn)行有效分辨，而鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)所提供的文化信息在深度等方面具有較大的優(yōu)勢(shì)，因此，提升鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)的文化傳播力是進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要舉措。

（一）用“內(nèi)生性視角”發(fā)現(xiàn)并滿(mǎn)足居民的文化需求

首先，鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)在進(jìn)行文化傳播的過(guò)程中，應(yīng)將鄉(xiāng)村居民的實(shí)際需求作為出發(fā)點(diǎn)，即基于“內(nèi)生性視角”，關(guān)注鄉(xiāng)村居民日常生產(chǎn)、生活的實(shí)際情況，思考“能為他們帶來(lái)什么？”，從而傳播鄉(xiāng)村居民真正需要的、能夠滿(mǎn)足其多樣性需求的文化。其次，媒介接觸的可能性是影響居民選擇媒介的重要因素，因此，在修建鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)時(shí)，應(yīng)合理規(guī)劃廣場(chǎng)的地理位置和空間布局，使居民對(duì)鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)形成良好的媒介印象，從而讓鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)成為鄉(xiāng)村居民舉辦、參加文化活動(dòng)的首選場(chǎng)所。

（二）激發(fā)鄉(xiāng)村居民社會(huì)交往的活力

首先，充分激發(fā)鄉(xiāng)村居民社會(huì)交往的活力不僅要依靠由血緣、地緣關(guān)系構(gòu)建起的熟人網(wǎng)絡(luò)，還要大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，將越來(lái)越多的“外圈層”人員納入鄉(xiāng)村居民的社交網(wǎng)絡(luò)中。其次，要深入挖掘本地特色文化，將地域特色文化作為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力，并巧妙結(jié)合鄉(xiāng)村的自然條件，將文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有機(jī)融合，比如，在革命老區(qū)，可以將紅色文化與民宿經(jīng)濟(jì)融合，打造紅色旅游產(chǎn)業(yè)。這種文化與產(chǎn)業(yè)融合的措施不僅能充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)的文化傳播力，也能讓鄉(xiāng)村居民獲得更加持久的社會(huì)交往，進(jìn)而繁榮鄉(xiāng)村文化，助推鄉(xiāng)村文化振興。

五、結(jié) 語(yǔ)

鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)不僅是優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化存在、發(fā)展和傳播的重要載體，也是國(guó)家與鄉(xiāng)村連接的一種新方式，具有一定的政治性和意識(shí)形態(tài)性，是鄉(xiāng)村居民感知國(guó)家在場(chǎng)、在國(guó)家層面形成情感認(rèn)同的重要媒介。因此，在鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)的建設(shè)、運(yùn)營(yíng)和管理過(guò)程中，要準(zhǔn)確辨別影響其文化傳播力的因素，掌握鄉(xiāng)村文化傳播的主動(dòng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。