活態(tài)博物館理論視野下的博物館廉政文化建設(shè)
——以蘇州碑刻博物館為例

紀(jì)迪

（蘇州碑刻博物館，江蘇蘇州 215000）

活態(tài)博物館理論起源于20世紀(jì)70年代法國提出的Eco-Museum 概念，自從20世紀(jì)90年代引入中國以來[1]，經(jīng)過博物館人的不斷研究創(chuàng)新，形成了具有中國特色、針對城市空間中文化遺產(chǎn)保護(hù)的先進(jìn)理念[2]，它淡化了博物館的圍墻，形成一種動態(tài)、活態(tài)的展現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)“社區(qū)生活”“城市活力”“活的文化”。

習(xí)近平總書記提出，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)[3]。近年來，隨著博物館教育職能的不斷增強(qiáng)，在傳播我國優(yōu)秀歷史文化及人文精神的同時，也肩負(fù)起傳承及展示當(dāng)?shù)亓幕呢?zé)任，活態(tài)博物館理論的出現(xiàn)開拓了博物館建設(shè)廉政文化的方式方法。該文以蘇州碑刻博物館建設(shè)廉政文化園為范例，通過活態(tài)博物館理論分析博物館“空間元素”“集體記憶”“社區(qū)居民”等要素，探索博物館廉政文化建設(shè)的新模式。

1 蘇州碑刻博物館的活態(tài)博物館解讀

1.1 蘇州碑刻博物館概述

蘇州碑刻博物館于1986年12月正式對外開放，先后獲評全國重點文物保護(hù)單位、國家二級博物館、江蘇省愛國主義教育基地、江蘇省廉政教育基地，館址建于北宋名臣范仲淹所造蘇州文廟府學(xué)內(nèi)，占地面積1.2 萬余m2，其7 000 余件藏品以碑刻、拓片為主，內(nèi)容涵蓋歷代以來蘇州地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化、民生等方面。

目前，蘇州碑刻博物館內(nèi)依舊保存著擁有豐富吳地特色的廉政文化元素。僅作為活態(tài)博物館主空間載體的蘇州文廟府學(xué)古建筑群，就涵蓋了東路以大成殿為主體建筑的孔廟建筑群及西路以明倫堂為主體建筑的府學(xué)建筑群，此外，豐富的館藏碑刻及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都為活態(tài)傳承、展示提供了豐沃土壤。

1.2 蘇州碑刻博物館資源要素分析

活態(tài)博物館立足于更新中的城市社區(qū)，隨著城市的發(fā)展，古今并重地對文化遺產(chǎn)進(jìn)行動態(tài)保護(hù)[4]，其主要強(qiáng)調(diào)空間元素、集體記憶及社區(qū)居民這三大要素，其中空間元素以靜態(tài)形式承載著當(dāng)?shù)鼐用褙S富的情感；集體記憶以動態(tài)的記憶形式隱性地展現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用裉赜械奈幕z產(chǎn)；社區(qū)居民作為活態(tài)博物館的重要基礎(chǔ)，既是居住者也是文化的傳承者。

1.2.1 空間元素

（1）富含歷史底蘊的館舍建筑。蘇州碑刻博物館東路文廟古建筑群涵蓋了大成門、欞星門、大成殿、兩廡及崇圣祠，西路府學(xué)古建筑群涵蓋了明倫堂、七星橋（池）、韋白二公祠、清風(fēng)堂。這些古建筑既作為館舍也是活態(tài)博物館的空間載體，從建筑外墻的顏色、屋頂?shù)男问綐?gòu)造、不同建筑的名稱、建筑之間的空間關(guān)系無不承載著極具吳地特色的文化符號，這也促使博物館整體文化內(nèi)涵更加厚重、真實、形象。

