宋遼金時期的骨朵及其功能

蘭 維

廣東省博物館(廣州魯迅紀念館)

〔內容提要〕 骨朵作為宋遼金考古的一種特殊器物，近年來出土實物數量不少。統計分析至今我國考古發現的骨朵實物，并梳理這一時期墓葬壁畫中出現的骨朵形象。結合文獻記載探討骨朵的四種功能，發現不同類型的骨朵發揮不同功能，尤其是一些材質和造型特殊的骨朵發揮著類似權杖的功能，應該代表著墓主人或骨朵擁有者的高貴身份。

在宋遼金出土壁畫中常能見到一種“頭大身長”的柄狀物，學界名之為骨朵。無機質的骨朵頭也不時出土，材質多樣，包括銅、鐵、石、瓷、瑪瑙等。骨朵的功能涵蓋軍事、刑罰、儀仗等多方面，除了在宋、遼、金尤其是遼代最為盛行外，還影響到元、明、清，后世關于宮廷儀仗的文獻屢次提到骨朵。學界對骨朵的研究取得了一定成果，然而，隨著近年來考古發現的增多，不斷有骨朵實物和圖像的新發現，有必要重新梳理骨朵的考古發現情況，在此基礎上，對骨朵的多元功能等進行深入探討。

一、骨朵研究簡述

骨朵實物常發現于遼墓之中，其圖像則更為普遍，在宋遼金墓室壁畫、畫像石之中都有表現。考古學上對骨朵的早期關注首先是田村實造和小林行雄在《慶陵》中對骨朵的分類，該報告將骨朵分為“鐵瓜式”和“沙袋式”①。此外，宿白在《白沙宋墓》注釋中對骨朵進行了詳細闡述，他認為，骨朵源于唐代刑杖，引用了古籍、壁畫和傳世繪畫中的骨朵進行說明②。此后，直到20世紀80年代，陸思賢、梁淑琴等學者對骨朵的起源進行了探討③。陳永志發表的《骨朵形制及相關諸問題》④是迄今對骨朵較全面和深入的研究，該文結合歷史文獻，對當時考古發現的骨朵實物，以及壁畫、畫像石和傳統繪畫等載體中的骨朵圖像，進行了類型式的劃分，在《慶陵》將骨朵分為“鐵瓜式”和“沙袋式”的基礎上，將蒺藜骨朵作為第三類，并探討辨析了有關骨朵起源的各種說法，從而總結出骨朵形態及相應功能的歷時變化。其中特別提到隨著時代發展，骨朵作為兵器或刑具的實用功能逐步消失，而禮儀功能逐漸增強甚至成為唯一的功能。陳永志還撰文認為，遼代壁畫和畫像石中首部未飾欏紋線的骨朵即為“沙袋式骨朵”，是遼代刑具沙袋的原型再現，并通過“沙袋式骨朵”對沙袋與骨朵的關系、沙袋的流變以及沙袋的實物資料進行討論⑤。

師小群、杭志宏《遼代鎏金龍紋銀骨朵考釋》⑧中，通過陜西歷史博物館征集來的一件遼代骨朵，結合歷史文獻、出土壁畫和實物，對骨朵不同歷史時期的名稱和用途進行了討論。該文認為，骨朵與西周的殳為同物異名器，兩者作為兵器和前驅向導的功能基本相同。作者引《武經總要》記載，認為骨朵分為蒺藜骨朵和蒜頭骨朵兩種，該館征集的這件骨朵屬于蒜頭骨朵。此外，對骨朵在軍事、刑罰以及儀仗方面的用途也進行了闡述，尤其是提到了作為契丹特有刑具的沙袋骨朵和鐵骨朵及其不同使用對象和方式。文章披露的征集而來的鎏金龍紋銀骨朵，補充了考古出土完整骨朵闕如的遺憾，為全面認識骨朵提供了重要資料，尤其是啟發我們關注某些特殊材質的骨朵可能還具有作為身份和地位象征的功能。賈秀梅披露了赤峰市博物館的一件遼代鐵骨朵⑨。此外，考古學界對遼代壁畫、瑪瑙器、鐵器、服飾等研究會涉及骨朵。學界在語言學方面的研究也涉及骨朵的詞源，這方面的成果有《探尋方言文化詞語的文化之根——以晉語詞“拳頭”考釋為例》⑩《俗語詞本字考釋二則》《宋代筆記詞匯研究》《〈云麓漫鈔〉研究》等。

