非遺研學旅行的小劇場空間與角色互動模式研究
——以貴州民族村寨為例

龔 娜 戎 陽

（貴州師范大學 國際旅游文化學院，貴州·貴陽 550001）

文化遺產作為少數民族村寨的核心吸引物，具有較高的文化、歷史、藝術等價值。旅游產業以創造旅游價值為目的，非物質文化遺產大多被商品化和舞臺化。同一時期旅游市場需求模式的不斷變化，使得游客沉浸式地參與民族村寨中大型舞臺化表演內容之中，但非遺手工簡單演示模式上并不兼容，這就加劇商品化與舞臺化后非遺文化在游客對真實性感知與商業性表演之間的沖突矛盾，導致民族村寨文化空間中弱化了非物質文化遺產價值的“活化”與良性傳承。

研學旅行是旅游產業中新興的發展方向，從政策甚至到資金上，研學旅行已經被推上綜合素質教育的平臺，成為國家落實素質教育的重要推手。我國研學市場基礎流量龐大，僅避開周末時段的整校研學旅行模式的流量已經能大大提高旅游產業市場非周末時段旅游淡季的發展，研學已成為未來旅游市場大趨勢。

一、理論基礎與研究來源

（一）理論基礎

1.文化空間

2003 年聯合國教科文組織發布的《保護非物質文化遺產公約》指出非物質文化遺產包含“文化空間”這一類型，這類特有的文化空間是一種活態的文化，這種活態非物質文化相對于博物館中靜態保存的非物質文化對于大多數人更為有吸引力。而這種特色空間大部分存在于民族村寨中，非遺文化的鮮活與傳承在這種文化生態環境中得以延續更為有效。

2.角色模式

角色最早源于戲劇。美國著名的社會心理學家米德把角色這個概念延伸到社會學范圍，后期逐漸發展到社會生活的每個角落。在文化空間中，作為文化空間的載體文化場地構成特定的角色情景，才能使某個角色行為的互動聯系得到規定、限制與條件作用。進一步說角色模式本身具有扮演性，米德研究兒童在扮演某個想象角色時能從玩樂的個人角度轉變成承擔集體競賽或者團體游戲變化的成長。大多民族村寨文化場地中，文化空間僅作為“舞臺化”的輔助背景，與實際的空間和角色之間缺少交融和統一的構建。

（二）研究來源

Bertolt 在上世紀80年代提出短劇場概念，他認為戲劇應該在短時期能快速呈現故事性的表演，突破長戲劇每日重復性表演。Belbin認為角色能被認知模式決定，對整個角色扮演的過程中，最終得到的不是單一角色表演，而是在這個模式過程中得到與角色相關的體驗與認知。孫惠柱提出戲劇的表演性與其“環境”是密不可分的，表演者表演的周邊環境包括和他在藝術表演中交流與互動的觀演者，而這類戲劇藝術成功的因素就是觀演者就是表演者的搭檔。

二、民族村寨的非遺研學小劇場空間與角色互動模式構建分析

（一）“角色—空間”構建理論角度：研學旅行與小劇場角色模式互動

民族村寨中相關空間互動關系總是通過參與者的角色扮演建立的，文化場景中的角色扮演的內容要素，舞臺化與商品化、社會化多重角色使得整個東道主和游客“和諧共處”氛圍更具戲劇表演性是一種“商業化好客”指向。但在大部分旅游體驗中主客參與的角色扮演模式是基于在特定的文化場地以旅游者期望值和本身文化簡單規范過程構建的“道具化—場景化—敘事化—角色化”的大劇場模式。無論和睦相處還是主客參與角色模式，其實這種構建的主客雙方的真實感迎合了對舞臺真實性理論的演示。這種以旅游價值模式為方向，使得大部分民族村寨形成了非遺文化的舞臺化、商業化一成不變的固定化表演模式，在一定程度上削弱了民族村寨旅游積極性。

無論是舞臺真實性破壞民族文化的原真性，還是以舞臺真實性為其核心元素的民族旅游來增強地方文化，延續民族認同的再構造都應遵從主客雙方的體驗視角，在主客雙向凝視中進行角色創造。這種相互凝視理論的提出成為旅游地中當地居民與旅游者之間的真實體驗橋梁。研學旅行這種新興的普惠性整校出行的特殊旅游模式, 中小學這一群體不僅是旅游者本體，本身也具有強烈的旅游體驗參與角色。但對于中小學生這類群體而言，不同年齡段對于文化的被吸引程度與成熟的旅游者不同，他們對于真實感的要求如旅游體驗參與度與其本身真實性沒有太多聯系，一旦這類特殊群體達到“自我真我”的狀態，整個民族村寨文化場客體真實性的影響強化了本身對非遺文化真實性的體驗。如迪斯尼小劇場模式在一定程度印證時間長短對于兒童專注度與參與體驗感有密切聯系，也就是這種真實感會從兒童時期延續到整個成長過程。而對于非遺研學旅行來說，大部分中小學生進入民族村寨這種文化空間場，如同迪斯尼空間一般，民族村寨非遺空間文化的整體性與迪斯尼小劇場模式構建異曲同工，而此類文化空間歷史文化的傳承氛圍下參與感與體驗感更能從角色模仿和小模式表演增強在非遺文化傳承力度與在地化文化的認同感。

