習近平生態文明思想的實踐性品格

孫大偉

提 要：習近平生態文明思想是馬克思主義中國化、時代化的重大理論成果，具有鮮明的實踐性品格。習近平生態文明思想深深植根于社會主義生態文明建設的偉大實踐當中，是以習近平同志為核心的黨中央帶領人民群眾在實踐中發現并加以檢驗的真理性認識。為新時代開辟社會主義生態文明的新境界，我們要發揮好習近平生態文明思想的理論自覺，不斷深化對關于人與自然、人與人以及人的身心關系的真理性認識。

習近平生態文明思想作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是馬克思主義中國化、時代化的重大理論成果。考察習近平生態文明思想的產生、發展的歷程，我們會發現習近平生態文明思想具備馬克思主義最重要和最根本的理論品格——實踐性品格。正是基于習近平生態文明思想的實踐性品格，黨的十八大以來我國社會主義生態文明建設方面取得前所未有的成就，同時也讓我們對于進一步推動綠色發展、美麗中國建設，走向人與自然和諧共生的中國式現代化充滿信心。

一、習近平生態文明思想的實踐源起

馬克思主義的實踐性品格意味著馬克思主義理論不是書齋里的學問，而是在實踐中得以發現、在實踐中接受檢驗、隨著實踐的發展而發展的真理性認識。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》最后一條中就明確強調了實踐的重要作用，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”毛澤東在《實踐論》一文中也強調指出：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”由此，習近平生態文明思想是深深植根于社會主義生態文明建設的偉大實踐當中。

（一）在梁家河發現生態文明的大學問

青年習近平在梁家河對生態問題有了初步認識。1969 年1 月，青年習近平來到梁家河插隊，走出人生第一步。后來，習近平同志當選梁家河大隊支部書記，從那時起，習近平同志就下定決心要做一些為百姓辦好事的工作。其中的一件好事就是帶領當地群眾開挖出陜西省第一口沼氣池。“梁家河地處偏遠，燒煤要到百里外的煤礦去拉。一直以來，群眾為了燒火做飯大量砍伐樹木，造成水土流失，影響農業發展，如果辦沼氣，不僅能解決農村能源問題，解放生產力，還能對廁所糞便進行處理，提高農村公共衛生水平，更解決農業肥料問題，提高糧食產量。”當年與習近平同志坐同一趟知青專列到陜西插隊的艾平回憶說：“在陜北農村，習近平與農民朝夕相處，建立起了同人民的血肉聯系，樹立了為人民辦實事的理想。人民是習近平總書記治國理政思想的立足點，為民、惠民、富民是治國理政思想的出發點。”習近平同志自己曾提到：“我人生第一步所學到的都是在梁家河。不要小看梁家河，這是有大學問的地方。人生處處留心皆學問。”因此，習近平同志正是在梁家河發現了生態文明的大學問。

（二）在正定開始對生態文明建設進行初步思考

習近平生態文明思想的正式起步之地在正定。1982 年至1985 年，習近平同志先后擔任正定縣委副書記、縣委書記等職務，對于生態文明建設也開始了初步思考。這期間，在貫徹落實黨中央關于農業、農村經濟發展的戰略性指導思想時，習近平同志就已經開始考慮資源和生態環境的問題：“就資源講，有一個對自然資源開發利用的戰略問題。……人類不能只是開發資源，而首先要考慮保護和培植資源。不能只是向自然界索取，而是要給自然界以‘返還’，使自然資源更長久地為人類所享用、所利用。……就生態環境講，有一個生態戰略問題。……人類從水土流失、肥力下降、土壤沙化、環境污染、海洋毒化、氣候變壞、災害頻繁的嚴重后果中，越來越認識到生態問題的重要，農業經濟早已超出自為一體的范圍，只有在生態系統協調的基礎上，才有可能獲得穩定而迅速的發展。”時任正定縣委副書記的程寶懷曾回憶說：“（習近平同志）在正定工作三年多，尤其是當縣委書記之后，習近平同志把一個幾百平方公里、幾十萬人口的縣治理得很有起色、井井有條、蒸蒸日上，這對他的領導能力是一個很好的鍛煉和考驗。他后來很多思想，都可以在正定工作找到源頭。”因此，習近平同志在正定關于生態文明建設的初步思考，為習近平生態文明思想的起源，奠定了最初的實踐基礎。