除了上述從考古學角度和語言學角度對骨朵的研究外，許多學者研究兵器和刑罰時也涉及到骨朵，骨朵的這兩種功能得到學界較多的探討和關注。這方面的研究主要有劉景文、王秀蘭《遼金兵器研究》、崔躍忠《遼墓出土兵器探索》、王開文《錘撾骨朵與擊兵考述》、尤樺《西夏棍棒類兵器及其相關問題考論》、李進興《兩件西夏兵器考略》、尹宿湦《遼代職官犯罪與懲罰》等。《遼墓出土兵器探索》按骨朵形制不同，將遼墓出土的11件骨朵分為四類，對骨朵的功能進行了總結和探討，在禮儀用具、兵器和刑具三大功能之外，作者提出骨朵還具有漁獵工具的功能，而且從功能出現的時間順序上是從工具到兵器、刑具，再到禮儀用具。

綜上可知，目前學界結合骨朵出土實物和壁畫、傳統繪畫中的骨朵圖像，考以文獻，對骨朵的起源、名稱、形制、功能等進行了不同程度的研究，為豐富和加深我們對這一類器物的認識奠定了基礎。本文在既有研究基礎上，梳理近年來考古新發現的骨朵，結合圖像和文獻中的骨朵，全面探討宋遼金時期骨朵的功能，以期從一個側面深化對骨朵的認知。

二、考古發現的骨朵實物

《遼墓出土兵器探索》列舉了11件考古發掘出土的骨朵，近年來考古發掘又出土了許多骨朵實物，一些博物館也披露了館藏骨朵。其中有些材質的骨朵是新發現，除遼代之外，金代考古也發現有骨朵。現將迄今我國考古發掘出土的骨朵實物進行統計如下(表一)。

表一 遼金時期骨朵統計表

據表一統計，目前考古發現的遼金骨朵絕大部分都是骨朵的首部，柄部多不存，完整骨朵有3例：1983—1984年，哈爾濱新香坊墓地搶救性發掘了16座墓葬，出土多件精美文物，其中2件銀骨朵，1件較為殘破，另1件品相完整的骨朵通長1.32米，外形像權杖，杖頭為陀螺形，空心，以兩塊半圓形銀片鉚焊而成，接縫處有8個鉚釘，脫落3個，骨朵柄部以銀片鉚焊，有61個鉚釘，末端的柲以鐵皮包裹，呈錐形(圖一，3)；1989年，內蒙古阿魯科爾沁旗道爾其格遼墓發掘出土的2件骨朵較為完整，包含鐵制的首部和木制的柄部，木柄為松木，表面用樺樹皮纏繞，其中1件柄長1.17米，另1件柄殘長1.02米(圖一，1)，可惜這兩件骨朵首部銹蝕嚴重，無法辨認具體形狀。這三件骨朵為我們了解其完整形制提供了珍貴資料。

此外，陜西歷史博物館也征集到1件結構完整的遼骨朵，該骨朵征集于2009年，長1.367米，大首鐵質，鑲金銀薄片；柄為木質，外包裹銀皮，接縫處焊接。3個鎏金銀箍將柄身平分為4段，每段均鏨刻1條龍和3朵云，龍身和云紋鎏金。骨朵“小首”為石質，扁圓形，圓形銎，有短筒與柄連接，靠近柄身處有銅鉚釘，用于固定“小首”(圖一，2)。赤峰市博物館收藏有1件完整的遼代蒜瓣形鐵骨朵，柄也為鐵質，通長49厘米，朵首直徑3.1厘米。有研究者提到金齊國王墓也出土有銀杖，但未查到具體信息。錦州義縣侯家嶺也發現1件完整的骨朵。

圖一 遼金時期造型完整的骨朵

在五常縣長山鄉金代窖藏文物中發現2件銅骨朵頭, 呈球狀，骨朵首部分別有18個和4個錐刺，而且骨朵頭與柄是分開的, 骨朵頭中間有一穿孔, 可裝置木柄，是考古發現很少見的蒺藜形骨朵。