（二）“空間—角色”的互動模式角度：空間認同感與角色認知度

任何一種生產方式，都會生產出它自身的空間，民族村寨的文化空間環境也是本身空間內涵的表象。“環境戲劇”理論認為需要突破傳統式的舞臺戲劇框架，尋求出內部空間以外的一切劇場形式。民族村寨文化空間中現有的大戲劇的表演也是對環境戲劇理論的衍生。表演空間的真實環境與特殊性對居民的價值觀產生影響，是民族村寨空間區域文化和社會價值觀想要表述的文化內涵，能運用戲劇反思模式能提高村民對自身知識以及文化的認同。但是這種表演空間與旅游者之間的互動較為單一，缺乏對文化空間的參與感。

中小學研學旅行是外在空間旅游形式的研學。傳統的民族非遺文化的教學方式已不能滿足不同年齡段學生的需求。從國外對戲劇教學的發展來看，戲劇教學中的角色參與小組活動模式，能促進學生對課內教學內容的延展，逐步培養學生的多元智能全方位發展。借鑒國外戲劇教學模式，針對中國中小學生對角色模式的認同感，能通過民族文化空間整體性形態下短戲劇角色教學模式和本身原住民對短劇場模式的表演性而建構出來。在學校以外的民族村寨空間場中參與教育非遺傳承不同形式的短劇表演，最有助于他們在新環境中維護、構建和表達自我角色認同或對當地的文化認同。

（三）文化空間與儀式型研學旅行角度：文化空間自然分化與藝術傳承體驗

旅游者所追求的旅游文化被認為是現代化進程中旅游者的鄉愁情結，這種鄉愁情結的延展就是民族文化的顯現，而民族村寨中非遺研學的小劇場模式的開發，使整個非遺文化空間場自然區分成不同區域與不同模式小劇場，不僅串聯整個文化空間場的真實完整性，還能促進中小學對非物質文化傳承的體驗參與的真實性，實現民族文化認同感，對于同區域范圍的各階段研學旅行的中小學生來說更能增加本體文化認同以及歸屬感。只有針對不同年齡段的各種不同時長而進行，非遺小劇場研發才能讓非遺文化價值得以體現，才能提升旅游市場吸引力以及為后期大旅游市場發展提供新業態的動力。

旅游就是一種表演藝術，非遺研學旅行更能體現這類表演藝術。民族村寨空間中少數民族本身自帶表演藝術的客體，只是缺乏專業性的指導，大部分很難利用自身優勢創作表演去傳承文化，用小劇場的角色故事扮演模式和小型舞臺劇教授中小學參與式戲劇表演的非遺研學方式，不僅傳承人或村寨村民能夠融通這種幾分鐘到十幾分鐘的故事模式的傳承表演，作為參與者的中小學生更能在此特色的文化空間中提升參與感受教育的深入程度。

三、案例地選取與數據分析

貴州是非遺大省，至今有國家級少數民族特色村寨312個，居全國首位。世居少數民族多且文化特色鮮明，少數民族有17個。貴州的少數民族特色村寨分布大都以“環山”“低多高少”為特征，民族空間特色化較強，保存完好。可進入性強的村寨基本以民族村寨旅游為主，如西江千戶苗寨、肇興侗寨、岜沙苗寨等。

基于上述情況，筆者在以貴州為案例地進行的調研中發現，在許多的研學模式中，非遺研學旅行可能給整個貴州非遺傳承模式和特色民族村寨的旅游發展帶來新的突破。

（一）非遺研學課程與基地現狀

從研學課程的內容上看，貴州研學機構的產品主題對本土的特色和優勢元素有一定的結合，如紅色旅游、自然生態、科普教育和非遺民俗類課程是研學機構設置得最多的四種產品，其中提供非遺民俗類研學課程的研學機構占比達到78%。但從整體上看，基地研學資源較為分散、帶動性不強，沒有形成以特色研學資源為核心、可多類型和多層次整合的研學基地產品供給體系。

對各市州研學基地中非遺研學基地的情況進行分析，黔東南州盡管有豐富的非物質文化遺產資源及保存較為完好的少數民族特色村寨，但在研學基地特別是民族村寨內的非遺基地建設上仍顯得十分不足。其余大部分市州在開展非遺研學過程中又缺乏如黔東南州的大量文化遺產資源及可用以“活化”的文化空間。