（三）在福建統籌推進經濟建設和生態文明建設

習近平生態文明思想的重要策源之地在福建。1985 年至1988 年期間，習近平同志擔任廈門市委常委、副市長，組織制定《1985 年—2000 年廈門經濟社會發展戰略》，其中最后一個專題為《廈門市城鎮體系與生態環境問題》。據時任廈門市計委副主任兼戰略研究辦公室主任鄭金沐回憶說：“現在他（習近平同志）老講‘綠水青山就是金山銀山’，其實在廈門的時候就已經有這方面的深入思考了。那個時候我們只注重開發，把精力都放在城市建設上，哪里還會考慮什么生態環境問題，但他（習近平同志）就考慮的這么長遠。”1988 年至1990 年，習近平同志在擔任寧德地委書記期間，帶頭“四下基層”進行調查研究，規劃了閩東林業振興的藍圖：“苦戰七年，確保1995 年實現荒山綠化任務，全區綠化程度達百分之七十，森林覆蓋率達百分之五十一；分別比現在高出十四和十點八個百分點，達到或超過省定的指標。”歷任寧德市委報道組組長、《閩東日報》主任記者、副總編輯、宣傳部調研員的邱樹添認為：“（習近平同志）從政生涯的寧德篇章，是他治國理政思想的理念萌發、理論雛形和實踐源頭，也可以說是重要策源地。……（習近平同志）在寧德提出的綠色生態論述，既有總體思路，又有具體抓手，激發了廣大群眾的造林熱情，而且取得了顯著成效。”1990 年至1996 年，習近平同志擔任福州市委書記，主持編制《福州市20 年經濟社會發展戰略設想》（簡稱“3820”工程），特別注重統籌推進福州的生態保護工作。時任福州市委副書記、市長洪永世回憶說：“你們現在到處都是青山綠水，這與習近平書記當年提出要做好生態保護密不可分。習近平書記的理念是統籌好開發和保護的關系，做保護性開發。例如，他提出保護和擴大西湖，政府沒有花錢，而是把當時鄉鎮（洪山鄉）的土地作價，作為鄉里的集體資產，鄉里將公園門票、公園周邊服務設施收入等作為長期收益。”1996年至2002 年，習近平同志擔任福建省委副書記，后又擔任省長，在更高層次上處理全省的事情，更加重視生態文明建設。時任福州市臺江區寧化街道黨工委書記的楊木澤回憶說：“他（習近平同志）指出，棚戶區改造千萬不能破壞環境。環境保護是‘內核’，這個內核永遠都不能忽視。內河水系一定要保護好，道路規劃空間一定要留足。要給每個區域留出綠化空間，還要注意規劃的合理性，千萬不要把所有空間都占得滿滿的。要給子孫后代留下財富，留一定的空間給他們發展。拿明天的錢辦今天的事，那就是斷子孫路。如果環境破壞了，子孫后代再恢復起來就很難，就要付出很大代價。”因此，習近平同志在福建統籌推進經濟建設和生態文明建設，為習近平生態文明思想的源起作了進一步的實踐。