通過梳理考古發掘情況，可見骨朵實物以遼代為主，金代也有出土。關于朵首的形制，陳永志將其分為蒜頭形、沙袋形和蒺藜形，上表統計的骨朵實物中，這三類數量最多。同時，從表中發現有不少形狀和材質特殊的骨朵，如多棱體的玉骨朵、瑪瑙骨朵、水晶骨朵等，這類棱形骨朵有5件。考慮到蒺藜骨朵只有3件，所以，不妨將棱形骨朵作為第四種類型，才比較符合考古發現的實際情況。朵首直徑方面，大多為3—6厘米，材質以鐵為主，也有銀、銅、石、瓷、玉、瑪瑙、水晶等其他材質。柄多為木制，呈圓形，但大多難以保存，此外柄也有銀、鐵等材質，從考古發現或征集的少數完整骨朵可知其長度多在1米以上。

骨朵首部與柄的連接方式主要有兩種，即通體受柲式和接褲受柲式。錦州張扛村3號墓曾出土1件鐵骨朵，朵首鑄造，中有通穿透孔，屬于通體受柲式骨朵。該骨朵頂端有用來固定柄把的穿釘，穿釘下部有墊片；褲做筒狀與骨朵頭連接，柄部為木質，尚有殘部存于褲中(圖二，1)。通體受柲式骨朵也有用鉚釘固定的，赤峰市薩力巴鄉水泉遼墓出土的1件瑪瑙骨朵，朵首中央貫穿一五角形孔，孔內殘存木芯，孔頂端裝有1件銅鉚釘，應該是加固骨朵和木柄之用。接褲受柲式可從鐵嶺康平M2出土的鐵骨朵進行觀察，這件骨朵呈沙袋形，通長10.7、朵首徑3.8、褲長6.9、銎徑2厘米，圓褲圓銎，銎內有木柄殘痕，骨朵與褲相接處套一鐵箍(圖二，2)。除此之外，哈爾濱新香坊墓地出土的1件銀骨朵，朵首和柄部都為銀質，直接通過鉚釘鉚焊連接。

圖二 骨朵的兩種主要連接方式

三、圖像中的骨朵

隨著20世紀80年代以來諸多遼墓的發掘，伴隨骨朵發掘出土的，還有豐富的遼代壁畫，而壁畫中也不乏對骨朵的描繪。遼墓壁畫最常見的形象是侍臣，有學者根據侍臣的職能將其分為三類：第一類是門侍，一般位于墓門左右兩側；第二類主要是服侍墓主人日常生活的隨從、傭仆；第三類主要是保衛墓主人安全的侍衛主題。

檢視迄今發表的遼墓壁畫等圖像資料，經常可以發現手持骨朵的侍從形象。持骨朵者既有位于墓門兩側的門吏，也有儀仗出行或騎馬的侍從。值得一提的是，從服飾和發式等來看，持骨朵者大都為契丹人，很少有漢人，似乎說明骨朵是契丹傳統之物，而且與其他儀仗用具情況一樣，遼代持骨朵的侍從絕大多數為男性。

宋墓壁畫中也有骨朵形象，當從遼傳入。金代也延續了使用骨朵的傳統，壁畫中有所反映。宋遼金墓壁畫中的骨朵多為蒜瓣形和沙袋形，缺少蒺藜形。但壁畫反映的骨朵與考古發現的骨朵實物一樣，首部與柄的連接方式同樣有通體受柲式和接褲受柲式兩種。骨朵柄的顏色一般為純黑、純白。骨朵首部顏色有白色、黑色、藍色等。從壁畫中的骨朵形象看，完整的骨朵既有通體顏色相同的，如通體白色，也有柄部和朵首為不同顏色，如柄部黑色而朵首呈白色，柄部紅色而朵首呈淺灰色(如慶東陵前室北甬道東壁人物畫像)。

壁畫中的蒜頭骨朵，反映的是半個骨朵的形象。由于目前發表的簡報中一般不會描述骨朵朵首的瓣數，腦包溝遼墓簡報提到該墓出土的銅骨朵為13瓣。從壁畫觀察，朵首側面有3瓣、4瓣、5瓣、6瓣等，因此，完整的骨朵首部應該是6瓣、8瓣、10瓣和12瓣，結合骨朵實物可知，骨朵是均分成奇數或偶數的多瓣。從形狀來看，朵首有長而細(圖三，1)、寬而扁(圖三，3)以及適中(圖三，2、4)等區別。一般而言，骨朵首部瓣數越多，其造型越寬扁；瓣數越少，其造型越細長。有的朵首施以顏色(圖三，5)，有的朵首上方還會做裝飾(圖三，2)。