（二）民族村寨非遺大型舞臺現狀

貴州絕大多數已申報獲批的國家級和省級非物質文化代表性項目與少數民族傳統文化習俗有所聯系，如苗族古歌、布依族八音坐唱、苗族吊腳樓營造技藝、侗年及水族端節等，且具有較為明顯的地區分布特征。其中，黔東南、黔南和黔西南三個自治州非物質文化遺產項目最多，截至2021 年，黔東南州有國家級非遺項目77項，省級非遺項目306項；黔南州有國家級非遺項目16項，省級非遺項目113項；黔西南州有國家級非遺項目14 項，省級非遺項目128項。

就貴州而言，從非遺文化展示來看，除非遺手工作坊外，大部分民族非遺文化展示主要以村寨大型舞臺化表演為主，筆者整理了整個貴州民族村寨大型舞臺劇表演共12場，其中9場均為大型少數民族非遺文化歌舞表演，其余為民族戲劇與民俗表演如屯堡地戲、八音坐唱、岜沙苗寨民俗表演等。演出時間最長為120分鐘，最短30分鐘。而疫情期間，除西江歌舞劇仍每天一場外，其余均已暫停。對于民族村寨來說，大型舞臺的停滯也造成整個旅游經濟的收入斷崖式下跌。但對近期本區域內仍流動的中小學研學項目來說，這些演出內容固定，時間較長的舞臺模式對于非遺研學中小學生特色群體，很難達到相應的真正研學旅行課外效果。

（三）非遺傳承人現狀

貴州非遺手工藝對于研學旅行來說也是一大引力，而貴州非遺傳人數量從國家級到省級雖然在全國數量靠前，但總體傳承發展的情況不是很樂觀。

貴州各市州對于傳承人傳承方式都開展了非遺進課堂的模式，至今已有12年，但規模不是很大，大部分效果不佳。筆者選取非遺傳承人最多和最少的兩個市州中的凱里市非遺中心主任沈方瓊與盤州市非遺中心負責人謝麗虹分別進行深度訪談，通過訪談情況可知：（1）全凱里市非遺傳承人中，僅20人左右的非遺傳承人有手工作坊作為主要收入來源，其余均務農。非遺進課堂整體情況不好，有個別傳承人在開展傳承活動，但是并沒有普及到整個凱里市，整個地區沒有重視發展中小學非遺文化傳承項目。（2）盤州市至今為止，非遺傳承人數量共計143人，但能夠自己靠傳承手藝設有工作室的僅有4人，其他基本以務農為主。盤州市文旅局基于非遺進課堂項目，從多次聽課情況和傳承人授課情況來看，學生對于這一模式授課接受收效甚微。

非遺進課堂主要存在“傳承人去上課基本上是不會上的，他們只會講他們的技能”“大部分傳承人沒有上過課，只會把自己知道的告訴學生，沒有方式方法”“學生有興趣，但大部分不知如何學習”“年紀偏大也是一個原因”等問題。也就是大部分傳承人和專業授課老師方式不同，只能講授自身技藝，沒有針對中小學生進行言傳身教。大多數傳承人，除偶爾能進校園教授課程外，多數并沒有以本身非遺技藝作為主要經濟來源。就筆者在貴州大部分地區調研的情況看，各地均有相同困境。非遺進課堂的意義在于傳承非遺文化，但近十年的發展僅作為興趣課堂來教授，真正受益的學生卻不多。

綜上所述，貴州研學旅行的發展還處于初步階段，各地發展情況參差不齊。從大環境來看，主要是貴州省級相關部門還未就研學方面出臺相關政策，大部分地方主要參照教育部文件各自發展，這也導致貴州非遺研學發展僅為摸索階段。

四、非遺研學小劇場空間與角色互動模式對策設計

中小學生這一群體，不同年紀的知識接受程度和注意力集中程度都存在不同。民族村寨非遺研學的空間場地能提升中小學參與度和興趣度，而小模式劇場互動角色模式能突破大型非遺表演的舞臺化和手工商業化的弊端，能推進整個貴州民族特色村寨非遺研學的傳承可持續性，能加強中小學生的地方認同感。劉少艾曾就非遺旅游產品開發體驗四個環境提出設計對策，筆者在其基礎上以貴州民族特色村寨為非遺研學基地，提出非遺研學旅游產品小劇場角色模式的開發應該基于特色民族空間文化場地與符號保持良好的非遺傳承文化資源地進行非遺研學旅行基地的互動模式開發。

