儀式景觀(guān)與地方認(rèn)同的互構(gòu)：以黔中屯堡聚落抬輿儀式為例

周政旭 賈子玉

（1.清華大學(xué) 建筑學(xué)院，北京100084；2.北京林業(yè)大學(xué) 園林學(xué)院，北京100083）

儀式作為人類(lèi)最古老的行為之一，不僅是藝術(shù)民俗的表演形式，還是特定地方文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的象征性展示，具有精神領(lǐng)域的深刻意義。當(dāng)前，以空間的視角考察儀式的景觀(guān)、空間構(gòu)成以及文化意義是重要的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。在聚落中，民族的文化信仰、社會(huì)秩序、生產(chǎn)技術(shù)等“物化”在空間之中，不斷與空間互動(dòng)，構(gòu)建出形式多彩、意味深遠(yuǎn)的儀式景觀(guān)。儀式景觀(guān)經(jīng)過(guò)獨(dú)特的社會(huì)文化塑造而帶有象征意義，對(duì)于景觀(guān)的主體人群具有重要的社會(huì)功能，是傳承社會(huì)文化、構(gòu)建地方認(rèn)同的重要媒介。地方認(rèn)同是人類(lèi)通過(guò)認(rèn)知、行為、思想、情感等多方面作用與地方物理環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、文化等因素產(chǎn)生聯(lián)結(jié)互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)建立認(rèn)同感、完成社會(huì)化的過(guò)程，是個(gè)人與民族收獲心靈慰藉、精神滿(mǎn)足的壁壘。地方認(rèn)同可以通過(guò)多種不同維度的因素塑造，包括人對(duì)于地方物理環(huán)境熟知而產(chǎn)生的環(huán)境認(rèn)同、人對(duì)于自身在社會(huì)中身份地位的認(rèn)同、涉及情感或意識(shí)因素的情感認(rèn)同、信仰認(rèn)同、文化認(rèn)同，以及涉及行為傾向的行為認(rèn)同等。分析民族儀式景觀(guān)的空間特征與地方認(rèn)同的建立過(guò)程，有利于認(rèn)知其社會(huì)文化與景觀(guān)空間的互構(gòu)機(jī)制，為聚落的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)指導(dǎo)。

一、屯堡聚落與屯堡抬輿儀式

黔中安順一帶的屯堡聚落被認(rèn)為是漢人的一個(gè)亞群體，起源于明朝（公元1381年）衛(wèi)所屯田制度，是內(nèi)地移民到貴州喀斯特山地地區(qū)的軍事移民聚落。特殊的自然地理環(huán)境、軍事歷史與漢族移民文化使得屯堡聚落的空間格局與社會(huì)文化極具特色，在當(dāng)?shù)孛纭⒍薄⒉家雷宓缺姸嗌贁?shù)民族文化中自成一系。由于這一特殊性，自來(lái)黔之初屯堡人便是當(dāng)?shù)卦∶裰g的“外來(lái)者”，后期更是經(jīng)歷明清政權(quán)更迭，正統(tǒng)身份逐漸邊緣化。因此，為了尋求心理與精神的安全，屯堡人更加自覺(jué)地保護(hù)傳承自身文化，強(qiáng)化地方認(rèn)同。儀式景觀(guān)不僅是民族文化重要的承載與表達(dá)形式，更具有建構(gòu)聚落地方認(rèn)同的強(qiáng)大功能，對(duì)于處于國(guó)家邊緣、社會(huì)邊緣的屯堡意義非凡。其中在每年正月中旬舉辦的抬輿儀式是屯堡聚落最為重要且隆重的儀式活動(dòng)之一，映射了屯堡維護(hù)地方認(rèn)同，增進(jìn)社區(qū)的凝結(jié)的美好心愿。

