陽明學“萬物一體之仁”說析論*
——以河南王門后學王以悟、張信民為例

鐘 治 國

王以悟(1559—1627？)，字幼真，號惺所，河南府陜州人。萬歷三十二年進士，歷仕邢臺縣知縣、兵部主事、員外郎、武庫司郎中、山西右參政。著有《常惺惺所稿》十卷(即《王惺所先生文集》十卷)，《解縛編》二卷，輯有《云浦孟先生年譜》。張信民(1562—1633)，字孚若，號抱初，河南府澠池縣人。萬歷二十一年登選籍，歷仕隴西縣知縣、懷仁縣知縣。張氏著述甚富，但現僅存《印正稿》六卷、《月川曹先生年譜》一卷，另有少量詩文散見于《理學張抱初先生年譜》。

王、張二人一方面繼承了其師孟化鯉及孟氏之師尤時熙之說，認為儒家的學問唯在求仁，以求得天地萬物一體之仁為根本“學的”，主張無我、無欲以求仁；另一方面二人也側重就躬行實踐、見之于平常日用方面對師說做了進一步地發揮、踐行。但因二人的著述散佚頗多、流傳未廣，且未被黃宗羲收入《明儒學案》——僅見于方志和孫奇逢的《中州人物考》，所以聲名不彰，未受到學界足夠的重視。本文以此類“小人物”為關注點，意在表明一種“面向事情本身”的態度：思想史、哲學史研究除了應當關注知名的“大家”，也應該重視這些曾經在其時代和地域中產生過一定影響的、作為構建完整且真實的思想史哲學史“全景”的必要構成要素的“小人物”。緣此，本文以“萬物一體之仁”說為中心，將王、張二人的相關討論合論，借以觀察河南王學的傳衍動向、脈絡和線索。

一、道不遠人

作為廣義上的理學家、道學家，無論其主張程、朱之說還是陽明之說，在道不遠人、吾性具足這一問題上的觀點都是趨同的：人的生命存在的日常生活化展開都可以也必須返歸于“道”這一本源處去尋找依據；反之，終極本體也只能蘊于人當下的生命活動及其所涉著的事事物物之中。在王以悟看來，道是人及萬物的源頭，以故宇宙間所有事物中皆有此確定不移、

真實不易之道。他由此認為天命不是人格神所發出的號令，而是對天地運化及其中蘊含的理則、條理的總稱，“總理數運化，以自然言之也可，以偶然言之也可”。因此，天命有其必然性——自然本爾、不為人之意愿所移易的本質，也有其偶然性——天命呈現在每個人及事物上會因具體情境的變化而有不同。道不遠人，理一分殊，天道、天理必定呈現于包括人在內的萬事萬物中，無處不有，無之非是。在人而言，人人具足此道，三綱、五常等倫理關系、規范都是道的呈現。天人一理，貫徹、流行于日用平常之處，因此工夫就在當下，“當下是實功，若忽忽過去，便是忘，便是須臾離道，便非一貫之學”。王以悟又指出，人心是虛明的，又是一理渾然的，因此“日用間但從一念良知，見得是處便行，不是處便止，常常如此，便是涵養”，便自然合于天道、天理。

二、惻隱與一體之仁

三、去欲與成仁

四、余論

總體而言，萬物一體之仁作為陽明學的核心理念之一，可以被置于本體論、工夫論、心性論、境界論等多個論域中加以觀察，從而得出多個表述不同但本質貫通的義涵。

第一，它是一種本體狀態，也是一種工夫境界。萬物與我為一，這是一種本然狀態，但這一狀態不是現成的：它原本如此，但并非當下即是，它是需要用工夫加以“恢復”或“復原”的一種本體理想——這與前述的萬物一體不是一種工夫效驗的討論并不沖突：“現成”意味著它是一種業已完成的閉鎖結構，排除了其漸生漸成的過程性和用工夫的必要性；“效驗”則意味著一體共生共在的狀態不是原本如此，排除了其內蘊的存在必然性、原本性。