（2）內(nèi)容多樣的廉政碑刻資源。碑刻作為記錄在石頭上的文字，記載著歷史進(jìn)程中社會大眾的實踐，是反映當(dāng)時社會現(xiàn)狀、發(fā)展、演變的重要史料。在蘇州碑刻博物館內(nèi)所藏的1 000 余方碑刻真實地描繪出蘇州社會變遷的過程，其中“司馬光手書‘思無邪公生明’碑”“俞樾格言碑”等格言類碑刻、“觀德碑”“程子言箴碑”“宋儒范氏心箴碑”等儒學(xué)碑刻、“況鐘像贊碑”“范文正公遺像碑” 等紀(jì)念碑刻、“上諭批王廷瑄虧缺倉庫銀米王云九勒索漕規(guī)分別定罪碑”“長洲縣奉憲禁占官湖碑”等曉諭類碑以及著名的廉石、瑞石，都真實反映了當(dāng)時社會的行為規(guī)范。通過碑刻架起溝通古代的橋梁，一窺古代官民對社會生活的治理，通過碑刻背后的故事發(fā)揮正向倡導(dǎo)、向上向善，處理一案、警戒一域的社會教化功效[5]。

（3）互融互通的周邊廉政資源。蘇州碑刻博物館坐落于蘇州古城區(qū)西南隅，東面與坐擁五百名賢祠的滄浪亭隔街相望，西、北面與江蘇省蘇州中學(xué)毗鄰，西南處為蘇州著名古城門盤門，并且與江蘇省首家政德教育基地——蘇州西美巷況公祠僅相距1 km。這些周邊的古典園林、校園、古建筑群、公祠，無不承載著吳地特色的傳統(tǒng)廉政文化，它們與蘇州碑刻博物館遙相呼應(yīng)，為廉政文化的傳承展示搭建出更為廣闊的舞臺。

1.2.2 集體記憶

自泰伯、仲雍奔吳伊始，在漫長的吳地發(fā)展史上，涌現(xiàn)出眾多的賢者名士和清官廉吏，共同組成了諸如唐代歸氏家族、宋代范氏家族、清代的潘氏家族等名門望族和文化世家，他們的廉政思想以文字的形式形成規(guī)誡性的韻文，如《宋儒范氏心箴碑》所載：“蓋心為一身之主，吾心克正，則百體四肢莫不聽其使令。若心有一毫不正，則聲色所移，物欲所攻，便動與理反，豈不于人道違哉？”，為廉潔之風(fēng)培養(yǎng)了社會土壤；此外，吳地民眾對忠臣烈士、賢孝之士推崇倍加，多以建立祠堂并定期進(jìn)行祭祀方式紀(jì)念，《蘇郡儒學(xué)先賢祠記》記載：“文正公專祠，諸子配享，又以道學(xué)諸儒、州牧、掌教，與夫文行名臣功于蘇者，萃為一祠，曰先賢祠，春秋次丁祀于學(xué)”，這也為廉潔之風(fēng)的形成注入民眾的力量。蘇州碑刻博物館內(nèi)的明倫堂、韋白二公祠等古建筑、廉石及瑞石為代表的碑刻資源無不充斥著吳地傳統(tǒng)廉政文化的集體記憶和文化整體，為活態(tài)展示及傳承蘇州特色的廉政文化提供了豐沛的文化資源。

1.2.3 社區(qū)居民

吳地傳統(tǒng)廉政文化主要以先賢榜樣引廉、德育導(dǎo)廉、讀書倡廉等作為切入點[6]，自明代以來，蘇州文廟府學(xué)宣揚的廉政文化不斷輻射著周邊居民，其中以明弘治九年（1496年）時任監(jiān)察御史樊址所立的“廉石”最為著名，蘇州狀元吳寬還做《廉石記》介紹了廉石與陸績的故事及當(dāng)時樊址立石的緣由。隨后吳地諸多文人墨客陸續(xù)撰寫了《跋廉石記》《郁林石》《郁林石贊》等詩歌篇章，吳地傳統(tǒng)廉政文化在精神層面上得到了進(jìn)一步發(fā)展。隨著2008年“廉石”申報成為全國首例廉政文化注冊商標(biāo)，2017年“清風(fēng)堂”廉石文化展示館在蘇州碑刻博物館正式開放，“廉石”品牌的知名度和美譽(yù)度不斷攀升，“廉儉、厚德、正義、民善”的蘇州“廉石精神”也根植到蘇州廣大市民群眾的心中，蘇州人民成為廉政文化的守護(hù)者和傳播者。