壁畫中骨朵的持握方式以單手或雙手持骨朵舉于身前為主，另外還有單手斜持于身側、荷于肩上(圖三，6；圖四，2)，別在腰間、拄于身前(圖三，5)或舉于胸前(圖三，4、7；圖四，1、3)，抑或休憩時用以支撐身體等。

圖三 蒜頭骨朵

圖四 沙袋骨朵

那么，其他繪畫或文獻中繪制的骨朵是什么形象呢？《武經總要》繪制有一柄蒜頭骨朵，朵柄竹節式，柄部靠近朵首處有一圓箍，柄端呈尖狀，較壁畫中的骨朵形制更完整，應更接近骨朵的實際造型(圖五，1)。王易《燕北錄》所錄蒜頭骨朵與《武經總要》所錄相似，只是在柄部上端少了箍，柄部螺旋紋的數量也更少(圖五，2)。宋人繪畫《卻坐圖》中的蒜頭骨朵則屬于細長型，結構相對簡單(圖五，3)。

圖五 傳統繪畫或文獻中的骨朵圖像

四、骨朵的功能

1.軍事功能

據文獻所載，作為兵器的骨朵一般為鐵質。大概與骨朵主要流行于封建時代，鐵器十分發達有關。此外，作為一種錘擊類兵器，鐵質地堅硬，制成擁有放射狀凸齒及鋒刃的蒺藜形骨朵，或凹凸不平可增大與對方身體接觸面的蒜頭骨朵，殺傷力更為強大(圖六，1)。文獻中有金代將蒜頭骨朵作為兵器的記載：“靖康之變，上皇將赴金軍，中書舍人姜堯臣極諫不可往，番使以骨朵(鐵制或木制兵器，一端有大首，狀如蒜頭，柄較長。相似者為錘，惟錘柄較短)擊之死。”

《武備志》中記載有蒺藜骨朵和蒜頭骨朵，并配有圖像，“蒺藜蒜頭骨朵二色，以鐵若木為大首，跡其意以為胍肫……其首形制不常，或如蒺藜，或如羔首，俗亦隨宜呼之”。考慮到《武經總要》繪制并詳細描述了蒺藜骨朵和蒜頭骨朵，說它們以鐵若木(即鐵或堅木)為大首，由于其他文獻未見提到以木為骨朵大首，可知鐵質的蒺藜骨朵和蒜頭骨朵更廣泛地作為兵器。金代兵器繼承了宋、遼優秀兵器并有所發展，金代骨朵至今出土很少，作為兵器就只有那2件蒺藜形銅骨朵，有研究者認為，是因為骨朵殺傷力太差，淘汰了大部分，最后保留的都是殺傷力較強的周身帶銳刺的。

2.刑杖功能

遼代刑罰有四種，即死、流、徒、杖。關于杖刑，《遼史》有載：“杖刑自五十至三百，凡杖五十以上者，以沙袋決之；又有木劍、大棒、鐵骨朵之法。木劍、大棒之數三，自十五至三十，鐵骨朵之數，或五、或七。有重罪者，將決以沙袋，先于脽骨之上及四周擊之。”金朝成立之初立法設刑悉遵遼制，刑罰中也有沙袋之刑，“金之用刑，舊有沙袋，熙宗立，始去之”。關于沙袋的結構，《三朝北盟會編》有載：“沙袋以革為囊，實之沙石，擊于杖頭。”由此可知，沙袋首部內部填沙，然后用牛皮包裹，與柳木柄綁縛固定。沙袋式骨朵即源于沙袋，在造型和功能上相對一致，只是材質和尺寸不同。在柄部尺寸上，《遼史》載：“沙袋者，穆宗時制，其制用熟皮合縫之，長六寸，廣二寸，柄一尺許。”而王易《重編燕北錄》：“鐵瓜(番呼拐靚)，以熟鐵打作八片虛合成，用柳木作柄，約長三尺。”“鐵瓜”即蒜頭骨朵，可見骨朵長度是沙袋的三倍，這與考古發現的遼金骨朵實物相吻合。關于骨朵的尺寸雖然古代并無明確記載，但據目前發現的結構完整的骨朵看，其柄部都在1米以上，遼制一尺約為31厘米，約合遼制三尺余。沙袋與沙袋式骨朵在功能上都運用于刑杖，主要通過杖擊懲罰。陳永志結合遼墓壁畫和有關文獻記載，認為沙袋的杖擊功能及責罰對象與壁畫中所表現的“沙袋式”骨朵相同。但從上述所引《遼史》所記，沙袋與鐵骨朵的使用條件是有所不同的，鐵骨朵屬于較輕的責罰，即“鐵骨朵之數，或五、或七”。而刑罰嚴重者才會用到沙袋，即“凡杖五十以上者，以沙袋決之”“有重罪者，將決以沙袋，先于脽骨之上及四周擊之”，以填充緊實的沙袋首部擊打人的骨骼，疼痛和傷害程度必然大于擊打皮肉。