（四）在浙江正式提出生態文明建設的“兩山”理念

習近平生態文明思想重要萌發地在浙江。2002 年至2007 年期間，習近平同志先后擔任浙江省委副書記、代省長、省委書記等職務。這期間特別是擔任省委書記以來，習近平同志在準確把握黨中央精神和廣泛深入調研基礎上，就推動浙江經濟社會發展有了一系列戰略思考和決策部署。習近平同志在《浙江日報》之江新語專欄中發表232 篇短論中直接談論生態文明話題的就有19 篇，對于生態文明的戰略思考已經達到了前所未有的高度，提出了“綠色GDP”“生態文化”“循環經濟”“資源節約型社會”“環境友好型社會”等基本概念；特別是在2005 年8 月15 日，習近平同志在浙江省安吉縣天荒坪鎮的余村調研時第一次提出了著名的“綠水青山就是金山銀山”的理念。與此同時，習近平同志帶領浙江人民堅持做到“干在實處、走在前列”，圍繞加快全面建成小康社會、提前基本實現社會主義現代化的目標，緊密聯系浙江的優勢和特點，制定實施包括“創建生態省，打造‘綠色浙江’”在內的“八八戰略”。

歷任浙江省環境保護局局長，臺州市委副書記、代市長、市長的張鴻銘回憶說：“他（習近平同志）始終高度重視生態省建設，親力親為，全程精心參與指導生態省建設的方案起草和體系設計，對環境保護和生態文明建設的重視和推進始終不松懈，一以貫之地堅持下去。”因此，習近平同志在浙江總結生態文明建設的成功經驗、正式提出的“兩山”理念，是習近平生態文明思想中的重要理念之一。

（五）在上海對生態文明建設提出一系列針對性很強的指導方針和戰略舉措

習近平生態文明思想先行先試地是上海。2007 年3 月至10 月，習近平同志擔任上海市委書記，這個階段雖然時間不長，但是習近平同志成功組織召開上海第九次黨代會，部署了一系列包括生態文明建設在內的、針對性很強的指導方針和戰略舉措。根據時任上海市寶山區委書記的呂民元回憶，習近平同志專程到上海市寶山區調研轉型發展時曾指出，寶山區堅持生態恢復及文化重建理念將一個鋼渣堆場變成“綠水青山”濕地公園的思路是對的，“寶山如果要轉型，生態發展是非常重要的一個方面”。時任上海市委常委、黨組成員、副市長楊雄提到：“習近平書記在上海工作期間提出的一系列工作要求和舉措，與黨的十八大以來他（習近平同志）在全國層面作出的指示精神是一脈相承的。比如，2007 年他（習近平同志）到上海不久，就非常明確地提出要加快轉變經濟發展方式，努力走出一條服務經濟比較發達、創新能力顯著提高、資源消耗持續降低、生態環境逐步改善、城市綜合服務功能充分發揮的新路。”因此，習近平同志在上海提出的針對生態文明建設的指導方針和戰略舉措，實際上就是習近平生態文明思想的先行先試。

（六）黨的十八大以來以習近平同志為核心的黨中央全面推進社會主義生態文明建設

習近平生態文明思想在2018 年全國生態環境保護大會上得以正式確立。習近平生態文明思想的確立是習近平總書記作為馬克思主義政治家、戰略家、理論家的深刻洞察力、敏銳判斷力和戰略定力的充分體現，是習近平總書記長期堅持推動社會主義生態文明建設實踐不斷深入發展的必然結果。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央以前所未有的力度推動社會主義生態文明建設發生歷史性、轉折性、全局性變化，開啟了社會主義生態文明新時代。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》進一步總結指出：“黨從思想、法律、體制、組織、作風上全面發力，全方位、全地域、全過程加強生態環境保護，推動劃定生態保護紅線、環境質量底線、資源利用上線，開展一系列根本性、開創性、長遠性工作。”因此，習近平生態文明思想對于我國加強生態環境保護、推動綠色發展、建設美麗中國以及建成中國式的現代化具有十分重要的指導意義。