本文以2017年九溪、吉昌屯、鮑屯以及狗場(chǎng)屯四個(gè)村落的四場(chǎng)抬輿儀式為案例，發(fā)掘屯堡抬輿儀式的文化信仰、儀式活動(dòng)與聚落環(huán)境互動(dòng)、并產(chǎn)生文化象征意義的過(guò)程，分析這一自覺(jué)行為對(duì)景觀(guān)主體所具有的文化與社會(huì)功能。九溪、吉昌屯、鮑屯以及狗場(chǎng)屯均是起源于明初的屯堡聚落，它們不僅是最早一批遷徙并駐扎在此的屯堡村落，還在整個(gè)屯堡文化區(qū)的形成中起到了核心的作用，是這一區(qū)域其他屯堡村落的空間與社會(huì)文化的“原型”。四村在村落的空間結(jié)構(gòu)上具有相似性，表現(xiàn)為傳統(tǒng)山水田地格局、規(guī)整的歷史邊界、中軸對(duì)稱(chēng)的軍營(yíng)式街巷結(jié)構(gòu)、行列式排布的家庭宅院、主街與村廟構(gòu)成的核心公共空間，這一空間本身的特征對(duì)屯堡抬輿景觀(guān)的空間特征也具有深刻的影響。就文化信仰而言，屯堡推崇以“忠、孝、仁、義、禮、智、信”為核心的儒家倫理觀(guān)點(diǎn)。軍事英雄化身的地方神“汪公”是屯堡社區(qū)信仰的主體對(duì)象，不僅寄托了屯堡人懷念故鄉(xiāng)、軍人身份的民族記憶，還具有保國(guó)安民、忠烈公正等象征意義。屯堡抬輿儀式又稱(chēng)“抬汪公”，是對(duì)汪公崇拜的集中強(qiáng)調(diào)與展示，沿襲至今已成為屯堡社區(qū)規(guī)模盛大的重要節(jié)日和文化盛典。在抬輿儀式中涉及到多種多樣的屯堡非物質(zhì)文化，從小型的貢品、婦女的傳統(tǒng)服飾，到地戲、花燈等大型展演活動(dòng)，將屯堡民俗文化淋漓盡致地展現(xiàn)在儀式的各個(gè)角落。就社會(huì)結(jié)構(gòu)而言，與江南漢族的宗族聚落不同，屯堡聚落起源于軍緣、地緣社會(huì)，宗族勢(shì)力并不強(qiáng)大，核心家庭仍是當(dāng)今屯堡社會(huì)基本構(gòu)成單位。每年的抬輿儀式是由各個(gè)屯堡村內(nèi)的民間組織自發(fā)籌備領(lǐng)導(dǎo)的，調(diào)研四村內(nèi)的組織為“十八會(huì)”“迎春會(huì)”“老協(xié)會(huì)”以及“迎春會(huì)籌備組”。民間組織是由村內(nèi)大姓家族或不同街區(qū)推選出的“德高望重、精明能干”的村內(nèi)精英構(gòu)成，帶領(lǐng)村內(nèi)有能力的熱心家庭與村民，共同完成儀式活動(dòng)方方面面的工作，屬于自下而上的志愿活動(dòng)。

二、抬輿儀式景觀(guān)的空間與活動(dòng)

（一）起止空間與沐浴禮

作為神靈的日常居所的村廟是抬輿儀式起始與結(jié)束的核心空間，儀式之初在此進(jìn)行沐浴禮，儀式結(jié)束時(shí)則需要將神靈請(qǐng)回神壇。在所調(diào)研的四個(gè)屯堡聚落中，除狗場(chǎng)屯村廟為新址重建，其余三村寺廟均是聚落空間的核心，一般處于主街形成的村落中軸線(xiàn)上。村廟采用多進(jìn)的合院形制，基本屬于中軸對(duì)稱(chēng)，抬輿儀式的神像就位于正殿之上。

沐浴禮一般在神像出巡的前一天在汪公廟內(nèi)進(jìn)行，是抬輿儀式的序曲，也是將神祇引入村落的第一步。整個(gè)過(guò)程只有少數(shù)人能夠參與，具有絕對(duì)的神圣氛圍。儀式當(dāng)天，由祭祀班子“經(jīng)堂組”進(jìn)入寺廟大殿為汪公清洗神像、更換新衣，行“沐浴禮”，并燃香燒紙，吟念請(qǐng)?jiān)~，為即將出行的汪公做好準(zhǔn)備。沐浴禮開(kāi)始時(shí)，要在汪公殿前燃放炮竹，同時(shí)在村內(nèi)大小街巷敲響銅鑼?zhuān)疽獯迕窦漓牖顒?dòng)的正式開(kāi)始。并不是任何人都可以成為祭祀班子的一員，只有村內(nèi)夫妻和睦、家庭幸福、德高望重的老者才有資格進(jìn)入，且在接觸汪公前還要沐浴更衣完成一系列象征清凈身心的準(zhǔn)備工作。