2 蘇州碑刻博物館廉政文化園建設(shè)分析

活態(tài)博物館理論作為具有中國特色的城市區(qū)域文化遺產(chǎn)保護(hù)策略，為城市社區(qū)文化、技藝的傳承發(fā)展提供了新思路，也為我們傳承發(fā)揚吳地特色的廉政文化提供新啟示。2021年蘇州碑刻博物館嘗試性也實踐運用了活態(tài)博物館理論闡釋，對蘇州碑刻博物館的空間元素、集體技藝、社區(qū)居民等組成要素做出了具體分析，探索性地打造了“蘇州文廟西苑廉政文化園”。

2021年11月17日蘇州文廟西苑廉政文化園（后簡稱廉政文化園）正式對外開放，該園占地面積約3 500m2，位于蘇州碑刻博物館西部區(qū)域，涵蓋了明倫堂、七星橋（池）、儒學(xué)碑廊、韋白二公祠、廉石亭、瑞石亭及清風(fēng)堂。以中國傳統(tǒng)儒家文化、歷代先賢榜樣及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)進(jìn)行展示，激發(fā)出廉政文化的活力，為實現(xiàn)有效的傳承及發(fā)展，做出了探索性的嘗試（見圖1）所示。

圖1 蘇州文廟西苑廉政文化園

3 博物館廉政文化傳承展示的研究

3.1 締造多樣廉政文化品牌

結(jié)合蘇州碑刻博物館西路古建筑群包含的不同文化符號，廉政文化園著力打造三張廉政文化名片，分別是由廉石亭、瑞石亭及清風(fēng)堂組成的廉石文化展示圈；明倫堂、七星橋（池）及儒學(xué)碑廊組成的中國傳統(tǒng)教育文化展示圈；韋白二公祠組成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示體驗圈。

廉石文化圈主要以廉石、瑞石、“廉石記”碑、“廉石銘”碑、“司馬光手書‘思無邪 公生明’”碑為實物展陳，輔以清風(fēng)堂內(nèi)以“陸績與廉石”為主題的蘇州廉潔文化展陳，從“廉石的起源”“廉石故鄉(xiāng)探訪”“府學(xué)廉政碑刻”“府學(xué)清官”“當(dāng)代廉石文化教育” 這五大板塊，展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化中蘊涵的孝廉思想。

中國傳統(tǒng)教育文化展示圈，以古代府學(xué)講學(xué)場所明倫堂為核心，借由蘇州府學(xué)是由范仲淹所創(chuàng)的歷史記憶，中央以“范仲淹‘憂樂精神’”為主題陳列，左右兩側(cè)設(shè)增設(shè)了展線總長度約為80 米的沿墻展柜、桌面柜、獨立柜作為臨展廳，每年策劃至少3 場特展，明倫堂前新建40m2月臺，作為《讓園》《況鐘興學(xué)》《十五貫》等特色蘇劇、昆曲劇目的演出場所；明倫堂西廡碑廊陳列“觀德碑”“臥碑”“吳郡登科提名錄碑”等數(shù)十方與古代德政教育相關(guān)的碑刻，通過特色展陳、戲曲演出、碑刻文化相結(jié)合的方式展現(xiàn)吳地廉政文化蘊涵的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示圈，以韋白二公祠為核心，該公祠原為紀(jì)念名吏韋應(yīng)物、白居易所造，現(xiàn)為蘇州碑刻技藝工作室及展示體驗中心，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日、寒暑假期、國慶等時間節(jié)點開展“鏡鑒昭廉·拓飾紋”（銅鏡彩拓）“投壺問禮·觀德行”（投壺射禮）“傲幽堅淡·品四君”（碑刻傳拓）“廉石香囊·巧手做”（傳統(tǒng)中藥香囊制作）等體驗活動，讓廉政文化的傳播“活”起來。

3.2 打造廉政文化互動片區(qū)