二、在社會主義生態文明建設中形成的真理性認識

習近平生態文明思想是以習近平同志核心的黨中央帶領人民群眾在實踐中發展并加以檢驗的真理性認識，其核心要義集中體現為科學自然觀、綠色發展觀、基本民生觀、整體系統觀、嚴密法治觀、全球共贏觀等“六項原則”。習近平生態文明思想的“六項原則”高度概括了在中國特色社會主義新時代背景下，為什么建設生態文明、建設什么樣的生態文明、怎樣建設生態文明的根本規律和基本要求。

（一）“人與自然和諧共生”的科學自然觀

“人與自然和諧共生”明確了人與自然之間的生命共同體的關系，意味著人類文明發展與自然生態環境息息相關，“生態興則文明興，生態衰則文明衰”。習近平總書記提出“人與自然是生命共同體”的理念，并進一步要求：“堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，……要像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境。”“人與自然和諧共生”的理念繼承了中華優秀傳統文化中有關生態的思想精髓，現在被作為新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略之一；同時，建設“人與自然和諧共生”的現代化也成為我國建設社會主義現代化重要特征之一。因此，堅持“人與自然和諧共生”的科學自然觀，蘊含著中國特色的生態智慧，為建設社會主義生態文明提供了中國智慧、中國方案。

（二）“綠水青山就是金山銀山”的綠色發展觀

“綠水青山就是金山銀山”形象地說明保護環境與發展經濟之間不是非此即彼的關系，只要方法思路對頭是可以做到相互促進的，這極具唯物辯證法的思想光輝。習近平總書記指出：“綠水青山既是自然財富、生態財富，又是社會財富、經濟財富。保護生態環境就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經濟社會發展潛力和后勁，使綠水青山持續發揮生態效益和經濟社會效益。”“綠水青山就是金山銀山”的綠色發展觀也就是“兩山”理念，強調了環境保護的優先論，堅決不能走“先污染后治理”“邊污染邊治理”的老路；與此同時，也體現了環境保護和經濟發展的內在統一論，表明生態優勢可以轉化為經濟優勢。因此，堅持“綠水青山就是金山銀山”的綠色發展觀，是實現經濟社會發展與人口、資源、環境相協調，建設社會主義生態文明的重大理論和實踐創新。

（三）“良好生態環境是最普惠的民生福祉”的基本民生觀

“良好生態環境是最普惠的民生福祉”旨在表明環境就是民生，每個人都是良好生態環境的受益者。習近平總書記指出：“堅持生態惠民、生態利民、生態為民，重點解決損害群眾健康的突出環境問題，加快改善生態環境質量，提供更多優質生態產品，努力實現社會公平正義，不斷滿足人民日益增長的優美生態環境需要。”可見，建設生態文明的最終目的是解決生態破壞、環境污染等民生之患、民心之痛，讓廣大人民群眾過上美好生活，保護生態環境就是保護民生，改善生態環境就是改善民生。“良好生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉。”因此，堅持“良好生態環境是最普惠的民生福祉”的基本民生觀，是我們黨的宗旨在社會主義生態文明建設領域的重要體現。

（四）“山水林田湖草沙冰是生命共同體”的整體系統觀

“山水林田湖草沙冰是生命共同體”，強調自然界中萬事萬物是普遍聯系的，是一個有機的生命系統。習近平總書記強調：“要從系統工程和全局角度尋求新的治理之道，不能再是頭痛醫頭、腳痛醫腳，各管一攤、相互掣肘，而必須兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態文明建設。”可見，建設生態文明要堅持系統觀念，“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”。我們要善于從整體、長遠、綜合的視角推進各項工作，“要科學運用中醫整體觀，追根溯源、診斷病因、找準病根、分類施策、系統治療”。因此，堅持“山水林田湖草沙冰是生命共同體”的整體系統觀，集中反映了我們黨和政府對于社會主義生態文明建設規律的深刻認識和精準把握。