（二）核心祭祀空間與祭祀禮

在沐浴儀式后要進(jìn)行祭祀禮，神像接受來(lái)自村民大眾的祭祀膜拜，是巡前的準(zhǔn)備工作。同時(shí)進(jìn)行的還有儀式開(kāi)幕式，民俗表演等活動(dòng)，巡游隊(duì)伍和普通觀(guān)眾也需在此集結(jié)。活動(dòng)內(nèi)容復(fù)雜，人員眾多，對(duì)空間的功能和規(guī)模要求較高。這一階段儀式在“寺廟-戲臺(tái)-主街”構(gòu)成的村落核心公共空間中進(jìn)行。祭祀空間生成的邏輯是通過(guò)各種儀式元素與活動(dòng)的介入對(duì)“寺廟-戲臺(tái)-主街”空間進(jìn)行組織利用，在原有空間基礎(chǔ)上利用戲臺(tái)、主街布置觀(guān)演、展演的空間，并加入臨時(shí)的神臺(tái)香案，實(shí)際上是對(duì)村落核心公共空間功能與結(jié)構(gòu)的呼應(yīng)與強(qiáng)調(diào)。最終生成的祭祀空間分為神臺(tái)區(qū)、戲臺(tái)區(qū)、觀(guān)演展演區(qū)3個(gè)部分。四村在相似的公共空間結(jié)構(gòu)上都形成了相似的祭祀空間格局，強(qiáng)調(diào)了寺廟-戲臺(tái)-主街構(gòu)成的村落空間軸線(xiàn)。同時(shí)，由于各村核心公共空間的布局、尺度、形態(tài)不盡相同，祭祀空間也有不同之處，但都在呼應(yīng)原有空間結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上靈活布局。如鮑屯利用鮑氏祠堂較高的建筑臺(tái)基作為戲臺(tái)區(qū)；吉昌屯的神臺(tái)區(qū)設(shè)置在寺廟汪公殿前寬敞的前院，而不在寺外場(chǎng)壩設(shè)置臨時(shí)神臺(tái)，在空間寬裕的情況下實(shí)現(xiàn)功能分置，保證神臺(tái)區(qū)與主街觀(guān)演區(qū)的空間完整性，更好地滿(mǎn)足儀式參與者不同的使用功能。九溪在大堡汪公廟內(nèi)公祭，在隔街的籃球場(chǎng)上設(shè)置戲臺(tái)，面對(duì)大堡汪公廟建于球場(chǎng)長(zhǎng)邊中心。當(dāng)公祭完成后神像被請(qǐng)到球場(chǎng)中心準(zhǔn)備出巡，表演區(qū)則以神像為中心展開(kāi)，最終形成與其他三村一致的儀式空間結(jié)構(gòu)。

抬輿儀式的祭祀禮圍繞神像進(jìn)行，包括唱誦贊辭、供奉祭品、燒香祭拜等內(nèi)容。調(diào)研村落中，吉昌屯的祭祀禮最為典型，祭祀的順序體現(xiàn)出“家-族-村”的社會(huì)建構(gòu)。儀式分為三步，首先是負(fù)責(zé)組織儀式的“十八會(huì)”代表全村向汪公獻(xiàn)祭，其次是村中各大姓氏集團(tuán)依次祭祀，最后則是以家庭為單位的個(gè)人祭祀。為公平起見(jiàn)，儀式前吉昌屯的各大姓氏家族采取抓鬮的方式確定祭祀順序，不存在以大欺小、爭(zhēng)先恐后的現(xiàn)象，體現(xiàn)出社區(qū)內(nèi)部的和諧與團(tuán)結(jié)。