從壁畫來看，遼代用于刑杖的骨朵應多為沙袋形骨朵。從材質來看，遼代刑杖多用鐵骨朵。《續資治通鑒》卷76載：“遼知興中府事耶律伊遜坐以禁物鬻入外國，下有司議。法當死，伊遜之黨耶律延格獨奏當入八議，得減死，擊以鐵骨朵，幽于萊州。”從現有文獻記載來看，沙袋與骨朵在遼時雖然會根據刑罰的寬嚴情況進行應用，但并不能就此推斷鐵骨朵適用于高級官員或貴族，而沙袋適用于下級官員和平民百姓。

3.儀衛功能

遼墓壁畫中手持骨朵的多數為門吏和侍衛，起著護衛主人的作用。門吏主要是看門護墓，多繪于墓道、天井和墓門兩側，既有漢人也有契丹人，均呈站立姿態。門吏持物包括骨朵，也有劍和杖。持骨朵者，均為髡發(少數戴帽)、著交領或圓領窄袖長袍的契丹人。侍衛多組合式出現，靠前的侍從有的會手持骨朵，保衛墓主人安全。據文獻所記，遼朝護衛確有配執骨朵者，“遼以韓德讓兼政事令。先是耶律虎古以言忤韓匡嗣，至是以涿州刺史召赴京師，復以事忤德讓。德讓怒，取護衛所執骨朵擊其腦而殪，群臣莫敢問”。

兩宋禁衛軍諸班直中都設有“御龍骨朵子直”，屬于步軍，是北宋18個班直、南宋24個班直之一。可見，在宋代骨朵曾作為軍仗的一部分。皇帝舉行內禪之禮時，“禁衛諸班直、親從儀仗并內侍省執骨朵使臣等并迎駕，自贊常起居”。除了舉行重大活動時，骨朵諸班直會列隊迎駕，皇帝日常行幸時，迎駕和隨駕的隊伍中也有執骨朵的使臣。“凡皇城司隨駕人數：崇政殿祗應親從四指揮共二百五十二人，執擎骨朵，充禁衛。”北宋太后出入所乘之輦為“大安輦”，其儀衛“凡御龍直總五十四人，骨朵直總八十四人，弓箭直、弩直各五十四人”。

《金史》卷42《儀衛志下》，金大定十一年(1171年)，增損黃麾大仗為大駕鹵簿，總共7000人，分八節。在第六節馬步門旗隊等之后，有“弓箭直步隊一百二十四人，人員四、鐵甲、皁帽、紅錦團花戰袍、弓矢，執銀骨朵，馬甲全。長行一百二十人，鐵笠、紅錦團花戰袍、鐵甲、弓矢、骨朵。骨朵直步隊一百二十四人，人員四、長行一百二十人。服甲同上，無弓矢”。第七節“人員十二，皁帽、紅錦團襖、銅束帶，內指揮使一人執銀骨朵”。“百官儀從”中，正一品的三公的儀仗中也有用骨朵的，“牽攏官各六十人，并服紫衫帽、銀偏帶，內執藤棒二對、骨朵三對，牙杖三對，簇馬六人，傘子二人”。此外，從三品、正五品外任的節度使、牽攏官、防御、刺史、知軍等也配有銀裹骨朵和大劍一對或兩對不等。值得一提的是，《金史》明確記載運使無骨朵和大劍。金代的使臣也會配備骨朵，“靖康之變，上皇將赴金軍，中書舍人姜堯臣極諫不可往，番使以骨朵擊之死”。