（五）“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態環境”嚴密法治觀

“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態環境”，是為了解決我國生態保護中存在的體制不健全、制度不嚴格、法治不嚴密、執行不到位、懲處不得力等突出問題而提出的。習近平總書記指出：“要嚴格用制度管權治吏、護藍增綠，有權必有責、有責必擔當、失責必追究，保證黨中央關于生態文明建設決策部署落地生根見效。……要落實領導干部生態文明建設責任制，嚴格考核問責。”在最嚴格制度、最嚴密法治要求下，我國實行“黨政同責”“一崗雙責”，地方黨委、政府主要領導是本行政區域生態環境保護工作及生態環境質量負總責，嚴格實施考核，堅決糾治“形象環保”“口號環保”“數字環保”現象。因此，堅持“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態環境”嚴密法治觀，是加快推進生態文明體制改革落地見效，推進社會主義生態文明建設領域國家治理體系和治理能力現代化的有效利器。

（六）“共謀全球生態文明建設”的全球共贏觀

“共謀全球生態文明建設”要積極參與國際合作，攜手共建生態良好的美好家園。習近平總書記指出：“保護生態環境、應對氣候變化需要世界各國同舟共濟、共同努力，任何一國都無法置身事外、獨善其身。”可見，這不僅是關乎中華民族永續發展的千年大計，而且關乎人類未來命運。“共謀全球生態文明建設”是國際社會共同的責任，需要世界各國精誠合作。我國主動承擔應該承擔的國際義務和責任，已經成為全球生態文明建設的重要參與者、貢獻者、引領者。我國把主動提出“二氧化碳排放力爭于2030 年前達到峰值，努力爭取2060 年前實現碳中和”，充分彰顯了我國“共謀全球生態文明建設”的堅定決心和信心，體現了負責任大國的擔當。因此，堅持“共謀全球生態文明建設”的全球共贏觀，是一場關于人類發展方式的自我革命，是關乎人類共同命運的集體行動，也是社會主義生態文明建設的最終目標。

三、不斷開辟社會主義生態文明建設的新境界

馬克思主義的實踐性品格不僅要求在實踐中發現真理、檢驗真理，還要求在實踐中發展真理。隨著人類社會的不斷發展進步，我們要認識到人與自然關系的緊張只是生態環境問題的直接表現，嚴重的問題還在于人際和人心之中。這就意味著我們要發揮好習近平生態文明思想的理論自覺，不斷深化關于人與自然、人與人以及人的身心關系的真理性認識，開辟社會主義生態文明新時代的新境界。

（一）不斷深化關于人與自然關系的真理性認識

人與自然的關系是生態文明的基礎范疇。因此，發揮習近平生態文明思想的理論自覺，首先就是要深化關于人與自然關系的真理性認識。馬克思在《1844 年經濟學哲學手稿》中提到：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”但人與動物不同的是，人通過勞動和自然打交道，在這個過程中創造了豐富的物質財富。馬克思在《資本論》中引用威廉·配第關于“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點。恩格斯在《自然辯證法》也指出：“勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變為財富。”到了工業文明時期，人類已經創造了極其豐富的物質財富，但是也產生了嚴重的貧困問題和生態問題。

究其原因，在資本主義生產方式下，工人通過勞動創造財富的大部分是以剩余價值的形式歸資本家所有。馬克思在《資本論》中指出剩余價值轉化為資本的一般規律制約著同資本積累相適應的貧困積累：“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產品作為資本來生產的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”因此，正是資本主義的基本矛盾——生產社會化與資本主義生產資料私有制之間的矛盾——導致工人遭遇嚴重的貧困問題。而生態問題的產生則要歸咎于資本主義的第二重矛盾。詹姆斯·奧康納（James O‘Connor）提出，資本主義存在第二重矛盾，即資本無限的自我擴張與自然界自身有限性之間的總體矛盾，資本主義的無限積累和不平衡發展導致了兩種類型的生態危機：一是資源衰竭，二是污染（分別用放干的水龍頭和塞滿的污水池來隱喻）：“自然界是資本的出發之點，但往往并不是其歸宿之點。自然界對于經濟來說既是一個水龍頭，又是一個污水池，不過，這個水龍頭里的水是有可能被放干的，這個污水池也是有可能被塞滿的。自然界作為一個水龍頭已經或多或少地被資本化了；而作為污水池的自然界則或多或少地被非資本化了。水龍頭成了私人財產；污水池則成了公共之物。”