（三）停留祭拜空間與民俗展演

祭祀禮畢就到了儀式最高潮的部分，即抬神像出游巡村。巡游活動(dòng)大概持續(xù)半天，在巡游過(guò)程中儀仗隊(duì)會(huì)在途中停留，進(jìn)行自由祭拜和民俗展演活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)在村中兩類(lèi)空間中進(jìn)行。一類(lèi)選址在土地廟或原土地廟遺址所在空間，大多分布在村落建成區(qū)的邊界或外部山水林田之間，建在道路交叉口、河流水口處。如吉昌屯在村北丁字路口對(duì)沖的停留祭拜點(diǎn)就是曾經(jīng)土地廟的遺址，村落擴(kuò)建后已成為入村的主要入口；鮑屯村外小青山東側(cè)水口回龍壩邊建有回龍觀(guān)土地廟，是抬輿儀式停留祭拜的重要場(chǎng)地；九溪村抬輿儀式在村北與馬場(chǎng)村交界處、九溪河交匯入境的大龍灘上停留祭拜，這里也曾建有一座土地廟。第二類(lèi)空間為村中近年新建的較大的集會(huì)廣場(chǎng)，如鮑屯屯門(mén)外村民廣場(chǎng)、吉昌屯村委會(huì)前廣場(chǎng)、以及狗場(chǎng)屯大官塘舊址上的新建廣場(chǎng)。這一類(lèi)空間面積大、區(qū)位方便，能滿(mǎn)足儀式慶典等集會(huì)活動(dòng)的功能需求，因而成為村中新興的一類(lèi)公共空間。

到達(dá)停留祭拜空間后，巡神隊(duì)伍停下腳步，儀仗隊(duì)將神像安置在道路或廣場(chǎng)的一側(cè)的神臺(tái)上，擺上供桌香爐接受村民游客的跪拜。道路兩側(cè)或廣場(chǎng)的四周排列著一個(gè)個(gè)臨時(shí)搭起的攤位，由攤位圍合的場(chǎng)地中部主要空間還是用作表演場(chǎng)地，表演地戲、舞龍、舞蹈等烘托氣氛。

（四）家庭迎神空間與迎神禮

在抬輿巡村的過(guò)程中，沿途每家每戶(hù)都會(huì)在自家臨街的門(mén)口設(shè)置香案。香案一側(cè)擺燒香盒或香爐，用來(lái)點(diǎn)蠟、焚香、燒紙錢(qián)，一側(cè)擺糖果果盤(pán)供奉神像，同時(shí)也會(huì)分發(fā)給路過(guò)的抬輿儀式參與者。當(dāng)抬輿隊(duì)伍到達(dá)每家門(mén)前時(shí)，各家會(huì)燒起紙蠟、鳴放鞭炮迎接神像轎輿，在深巷中的住戶(hù)也會(huì)到巷子入口鳴放鞭炮，而儀仗隊(duì)也會(huì)在門(mén)前停歇直至鞭炮燃放完畢再向前去到另一戶(hù)人家。在這一儀式過(guò)程中，以一戶(hù)為單位的家庭對(duì)汪公神像進(jìn)行祭拜并將神靈福祉引入家中，標(biāo)示著作為私人領(lǐng)域的家庭空間被納入到儀式當(dāng)中，與村落核心空間共同構(gòu)成儀式景觀(guān)一部分。

（五）巡游路線(xiàn)空間與抬神巡境

當(dāng)沐浴禮、祭祀禮結(jié)束后，神靈塑像被請(qǐng)入轎輿，早已在主街附近集結(jié)完畢的抬神巡游的隊(duì)伍整裝待發(fā)，開(kāi)始隆重的抬神巡境游行。巡游中的活動(dòng)包含了兩部分意義：一是極具嚴(yán)肅性的“迎神抬輿”，二是娛樂(lè)性質(zhì)的“迎神鬧春”。

通過(guò)對(duì)各村儀式路線(xiàn)分析，發(fā)現(xiàn)具有如下特征：（1）巡游路線(xiàn)全部以村廟為起點(diǎn)；（2）路線(xiàn)經(jīng)由村廟-戲臺(tái)-主街起，依次游行至村內(nèi)各土地廟、集會(huì)廣場(chǎng)等村內(nèi)外停留祭拜空間；（3）巡游過(guò)程中盡量走遍村內(nèi)大小街巷，串聯(lián)街巷兩旁各家門(mén)口的家庭迎神空間；（4）除鮑屯外，其他村落基本不走原路而繞行村落邊界返回，最終經(jīng)由主街再回到村廟中；（5）抬輿儀式路線(xiàn)象征性地將聚落整體空間覆蓋：一方面，巡游路線(xiàn)覆蓋村內(nèi)大部分空間與居住區(qū)邊界，強(qiáng)調(diào)了民居宅院空間構(gòu)成的村落領(lǐng)域；另一方面，部分村落巡游路線(xiàn)還延伸到村落周邊與日常生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的田地、山林、水源等自然資源領(lǐng)域空間當(dāng)中，這一層級(jí)領(lǐng)域的邊界常以土地廟為標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)了族群對(duì)領(lǐng)域內(nèi)自然資源的占有，在鮑屯、九溪村的儀式路線(xiàn)當(dāng)中尤其明顯。