4.身份象征功能

目前，學界基本認為，權杖頭最早出現于近東，而后再向世界其他地方傳播，那么，權杖頭是怎么傳入中國？李水城曾多次撰文認為，權杖這類文化因素沿著近東—中亞—中國西北—長城沿線這一大致相近的經濟文化帶傳播擴散，并逐漸被中原王朝三代所接受，成為與斧鉞、青銅禮器并列的象征王權和等級身份的重要標志物。楊琳和井中偉通過類型學分析了國內外發現的權杖頭，認為權杖頭除了由近東經中亞傳入中國西北, 再沿長城沿線傳播外，還可能有一條是從安納托利亞高原、黑海沿岸、高加索、俄羅斯南部等地區沿歐亞草原之路傳播至中國的內蒙古、寧夏等地。在傳入中國后，權杖頭進行了本土化演化，在形制和功能等方面更為多元化。材質上也有變化，中國古代權杖頭主要為石質、玉質、銅質，也有少數象牙、骨質和金質，遼金時期的骨朵則出現了鐵質、銀質、瓷質甚至瑪瑙質地。

骨朵質地的這種變化和其功能的演化息息相關。權杖傳播到內蒙古東部的赤峰地區后,被這個地區接受, 并長期延續下來, 甚至演變為北方少數民族的一種特殊兵器，這種兵器就是骨朵，說明權杖從一種身份和地位的象征物逐漸向實用性器物過渡。崔躍忠在《遼墓出土兵器探索》中也談到骨朵在契丹人游獵生活中的實際用途。那么，骨朵到了中古尤其是遼金時期，是否僅僅具有軍事功能及在獲取生計中的實用功能？隨著考古發掘資料的逐步豐富，可以發現，骨朵至少在遼金時期功能是多元化的，除了實用性，還延續著原初的“權杖”功能，是擁有者身份和地位的象征。比如，哈爾濱新香坊金墓出土的2件骨朵和阿城巨源城子村完顏晏墓出土的骨朵都應是權杖，表明了墓主人的顯赫地位。

特殊材質或造型、工藝的骨朵，為皇室成員所擁有，用以彰顯其高貴身份。吐爾基山遼墓出土有1件瑪瑙蒜瓣骨朵，中間為銎孔，頂部應為鐵質，已銹蝕。直徑和高均為5厘米，屬于通體受柲式，柄部插入銎孔，通過墊片與骨朵固定牢靠。吐爾基山遼墓墓主人為皇室成員，地位高貴，不僅出土了彩棺、金銀器、漆器、絲織品等珍貴文物，而且棺畫許多部位有貼金裝飾，如棺首兩人手持骨朵的首部、內棺棺蓋的龍紋等(圖七)。而這件罕見的瑪瑙質骨朵就是尊貴身份的又一個體現。

圖七 吐爾基山遼墓彩棺畫上的貼金骨朵

陜西歷史博物館2009年征集的那件兩端都有“首”部的完整骨朵，造型別致，裝飾華麗，很難想象普通人能夠使用。大首鐵質卻鑲金銀薄片，柄為木質但表面也包裹銀皮。更讓人驚嘆的是，柄部鏨刻的4條龍和歧云都鎏金。雖為征集，沒有出土資料反映骨朵擁有者的具體身份，但該骨朵罕見的裝飾和造型很大程度上已將它和高級貴族聯系起來。

到了金代，少數特殊的骨朵依然具有彰顯身份和地位的功能。哈爾濱新香坊墓地出土的2件銀骨朵，材質和制作工藝都十分少見。其中1件骨朵通長1.32米，外形像權杖。骨朵柄部以銀片鉚焊,末端的柲以鐵皮包裹加固，十分考究。2件骨朵分別出于2座墓，1件放在墓主人右側，1件放在墓主人左側，可見墓主人對骨朵的珍視。根據墓葬類型及墓地出土的眾多珍貴文物，研究者推測，墓地為金早中期的女真貴族墓葬，出土材質罕見的銀骨朵昭示了墓主人的特殊身份。此外，有研究提到金齊國王墓也出土有1件銀杖(骨朵)，并且認為這件銀杖和新香坊出土的銀骨朵都是權杖，是權力的象征。除了銀骨朵，金代的將軍還使用玉、水晶及金飾骨朵。金代常朝時，“左右衛將軍、宿直將軍，展紫，金束帶，各執玉、水晶及金飾骨朵。左右親衛，盤裹紫襖，涂金束帶，骨朵，佩兵械。供御弩手、傘子百人，并金花交腳幞頭，涂金銅钑襯花束帶，骨朵。左右班執儀物內侍二十人，展紫，涂金束帶”。可見，在金代，骨朵與公服、束帶等一起，成為武將身份地位的象征。

