網絡時代青年文化認同圈層化現象透析及價值引導*

劉 運 來 曹 乾 源 董 玉 芝

文化認同是指個人受其所屬的群體或文化影響，而對該群體或文化產生的認同感。文化認同根植于文化差異，是人們在文化差異中認識其他人，也讓其他人認識自己的過程。以《光明日報》《半月談》《中國青年報》等為代表的主流媒體曾先后發表文章，指出青年圈層化是“網上的狂歡”與“現實孤單”的寫照，是對大規模交流空間的壓縮和割裂。通過進一步研究，我們會發現青年文化認同也呈現圈層化趨勢，即通過無所不在的連接，具有不同文化認同的人更易找到“同類”和知音，并保持穩定且頻繁的聯系。物以類聚，人以群分。通過網絡互相勾連的節點關系，處于與現實社會關系異化分隔的網絡青年在交往、消費、認同、歸屬等需求下，加入了一個個差異化的網絡圈層，呈現出“人以圈居”的社會現象。要應對其可能引發的社會疏離、凝聚力下降等問題，需要在深入探析青年群體文化認同圈層化的現實表征和實質內核的基礎上，以社會主義核心價值觀和主流文化為“共鳴軸”，最大限度地吸納具有差異化的網絡圈層，構建更廣泛意義上的與時代共情、與主流文化相呼應的文化共同體。

一、網絡時代青年文化認同圈層化的表征

圈層作為一些青年進行網絡日常社會交往的主要場域，深嵌并改變著青年亞文化生態。在互聯網資本、平臺和技術的多重滲透下，青年文化認同圈層化呈現出身份上的流動性、認同上的排斥隔離以及策略上異化為消費主義傾向等表征。

1.身份的流動性和不確定性

日新月異的媒介技術發展加速了現代社會的流動性，在網絡社會，流動空間的歷史性出現取代了地方空間的意義。這種地方空間向流動空間的演變，意味著傳統社會關系在網絡中的轉移和再造。作為流動的虛擬空間，網絡圈層不再是經濟地理學意義上的以城市作為區域經濟發展的主導、在空間分布上以中心城市為核心圈層依層次向外擴展的局面，而是滿足青年群體多元興趣和利益需求的自給自足的小世界。類似“游戲”“古風”“動漫”“飯圈”等多元圈層，其文化認同的一個顯著表征就是身份的流動性和不確定性。

借由數字化、云計算和大數據技術構造的虛擬社交空間，讓“與相似的人連接”變得更加容易。現實社會沉重、固化的社會結構，在流動的網絡中蛻變為輕盈、液態、自由的組織形態。一些青年網民就像“流浪者”一樣，尋找著那些認同的能夠自由移動的圈層。不同圈層作為流動的空間和共同體，是對每個參與者身份的重新定義，比如游戲迷、美劇迷、二次元愛好者、飯圈粉絲等身份。與傳統社會因性別、血緣、地緣、工作等社會關系形成的較為穩定的身份不同，身處多個圈層相互勾連的網絡青年，往往會呈現出多重流動性的身份。當在不同的圈層中表演與互動時，會呈現出不同的身份定義、自我認知與文化認同。盡管傳統社會中因交往情境和生活工作空間的改變會給個體身份帶來變化，但較之于網絡圈層“即刻連接性”的技術特性，青年在每個圈層中的身份是即時性和碎片化的。循此，隨著技術加速所帶來的連接范圍擴增與圈層多元化，“人以圈居”的青年身份就會表征為流動不定、無所固著的日常生活樣態。網絡空間中，無數青年的自我定位往往會形成具有一定聚結效應，并不斷吸納那些有相似特征的青年，在圈層化的過程中進行身份定位。