三、屯堡抬輿儀式景觀(guān)與其社會(huì)文化功能

黔中屯堡聚落抬輿儀式很好地體現(xiàn)了儀式景觀(guān)的對(duì)于族群地方認(rèn)同的建構(gòu)功能，具體而言其從聚落空間認(rèn)同、文化信仰認(rèn)同、社會(huì)身份認(rèn)同三個(gè)維度對(duì)屯堡地方認(rèn)同產(chǎn)生了積極影響。

（一）強(qiáng)化村落空間認(rèn)知

抬輿儀式景觀(guān)象征性地構(gòu)建了屯堡村民在精神層面對(duì)于村落空間結(jié)構(gòu)、多重領(lǐng)域的界定與確認(rèn)，并在年復(fù)一年的抬輿儀式中重復(fù)展示、強(qiáng)化這一認(rèn)知，并最終成為構(gòu)建屯堡族群地方認(rèn)同中聚落空間認(rèn)同的重要來(lái)源。在抬輿儀式刻畫(huà)出的聚落空間認(rèn)知中，“村廟-主街-戲臺(tái)”被重構(gòu)為儀式起止空間、祭祀空間，通過(guò)儀式強(qiáng)調(diào)了這一空間作為村落宗族禮制、宗教信仰、社會(huì)交往重要核心的象征意義。家庭空間不僅是個(gè)體安身立命的最小單元，還通過(guò)門(mén)口的迎神祭祀，作為私人領(lǐng)域的家庭空間被納入到儀式當(dāng)中，成為村落整體的一部分。土地廟、集會(huì)廣場(chǎng)通過(guò)祭祀、民俗活動(dòng)的激活，被強(qiáng)調(diào)為村內(nèi)重要的地標(biāo)與社會(huì)公共空間。巡游路徑所到達(dá)的村落及周邊山水田園邊界內(nèi)是聚落的整體領(lǐng)域，并通過(guò)儀式祈求與巡游覆蓋，完成了在精神層面上對(duì)聚落整體空間領(lǐng)域與“合境平安”的象征性確認(rèn)。儀式空間與村落的社會(huì)與精神中心、村落公共節(jié)點(diǎn)、私人家庭領(lǐng)域等重要空間疊合并將其依次串聯(lián)、對(duì)象征性的聚落領(lǐng)域進(jìn)行確認(rèn)，通過(guò)儀式活動(dòng)強(qiáng)調(diào)出它們?cè)诖逯械乃鶎俜轿患胺秶瑫r(shí)賦予他們神圣性、社會(huì)性與平安的寓意。

（二）凝聚共同文化信仰

儀式景觀(guān)具有展現(xiàn)、凝聚族群文化信仰的濡化功能，對(duì)構(gòu)建社群的地方認(rèn)同意義重大。屯堡族群的共同文化信仰主要體現(xiàn)在三方面：首先，儀式舉辦最根本的原因便是出于對(duì)特定神靈的共同信仰，儀式中對(duì)于神靈的祭祀在村內(nèi)核心祭祀空間、停留祭拜空間、家庭迎神空間等不同的儀式空間中進(jìn)行，是對(duì)這一信仰的不斷展現(xiàn)與強(qiáng)化。其次，內(nèi)容豐富的民俗展演將儀式空間塑造為集中展示屯堡民俗文化的大型舞臺(tái)。從地戲、山歌、花燈等表演藝術(shù)，到彩扎亭裝、傳統(tǒng)服飾、特色食品等傳統(tǒng)手工技藝，再到誦經(jīng)、叩拜、巡游、祭祀等繁復(fù)莊嚴(yán)儀式活動(dòng)，都在抬輿儀式上大展風(fēng)采，已然成為屯堡特色的文化符號(hào)。再次，“忠、孝、禮、信、義”為核心的屯堡理想價(jià)值觀(guān)點(diǎn)不僅在地戲中有所展現(xiàn)，更是滲透到儀式景觀(guān)中最重要的幾個(gè)環(huán)節(jié)之中。如對(duì)于核心祭祀空間，參與成員的選擇尤其反映出儒家禮制思想、汪公崇拜與儀式空間的互構(gòu)。祭祀成員在進(jìn)入儀式空間接觸神像前必須要沐浴更衣、凈化身心，以示對(duì)汪公的敬仰。成為祭祀成員對(duì)屯堡人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是非常光榮的，是被社會(huì)認(rèn)可的表現(xiàn)，而只有同時(shí)滿(mǎn)足以上要求而后才能獲得被選舉推任的資格。類(lèi)似的情況在核心祭祀空間中也有體現(xiàn)，吉昌屯各大家族用抓鬮方法確定祭祀順序，講究禮節(jié)與公平。這些儀式規(guī)則不僅是對(duì)族群共同道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教信仰的確認(rèn)與獎(jiǎng)賞，相應(yīng)的對(duì)養(yǎng)成、凝聚村民守禮尊孝、熱衷奉獻(xiàn)等共同文化品格具有潛移默化的作用。