通過上述幾例特殊骨朵的分析，可見遼金時期骨朵仍然發揮著原初作為權杖的身份象征功能。這類骨朵的擁有者均為貴族，材質罕見、造型別致、裝飾華美的骨朵是與其高貴身份相一致的。除了考古學上的觀察外，文獻中也有對骨朵身份象征功能的記載。《宋史》載：“(景祐三年詔)民間毋得乘檐子，及以銀骨朵、水罐引喝隨行。”可見，北宋時民間是不能使用銀骨朵的。

李水城研究發現，河南、山西和陜西三代時期的權杖都出土于王畿地區的高等級墓葬中，權杖的使用者包括諸侯國國君、國君夫人、高官、軍事首領或高等貴族。而上述分析的幾例遼金時期出土骨朵與墓葬等級和使用者的對應關系，與中原三代時期出土權杖的情況如出一轍，體現了骨朵在權杖功能上有一定的歷史延續性。

從考古發現的骨朵和文獻對骨朵的記載看，除上文已述具有身份象征功能的特殊骨朵外，玉、水晶、銅鎏銀、銅、銀、瓷等材質和加以金飾的骨朵很可能都標示著墓主人或擁有者的較高身份和地位。正如遼墓根據逝者身份等級不同而使用相應材質的金屬覆面隨葬，骨朵似乎也遵循著這一合乎禮制的規定，而存在著石→鐵、瓷→銅→銅鎏銀→金飾→玉、水晶、瑪瑙，材質由普通到罕見，而對應著墓主人或骨朵擁有者身份地位的由低到高。

五、結 語

通過對考古發現和博物館收藏骨朵的統計，本文發現宋遼金時期的骨朵發展并不均衡，其中遼代骨朵數量最多，壁畫中的骨朵形象也以遼墓為主。三種類型的骨朵中，蒺藜骨朵最少。學界一般認為，骨朵是遼代極具民族特征的兵器，后傳入宋。金代兵器繼承自遼、宋又有所發展，骨朵出土極少。北宋《武經總要》是最早記載骨朵的文獻，成書于11世紀。

宋遼金時期，骨朵兼具實用性與禮儀性，既發揮著作為兵器和刑杖的實用功能，又具有彰顯骨朵擁有者身份和地位的象征功能。根據材質的特點和稀缺性，發揮實用性的主要是鐵骨朵，而使用銀、玉、瑪瑙、水晶等名貴材質的骨朵則主要發揮類似“權杖”的功能。著眼于宏觀的比較視角，有研究者認為，遼金的骨朵與中原和南方的戚、鉞分屬于不同的權杖體系，產生這種差異的主要原因在于各自不同的經濟生產活動，但從社會權力發展規律上考察，骨朵與戚、鉞作為權力象征物又都經歷了共同的工具——兵器——禮器的演化過程。通過分析和研究，筆者對此論深以為然。遼金骨朵屬于北方權杖系統演化序列，這個時期的骨朵兼具演化序列不同階段的多種功能，包括作為游牧漁獵的生產工具、懲罰用的刑杖、常備兵器以及彰顯尊貴身份的權力象征物。

注 釋：

③ 陸思賢：《釋“骨朵”》，《考古與文物》1982年第5期；梁淑琴：《骨朵“釋析”》，《遼海文物叢刊》1989年第1期。

⑦ 李明曉：《“骨朵”小考》，周少川主編：《歷史文獻研究》(總第28輯)，陜西師范大學出版社2009年，第369—377頁。

⑧ 師小群、杭志宏：《遼代鎏金龍紋銀骨朵考釋》，《文博》2011年第2期。

⑩ 孫秀青：《探尋方言文化詞語的文化之根——以晉語詞“拳頭”考釋為例》，《珠江論叢》2016年第4期。