2.認同上的排斥與隔離

當“00后”在說“qbq、yyds、yysy、awsl”時，“70后”“80后”幾乎不知道他們在說什么。獨特的“暗語”是通過語言的進一步抽象化、符號化搭建圈層中文化認同的媒介。即便80后能夠理解這些代際間的“暗語”，也可能對一個擁有千萬粉絲的網紅知之甚少。造成這種隔離的原因在于，網絡社會的認同不同于農業、工業社會的認同，它在界定“我”和“我們”的過程中，主要是基于既定的文化屬性而排除了其他的傳統社會中的參照點。文化的差異成為網絡圈層中最重要的數字圍墻，在去中心化的連接邏輯下使興趣相同的群體連接變得隨意和容易，但同時也將那些興趣觀念相異的人排除在外。在這個過程中圈層中的青年，通過圈內的規范、意識、權力和認同需求等作用生成自身的行動邏輯和話語。新加入其中的個體，被這種邏輯和話語說服、規訓和內化，進而產生認同的邊界。如B站會通過會員資格認證機制篩選圈子成員，而獲得資格的成員擁有彈幕、評論、投稿等特權，其認證機制的意義就在于強化圈層的純凈和封閉性，給予圈內成員更好的精神體驗。封閉文化圈層，對于圈內群體來說可以加強認同獲得歸屬，而對于圈外則意味著隔離、誤解和沖突?！霸挷煌稒C半句多”“不想說，說了你也不懂”等話語，極其形象地描繪著圈層之間的隔離樣態。

青年群體文化認同圈層化在表征排斥與隔離的同時，也在生產著共性和認同。后者正是圈層青年群體能夠花費相當多的時間和精力投入圈層中的儀式性互動和文本、意義的再生產過程的主要原因。越趨于排斥和隔離的圈層，其成員內部就越趨于安全和舒適。由文化認同所帶來的“我們”的集體共識很容易形成狂熱的崇拜心理和支持行動，更有甚者在有組織的動員下形成一種集體外向的網絡行動，如“帝吧出征Facebook”“飯圈互撕”。尤其是亂象頻出的飯圈領域，在資本的介入下不僅形成了嚴密的類科層制的組織結構，還運用復雜的游戲規則支配圈內粉絲，且有一套較為成熟的機制來分類粉絲層級和圈外“黑粉”。對于圈內，力求不斷“純化”粉絲打造高黏性和高認同的社區；對于圈外，要同仇敵愾，為偶像而戰。由此產生的制度化的圈層排斥和隔離不僅催生了青年群體文化認同中極化的圈層意識形態——唯我獨尊、排斥異見、黨同伐異，而且加劇了青年現實社會的代際鴻溝、社會疏離、凝聚力下降等社會問題。

3.策略上異化為消費主義

實現某種文化認同在策略上需要通過各種具體形式的文化實踐習得文化知識、感知文化魅力，經由公共交流、討論和儀式化互動深化理解圈層賦予的身份，從而獲得安全感和歸屬感。然而，當下的互聯網在資本滲透下受流量經濟和粉絲經濟的驅動，消費主義成為青年文化認同的重要策略。資本邏輯將消費與圈層認同掛鉤，相當一部分網絡青年通過對某一文化的物質和精神消費來獲得進入這種文化或圈層的入場券。正是在此基礎上，青年亞文化的內容生產、傳播、消費已經形成了完整的產業鏈條。在B站，某一圈層的文化認同和信任感越強，其中的KOL誘導購物變現的效果就越佳。越來越多的“00后”和“05后”，從對“UP主”的深厚感情和信任移情到主播推薦的特定消費品上。在不斷細分的資本市場以及算法技術的支持下，不同信息的推送對象被定位得越來越精準?；诖?，不管文化本身的美丑、好壞，只要能夠聚集更多的參與和消費群體，圈層就能在整個網絡文化工業中爆發消費潛能，獲得生命力。