（一）文化空間環境設計

1.不同區域民族村寨文化空間環境。貴州擁有不同民族的特色村寨，大部分都保存完好，在整個民族文化空間中原生態與自然環境都符合非遺文化空間場的真實性和可進入性，比中小學生在課堂上接受非遺文化更有參與感氛圍。非遺景觀的原真性、活化性完整程度會影響游客的旅游體驗質量。這種文化空間可以在村民與參與者作為角色互動的少數民族文化故事的短劇場情景中再現。大型歌舞劇表演可拆分為不同場景的短劇場模式，如村寨各類空間、山邊、水旁等，均可重復利用和還原村民真實歌唱及自我創作的原態。而非遺手工作坊可采用原住民居住空間的原景重置，以真實形態的家為單位，構建空間小劇場。每一類居民的傳統建筑的家就是一個文化空間故事背景的歷史還原和現實表演的一個交織。這種生態文化空間對中小學生產生的視覺與心理沖擊遠遠大于在現代生活空間的展示，整個非遺文化研學旅行可以選擇特征較為明顯、保存完好的民族村寨為試點基地，推廣中小學生小劇場模式的非遺研學，如貴州西江千戶苗寨、納灰寨、肇興侗寨、大利侗寨等開發完善和還在發展的這些村寨中都可以非遺研學基地作為首創小劇場模式基地。

2.非遺傳承與創作文化空間環境。在整個調研過程中，貴州民族村寨中大型歌舞也好，非遺傳承的手工作坊也好，作為東道主，在鄉村非遺文化展示中，本身實際具有少數民族原真性和商家雙重角色，最終經濟利益驅動會在以整個旅游價值為方向的推動下，角色扮演模式不可避免地出現民族文化商品化趨勢。大部分民族村寨在“商家”這一角色的利益驅動下，僅是為表演而表演。而非遺文化研學旅行的開展，能給平時旅游淡季下的民族村寨帶來一股活力，在這種特殊的時間段，更偏向融合村民本身真實生活的環境，村民日常自發性的生活模式就是一種表演，比刻意在舞臺中、商業化非遺工坊中展現得更為真實化。同時，針對不同年紀中小學生開發的小劇場角色參與模式，本身就能提升村民作為少數民族這個角色的偏向性，更能開發傳承環境對于非遺文化的技藝傳承和可延續性。如苗繡從初學到精通過程，可以尋找相應的女性傳承人，被編導作為一個母親對女兒從小到出嫁去教授如何刺繡的不同年齡段與時段的表演劇場，中小學生可以自行按需表演學習。

（二）平臺資源支持

1.非遺小劇場創作平臺資源支持。無論從文獻閱讀中，還是實際調研中，大部分非遺大型舞臺與非遺作坊表演模式內容都無太大變化。這種固定模式對于研學中小學生來說無疑是一種打擊，不同年齡段參與相同的項目，不僅沒有以研學為目的的旅游體驗質量感，同時很難對這種情景表演中產生本地文化的認同感，也就是游客共鳴的主觀構建。對此短劇場角色故事的開始，不僅不斷依據當今傳承人對于文創產品和舞臺表演的變化而調整，還能突破大舞臺劇和手工作坊的固定模式。當然，舞臺短劇的編劇，需要專業的文化戲劇專家結合當地村寨的少數民族文化，延伸研學非遺進課堂教學內容，針對不同年紀中小學生設計實景情景劇，5分鐘到15分鐘不等，讓他們從低齡到少年都能具體參與體驗和學習。本身戲劇就是一種表演。旅游中的游戲型戲劇表演，小觀眾作為演員使得舞臺化界限變得模糊，追求一種“成為”的存在狀態。

2.研學旅行網絡平臺資源支持。可利用貴州大數據建立貴州非遺研學旅游資源庫，民族特色村寨基地相關信息網絡公開化，簡化研學旅行申請程序，提高研學產品的質量。建立民族村寨基地資源庫與非遺小劇場內容甄選庫，安排專家進行村寨非遺小劇場角色模式研學理論和實務輔導，快速推進本地非遺文化鄉土鄉情系列叢書從校內非遺教學到村寨空間研學的延展。推出非遺小劇場短視頻教學模版，提升家校企與村寨之間聚焦性交流。

貴州民族村寨非遺研學旅行的大范圍普及能夠大大提升盤活一批民族特色村寨的非遺項目，也能帶動貴州從非遺進課堂到非遺研學旅行由內往外的實踐延伸，是雙贏的發展趨勢。

五、結語

對于民族村寨非遺研學旅行中小劇場模式的摸索，需要在價值共創情境中，合理利用專家資源指導構建民族村寨文化空間下的小劇場，使中小學生角色模式參與是實現雙方互動、共創體驗的重要途徑。對傳承人小劇場模式的培訓方式與中小學研學旅行參與程度可行性是否能突破貴州非遺研學市場模式化的問題，在今后的研究中需要更進一步選取區域特征明顯，可進入性強，文化空間保持完好的民族村寨推進這種民族戲劇角色模式的具體形式的創建，這將對貴州民族特色村寨中非遺研學旅行帶來新模式突破。