我國是實行生產資料公有制的社會主義國家，本質上并不存在資本主義的基本矛盾和第二重矛盾，但是生態環境管理體制不健全的問題必須引起足夠的重視。習近平總書記就《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》向全會作說明時指出：“我國生態環境保護中存在的一些突出問題，一定程度上與體制不健全有關，原因之一是全民所有自然資源資產的所有權人不到位，所有權人權益不落實。”全民所有自然資源資產的所有權人職責體制不健全，導致嚴重破壞生態環境的惡性事件屢禁不絕。為此，要按照人與自然是生命共同體的理念，探索推動國家自然資源資產管理體制的改革，明確全民所有自然資源資產所有權人的權利、義務和職責。特別是要通過立法獎勵植樹造林、勤儉節約等保護自然、愛護自然的良好行為，嚴懲濫采濫伐自然資源、污染破壞生態環境等征服自然、奴役自然的違法行為，從根本上理順人與自然的關系。

（二）不斷深化關于人與人關系的真理性認識

人與自然的關系背后隱藏的是人與人的關系，因此要根本上理順人與自然關系，必然要求深化關于人與人關系的真理性認識。馬克思在《雇傭勞動與資本》中提出：“人們在生產中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產。為了進行生產，人們互相之間便發生一定的聯系和關系；只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的影響，才會有生產。”馬克思主義認為，人與人的關系屬于生產關系的范疇，而資本主義生產關系的本質，是一種以生產資料私有制為基礎的雇傭勞動關系。在資本主義生產關系條件下，勞動演變為雇傭勞動，原本勞動是工人的生命活動，但是為了生活，工人將自己的勞動出賣給資本，也就是說雇傭勞動犧牲了工人自己的生活，這就是馬克思所說的異化勞動。

馬克思進一步指出，解決人與自然、人與人關系異化的途徑：“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，……這種共產主義，作為完成的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”另外，喬爾·科威爾（Joel Kovel）描繪了生態社會主義社會情景：“生產是由自由聯合勞動力開展的，使用的是以生態為中心的方式，實現以生態為中心的目標。”從人類歷史進程來看，要實現生產關系的改變往往是以暴力革命的形式完成的。約·貝·福斯特（John Bellamy Foster）就提到，在人類受到生態崩潰甚至文明消亡的威脅已經成為常識的今天，進行生態革命的必要性也已經得到廣泛認同。而通向生態革命的唯一真正途徑是社會革命，“必須變革人類與自然之間的關系，以及根植于現存社會關系當中的社會結構。……這意味著要果斷地走向平等和公有的生產、分配、交換和消費方式，從而打破占據主導地位的社會秩序的邏輯。……這些變革包括基于文化革命以及經濟和社會革命基礎上的文明轉型”。

新中國成立后，我國完成了生產資料私有制的社會主義改造，消滅了人剝削人的制度，確立了社會主義制度。由于我國仍然處于社會主義初級階段，因此堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。當前，我國雖然取得脫貧攻堅全面勝利，但是發展不平衡不充分問題仍然突出，城鄉區域發展和收入分配差距較大。因此，“十四五規劃和2035 年遠景目標綱要”提出要堅持以人民為中心的原則：“堅持人民主體地位，堅持共同富裕方向，始終做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，維護人民根本利益，激發全體人民積極性、主動性、創造性，促進社會公平，增進民生福祉，不斷實現人民對美好生活的向往。”為此，必須主動改革創新社會主義初級階段生產關系，特別是分配制度不適應生產力發展的領域和環節。在生態文明建設領域，進一步建立健全生態環境開發保護、影響評價、補償賠償、責任追究等一系列制度規范，保證不同民族、地區的人們享受的權利、承擔的義務符合公平正義的原則，促進人與人之間平等交往、對等交流、和諧相處。