蘇州碑刻博物館所處區(qū)域位于蘇州市姑蘇區(qū)雙塔街道，是蘇州市歷史最為悠久、人文積淀最為豐富、地理位置最中心的城區(qū)街道[7]。2021年蘇州碑刻博物館基于活態(tài)博物館的理論，打破博物館原有圍墻壁壘，將廉政文化的傳播由“點”拓展成“面”，與姑蘇區(qū)雙塔街道簽訂合作協(xié)議，發(fā)揮蘇州碑刻博物館獨特的地理區(qū)位優(yōu)勢，將周邊的傳統(tǒng)廉政文化教育基地、旅游景點串聯(lián)，形成了廉政文化園、滄浪亭、可園、況公祠組成的吳地廉政文化教育基地群。將廉政文化的傳播融入文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展中，從融入旅游產(chǎn)品和服務(wù)中，形成特色的廉政參觀體驗專線。廉政文化互動片區(qū)打造，不僅豐富了廉政文化傳承中的歷史內(nèi)涵，而且可以促進(jìn)各自的生命力更旺盛。

3.3 促成館校互動的教育形式

青少年正處在世界觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，面對當(dāng)今多元價值文化的沖擊，青少年往往不能做出正確的判斷，從而引發(fā)種種矛盾和問題。當(dāng)今廉政文化建設(shè)仍然存在重視程度不高、教育方式單一且流于形式、育人環(huán)境尚未形成合力等問題[8]。近年來，蘇州碑刻博物館先后與蘇州市實驗小學(xué)、蘇州市景范中學(xué)、蘇州職業(yè)大學(xué)等中小學(xué)及高校簽訂館校合作協(xié)議，舉辦展覽進(jìn)校園、非遺進(jìn)校園等活動，2021年更是與江蘇省蘇州中學(xué)展開深度合作，發(fā)揮博物館與校園僅一墻之隔的區(qū)位優(yōu)勢，以“教、學(xué)、研”相結(jié)合的方式與學(xué)校聯(lián)合開發(fā)校本課程，邀請?zhí)K州地區(qū)知名教授、專家及學(xué)者開展《博物館里的人文課》系列活動，從歷史、文化、民俗、自然科學(xué)等不同角度詮釋蘇州的魅力。不僅如此，博物館探索性地打通館校間的圍墻，不僅讓校園師生在閑暇時間可以自由出入博物館，更可以投入廉政文化園的講解、演出、非遺體驗等各個環(huán)節(jié)，長時間用“潤物無聲”式的熏陶，奠定青少年終身廉潔做人的道德基礎(chǔ)。

4 結(jié)語

蘇州碑刻博物館借由空間元素整合、集體記憶的挖掘從而引發(fā)社區(qū)居民的共鳴，充分發(fā)揮博物館及周邊廉政文化資源魅力，激發(fā)出地段的活力，探索地將活態(tài)博物館理論引入博物館廉政文化傳承和展示中。筆者認(rèn)為將活態(tài)博物館運用到廉政文化建設(shè)需要做到以下3 點。

（1）注重廉政文化“活”的傳承及展示。傳統(tǒng)博物館、紀(jì)念館給觀眾的印象往往是“靜態(tài)”的展陳，所展出的物品也是始終位于封閉的展廳中。活態(tài)博物館的理論的核心就是“活”，通過資源重組，不僅保護(hù)了“活”的文化載體，更打造多樣化的文化品牌。

（2）促進(jìn)博物館成為聯(lián)系廉政文化與社會大眾的紐帶。廉政文化的創(chuàng)造、使用和傳承的主體是人，他們的存在是文化能夠擁有更旺盛生命力的根本，博物館要做好聯(lián)系文化與人之間的紐帶，做好廉政文化的“守護(hù)者”“傳播者”，架起文化與觀眾間的橋梁，才能保證廉政文化的鮮活性。

（3）促使青少年成為新時代廉政文化的“持有者”和“使用者”。發(fā)揮博物館自身作為教育陣地的特點，打破“圍墻”壁壘與學(xué)校開展深入合作，讓校園師生參與到博物館廉政建設(shè)之中以“長流水、不斷線、漸進(jìn)式”的傳承方式有效地塑造青少年正確的價值觀。

由此，將活態(tài)博物館理論運用到博物館廉政文化建設(shè)中，某種程度上正是文化、藏品、觀眾相互碰撞、融合的嘗試，結(jié)合前人的相關(guān)研究，對蘇州文廟廉政文化園的建設(shè)及使用重新審視，有利于進(jìn)一步開拓活態(tài)博物館理論的應(yīng)用范圍，為探究博物館廉政文化展現(xiàn)提供了新的視角。