在此背景下，青年文化受到消費主義文化的影響，呈現出顯著的娛樂化、符號甚至某種形式的拜物教傾向。在媒介和資本的合謀下，青年群體的日常生活不僅被各種商品化的物質所包圍，也被具有象征和符號意義的各類亞文化、圈層文化所操縱。身處圈層中的青年正在被由資本所鼓勵的消費文化與某種意識形態規訓，廣為詬病的飯圈文化就是在資本影響和操控下所形成的粉絲、明星、組織、平臺等相互連接的偶像經濟圈。無論是作為“消費者的粉絲”還是“粉絲的消費者”，都表現為一種“宗教式”狂熱。一些青年在圈層中的消費是不斷進行的作為圈層成員的身份確認和維護。資本操縱下的圈層文化規范和儀式化操演使圈層內青年錯誤地將情感、信仰、文化認同轉化為消費行為。

資本為了將青年文化認同異化為消費主義，采取了技術與情感并行的雙軌策略：在技術上，運用大數據、算法、AI等技術為青年亞文化內容生產者帶來精準粉絲，也為粉絲找到共同體，如一個直播平臺的粉絲通過標簽篩選很容易找到同時符合“深夜在線”“綿羊音”“高顏值”的目標主播；在情感上，以日趨嚴密的組織管理和游戲化規則提升粉絲的活躍度和忠誠感。以飯圈為例，粉絲一般可以分為“粉頭”、前線粉絲、普通粉絲等幾類。不同層次的粉絲在飯圈中的角色、分工和地位不同。在每日簽到、發帖互動、打榜超話等任務中耗費大量的時間和精力。每一個粉絲能帶來多少流量及其能做出多少數據，都與其在粉絲群體中的地位息息相關。飯圈中粉絲對偶像的崇拜演化成了偶像物戀，即粉絲將自己對偶像的想象關系投射到偶像代言的產品上。粉絲為支持偶像及其作品在排行榜上的排位上升，不惜花重金消費偶像的周邊產品。

二、網絡時代青年文化認同圈層化的實質

網絡時代青年文化認同在其表層的身份流動、圈層排斥及狂熱的消費主義背后，其實質是社會經濟高速發展背景下一些青年內在自我與外在社會關系的分裂、缺場交往中主導價值缺失以及算法支配下的情感勞動剝削。它反映了一些青年在現實社會個體孤獨、需求壓抑、代際差異背景下的社交供給不平衡，以及主流文化缺失下資本與網絡平臺合謀所制造的圈層化。

1.社會加速下青年自我與外在社會關系的分裂和焦慮

加速是現代性的核心元素，也是理解這個時代的關鍵概念。盡管技術的進步和社會變革的加速促進了生產、消費、交往與文化等領域的全面轉型，人們的生活質量、活動空間、社會治理等維度得到了明顯改善，但社會的加速也改變了人們的生活和工作節奏，進而影響到人與社會的和諧關系，如快速節奏下造成的人與社會的對立和疏離。加速所引發的異化值得關注。青年作為社會的晴雨表，加速社會的每一種異化問題都會在其群體層面得以體現。

一方面，內在自我與外在社會關系的異化分裂。科技發展和社會變革加速使個體表現出越來越顯著的流動性和原子化傾向。傳統農業社會中穩定的空間和社群關系隨著社會流動而日益瓦解，流動性社會產生的陌生感進一步加劇了人們與基于地理空間認知而產生的傳統社會關系的斷裂?？臻g感的消失與不斷加速的生產生活節奏阻斷了日常交往中個體體驗與經驗的生成。因此，人與人、人與社會的關系正在發生著悄然變化，并陷入“無關系的關系”的狀態。對于在現實生活中還沒有形成完整交往體驗和經驗的青年來說，流動社會的不穩定性讓他們備感陌生，難以建立對周遭世界的認同和共鳴。在這種情況下，青年群體的自我認同開始出現變化，他們不再按照傳統規劃設定自我身份，而是通過不斷追逐具有新的吸引力的情境來形塑臨時身份，以表達不確定的和多元的自我意識。