（三）不斷深化關于人的身心關系的真理性認識

全面建設社會主義生態文明，還要深化關于人的身心關系的真理性認識。之所以要關注人的身心關系，一是因為人最為復雜，僅就需求而言，人的需求層次就明顯多于自然界其他成員。馬斯洛（Maslow）在《動機與人格》一書中提出，人的基本需要的層次包括：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實現的需要。其中，生理需要屬于物質、身體層面的需要，安全、歸屬和愛、自尊、自我實現的需要更多的屬于人的精神、心靈層面的需要。二是因為人對自身的認識往往會影響甚至決定人對自然、人對人的認識。“人怎樣認識自己，人就會怎樣認識客觀世界，怎讓對待客觀世界。人對外部世界所采取的態度和行為方式，往往受制于人對內部自我的認識與把握。”關于人的身心關系也存在不同的理論觀點，美國學者理查德·泰勒（Richard Taylor）在《形而上學》一書中，歸納出唯物論、唯心論、相互作用論、副現象論、雙重形態論、平行論、預定和諧論、偶因論等不同的學說。從馬克思主義的視角來看，人的身心關系屬于社會存在和社會意識的關系范疇。

馬克思在《德意志意識形態》中提到：“只有現在，在我們已經考察了原初的歷史的關系的四個因素、四個方面之后，我們才發現：人還具有‘意識’。但是這種意識并非一開始就是‘純粹的’意識。……意識一開始就是社會的產物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產物。”馬克思認為，人最初跟動物一樣，對自然界是一種純粹的畜群意識，但是，人后來與動物不同的地方在于人的意識代替了人的本能，或者說人的本能是被意識到了本能。而這是因為，人總是生活在社會中。因此，馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》指出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”可見，社會存在決定人的意識，決定了人的思維方式、行為方式以及生活方式等。在資本主義制度下，現代工業文明內在的二元對立邏輯、同一化邏輯、進步邏輯和最大化邏輯等四大邏輯，雖然增強了人的力量，但是也形成了人類中心主義、工具理性、消費主義等思維方式、行為方式、生活方式，使人類與自然的關系徹底顛倒過來：人對自然從最初的依賴、敬畏到后來的利用、斗爭再到現在的濫用、奴役。

當前，我國已經進入全面建設社會主義現代化國家新征程，站在了實現“兩個一百年”奮斗目標歷史交匯點上，這是中國特色社會主義發展進程中一個重要的新階段，也是開創社會主義生態文明新時代的關鍵階段。我國已轉向高質量發展階段，具有很多方面的優勢和條件，但同時也存在一些不適應高質量發展的要求短板和弱項，其中就包括任重而道遠的生態環保問題。因此，我們必須堅定不移地貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念，轉變發展方式和生活方式。習近平總書記多次強調要加快形成綠色生產方式和生活方式，“保護生態環境，要更加注重促進形成綠色生產方式和消費方式。保住綠水青山要抓源頭，形成內生動力機制。要堅定不移走綠色低碳循環發展之路，構建綠色產業體系和空間格局，引導形成綠色生產方式和生活方式，促進人與自然和諧共生”。“推動形成綠色發展方式和生活方式是貫徹新發展理念的必然要求。……就是要堅持節約資源和保護環境的基本國策，堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，為人民創造良好生產生活環境。”為此，必須推動發展觀發生深刻革命，加快形成綠色發展方式和生活方式。具體而言，就是要變革在資本主義生產條件下和現代工業文明邏輯下形成的人的思維方式、行為方式、生活方式，使人在發自內心、高度認同的基礎上而不是功利的、算計的基礎上認識自然、他人以及自身，把人拉回身心一體的生存方式中。