另一方面，社會加速將大批青年置于全面的焦慮之中。時間異化是加速異化的核心。剛剛進入社會的青年不僅要面臨生活和工作中表征效率的越來越緊迫的“截止時間”，還要應對因個體與社會關系的分裂而可能導致的其以往經驗、知識和閱歷被拋棄的危機。當以往建立的文化資本在加速的社會進程中得不到有效的反饋又同時面對激烈競爭的情況下，青年需要不停追趕、不斷學習，試圖以最大的努力跟上這個不確定的世界。由此，青年群體被置于巨大的焦慮之中。人們不斷被加速邏輯催逼和支配。青年群體往往無法從現實社會中獲得交往的呼應與慰藉。在焦慮、內卷、抑郁等負面情緒下部分青年有了“社交恐懼癥”，相較于現實社會更愿意選擇封閉的虛擬圈層，寧愿與機器、“屏幕”交流也不愿意與外界接觸。空間的割裂與時間的擠壓使現實生活中“社交貧困”的青年在多元的網絡圈層中找到自我和認同。在消費主義的催化下，他們把對符號和商品的消費作為衡量“幸?！薄翱鞓贰钡臉藴?。青年的文化認同程度被物質、符號的消費與圈內獲得的心理共鳴、精神滿足所共同框定。

2.缺場交往中主導價值觀的缺失

傳統社會在場交往指的是社會成員以面對面的方式所進行的互動活動。它意味著交往主體限制在現實社會某種特定的物理時空中，遵循著基本的時間序列和空間約束。不僅如此，在場交往還受到現實社會中性別、年齡、職業和階層等因素影響，不同差異化群體在交往中往往會受到權力、文化和社會規范的支配與制約。這使得他們的個性和需求處于被壓抑的狀態。內在自我與外在世界關系的割裂使因社會加速而備感孤獨的青年把尋求認同的需求轉移到了網絡社會。自由平等的連接以及擺脫現實社會的缺場交往，使他們能夠重拾自信，在與他人的指認中建立“有關系的關系”。網絡社會去中心化的連接邏輯所構建的“流動空間”和“無時間的時間”，紓解了青年在場交往的焦慮，使之暫時擺脫了現實權力和社會規范的支配。

青年文化認同圈層化中所表征出來的身份流動性與排斥性，其實質是缺場交往中身份認同的靈活性。一方面，青年可以自發自愿地選擇呈現何種自我、加入何種圈層以及以何種價值取向來定義自我身份；另一方面，在認同上可以采取向上、向下和平行三個方向，其中在向上認同中青年通過網絡扮演在現實中沒有機會但又希望的角色重獲文化資本，比如某貼吧的吧主或超話的主持人。這些具有權威身份和領導地位的角色是普通青年在現實中無法輕易獲得的，但他們在網絡圈層交往中較易獲得這類角色。對于一些邊緣弱勢的青年群體來說，這種向上認同所獲得的共鳴與成就感，是他們出現角色失調和網絡上癮的重要原因。沒有了現實社會維系共同在場的社會規范、文化習俗和主導價值觀，缺場交往挑戰社會規范的副作用就會顯現。網絡中所存在的諸多灰色圈層和飯圈亂象就是青年群體缺場交往所引發的后果。此外，正是由于缺場交往擺脫了物理空間在場的各種主流價值觀念與社會規范的約束，資本才可以自如地運用算法等計算機技術手段對網絡中青年文化認同的供給和需求進行精準匹配和迎合，進而以消費主義中基于表層刺激的集體狂歡儀式來達成碎片化的文化認同，并以虛偽的主體自主性塑造使深陷其中的青年心甘情愿地參與符號消費，形成異化的幸福感和更強烈的線下社會疏離感。

3.算法支配下的勞動剝削

對于大批青年群體而言，算法就是強化時間意識形態和時間盤剝的宰制性工具。在數字平臺，用戶內容的使用時長、使用頻率、完播率等的裁判權和監控權都需要依靠算法技術來完成。對于缺乏嚴酷社會生活體驗和經驗的青年，算法的強大之處在于，其作為一種“神秘的技術”能夠幫助人們做出選擇、分類、排序，進而影響人們一整套的認知系統。算法在向用戶展示他們更喜歡的內容時，也往往會將用戶表示不感興趣的內容(例如氣候變化辯論)隱藏起來，從而限制個人接觸的經驗、問題和意見范圍。在極端情況下，這可能會導致“過濾泡沫”。資本平臺使用自動化與基于數據的技術和方法來“監視”人們的品味，預知用戶如何發現和體驗文化商品，實現對青年群體網絡文化實踐的塑造?？梢哉f，一些青年在網絡圈層中的感知與自我認同是算法塑造的結果。以飯圈為例，資本依靠全網平臺協同，在不斷翻新營銷手段、擴大造星神話的同時，利用大數據算法技術將信息精準傳遞、下沉至粉絲群體中，深度介入飯圈從孵化到消費的全過程，從而實現“選秀造星—飯圈控粉—擴大流量—完成收割”的資本閉環。一方面，算法的介入改寫了一些青年對偶像的認識，他們對偶像人氣和影響力的感知直接與流量相關。例如，微博上關于某一偶像的“超話”，粉絲需要通過做任務、屯積分來保持流量維護排名。具體來說：首要找到微博的“超話”，點擊“關注”和“簽到”；再通過完成每日任務(如連續訪問、轉發評論帖子、被評論)賺取積分；之后選擇“打榜”，將當天賺到的所有積分贈送；為快速提升榜單排名，還需“分身”以新的ID再次重復這一過程；最后還要在夜間守住白日成果，不可讓競爭者趁機“彎道超車”。另一方面，在網絡圈層的游戲規則下，粉絲的勞動量大小又被表征為對圈層文化或偶像的認同程度。基于這種循環邏輯，青年加入圈層獲得的是身份和認同，而資本利用算法系統攫取利潤。二者之間的發生機制就是情感，即粉絲情感越深，付出時間越多，其認同度就越高，進而就會為之付出更多的情感勞動和情感消費。在算法機制下，一些青年雖然從主觀和表面上遠離現實社會的加速，但算法又再次嵌入其虛擬身體，被算法追蹤、記錄和分析，成為可量化和可視化的“系統人”，不斷驅動自身通過情感勞動源源不斷地為資本生產利潤。

三、網絡時代青少年文化認同圈層化的引導策略

從批判角度分析加速社會的異化和算法技術對青年文化認同圈層化的影響，有助于更好地認識其本質。要破解青年文化認同圈層化的消極影響，需要從微觀層面充分發揮主流媒體的意識形態構建力量，以主流文化價值觀作為青年“共鳴軸”，調動青年內部的創造力，倡導青年通過跨圈合作生產出豐富、多面向的精神產品。

1.主流媒體主動破圈，豐富社會主義主流價值觀念的實踐形態

習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上講話指出，“很多人特別是年輕人基本不看主流媒體，大部分信息都從網上獲取。必須正視這個事實，加大力量投入，盡快掌握這個輿論戰場上的主動權，不能被邊緣化了”。針對青年群體中存在的“人以圈居”現象，如何“破圈”就成為主流媒體融合發展中至為關鍵的重要命題。實現“破圈”不僅關系到傳播渠道的暢達、各類市場的運營，也關系到社會政治的穩定以及社會發展的健康。

二要豐富以社會主義核心價值觀為主要內容的主流價值觀念的實踐形態。青年群體的社會體驗多流于表面，其構成自我的經驗被加速社會撕扯為孤立的片段。在缺場交往的過程中，他們并不是一開始就具備完整先驗性的文化與價值觀念。更多的時候，他們的價值理念是其在交往過程中習得和規訓的結果。對此，社會應給予青年群體一定的寬容，既要善于運用主流媒體制作更多鮮活的貼近青年精神世界的文化產品，又要充分發揮新媒體賦權的效能，釋放青年群體在網絡社會的活力，選取他們中充滿正能量的、典型的實踐案例進行“跨圈”傳播，引導青年樹立積極向上的目標追求。

2.加大力度治理圈層亂象，遏制資本和平臺算法無序發展

對于數字平臺而言，不斷打造和滿足精細化的社區是保持用戶黏性的關鍵。但是，如果資本利用算法誘導一些青年陷入符號消費甚至拜物傾向，就不僅破壞行業風氣和社會文化，還變相榨取青年群體時間和精力。對此，在治理上可以采取兩種策略。

其一，整頓影視和直播行業，限制劣跡和低俗藝人、主播的傳播空間。對于違反法律和公序良俗的藝人和主播要加大依法處理力度，主管機構或行業需要建立細化的不良檔案機制和從業標準。在行業從業者內部呼吁倡導藝人和主播嚴于律己的行為示范，樹立和踐行社會主義核心價值觀。不僅如此，行業內部應及時規范和整頓各類偶像粉絲群和后援會。對那些宣揚錯誤價值觀念和不良文化的粉絲圈層堅決抵制，及時解散如“爹親娘親不如哥哥親”“國大法大不如哥哥大”這種傳播極端錯誤價值觀的粉絲圈層，并對偶像本人及其經紀團隊采取相應懲戒措施。

其二，在治理“資本追星”造成的粉絲圈層亂象的同時，還要遏制基于平臺算法的“流量造星”現象。在平臺型媒介中，算法通過數據和標簽把尋求圈層認同的青年群體變成了情感勞動的“系統人”和“工具人”。對此，需要從“算法正義”角度出發倡導算法向善導向，培植“以人民為中心”而非“以資本為中心”的價值觀和文化準則。例如，利用技術創新，嘗試“首頁復活”，即在平臺型媒體的“首頁”或“推薦”頁面置頂央視、人民日報、新華社等中央級主流媒體精選的新聞，并將這些新聞無差別地分發到青年群體移動終端。此外，還需通過改進算法機制，引導青年關注多樣化、差異化的內容，根據用戶的閱讀習慣，反向推薦積極向上的體現主流價值觀念的優秀內容，縮小青年群體在網絡中的品味差異。更為重要的是，要建立起一套對用戶數據使用、興趣推薦、內質價值等層面進行有效監督反饋的網絡體系，并要求平臺基于公共價值予以優化。

3.“跨圈”合作，構建價值共創模式

引入價值共創模式的一個重要意義是突破圈層封閉、偏激和狹隘的弊端，在媒介平臺或青年意見領袖的組織下，通過共同合作實現某一個文化或價值的再生產，從而使圈內文化共享轉變為有著更廣泛群體參與的同心圓。目前，這種模式的實踐已經有了成功的案例。如快手We工作室聯合快手端內“00后”手繪達人@萌新動畫人(快手粉絲10.6萬)共同創作的剪紙動畫《決戰東京奧力給》，在東京奧運會開幕式當天上線后收獲眾多好評，不僅登上了人民日報官方微信的頭條，各大媒體也紛紛轉載；@烏合麒麟(微博粉絲337萬)聯合@插畫楊權@狩野千浤@AIFI矮肥才華有限等21位青年網友，共同創作了三維動畫短視頻《前進吧！中國》獻禮國慶72周年，在微博上獲得了244萬人次觀看的傳播效果；曾經出征Facebook擁有千萬青年粉絲的帝吧也通過@帝吧官微聯合@帝吧國風樂團@秦稚酒等13位網友原創制作了獻禮建黨百年歌曲《泱泱》，播放量達545萬人次。上述成功案例表明，價值共創模式具有以社會主義核心價值觀和主流文化為“共鳴軸”，最大限度地吸納具有差異化的網絡圈層，構建更廣泛意義上的與時代共情、與主流文化相呼應的文化共同體的巨大潛力。