（三）整合“家-族-村”社會(huì)結(jié)構(gòu)

社會(huì)認(rèn)同是將個(gè)人與地方社會(huì)空間相互聯(lián)系的媒介，對(duì)地方社會(huì)中個(gè)人的地方認(rèn)同具有重要的構(gòu)建作用。在儀式的初始階段，社群往往會(huì)按照自身的社會(huì)結(jié)構(gòu)與等級(jí)秩序嚴(yán)格安排組織活動(dòng)，將社會(huì)秩序的基本規(guī)范融合到儀式景觀(guān)中加以展現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)，這一點(diǎn)在屯堡抬輿儀式景觀(guān)的最初階段也有所體現(xiàn)。儀式前準(zhǔn)備是以村內(nèi)各氏族精英牽頭的“十八會(huì)”“迎春會(huì)”“屯堡文化協(xié)會(huì)”等組織代表整體聚落，領(lǐng)導(dǎo)村內(nèi)各個(gè)家庭及個(gè)人進(jìn)行儀式籌備工作，反映了“村-族-家-個(gè)人”社會(huì)等級(jí)秩序。祭祀典禮按照“村落整體-各大姓氏家族-家庭-個(gè)人”的順序在依次祭祀核心空間內(nèi)循序進(jìn)行，體現(xiàn)出“家-族-村”的社會(huì)建構(gòu)。屯堡抬輿儀式通過(guò)神圣的儀式規(guī)范對(duì)屯堡聚落的社區(qū)結(jié)構(gòu)與等級(jí)秩序進(jìn)行了闡釋與整合。儀式中，每一個(gè)個(gè)體都在各自相應(yīng)的家庭、氏族、村落社會(huì)空間中找到了自身合適角色與位置，并被給予了宗教式、官方式的確認(rèn)，得到了歸屬感。相應(yīng)的，“家-族-村”這一屯堡聚落的社會(huì)結(jié)構(gòu)也得到了整合。

四、結(jié)語(yǔ)

聚落景觀(guān)的生成是一個(gè)不斷與社會(huì)秩序相互影響、建構(gòu)的過(guò)程。通過(guò)研究屯堡聚落的抬輿儀式與聚落空間及景觀(guān)的互動(dòng)關(guān)系，分析儀式景觀(guān)社會(huì)、文化象征性生成的過(guò)程，總結(jié)這一自覺(jué)行為對(duì)景觀(guān)主體地方認(rèn)同感建構(gòu)功能，研究結(jié)論如下：1.屯堡聚落的抬輿儀式景觀(guān)受到屯堡空間特征、文化信仰與社會(huì)秩序的共同影響；2.在這一影響下，抬輿儀式空間序列和活動(dòng)包括：起止空間與沐浴禮、核心祭祀空間與祭祀禮、巡游路徑、境域空間與抬神巡游、家庭迎神空間與迎神禮、停留祭祀空間與民俗展演；3.屯堡聚落抬輿儀式景觀(guān)具有強(qiáng)化屯堡聚落空間認(rèn)同、凝聚共同文化信仰、整合“家-族-村”社會(huì)結(jié)構(gòu)三方面的重要功能，從空間認(rèn)同、文化信仰認(rèn)同、社會(huì)身份認(rèn)同三方面共同構(gòu)建起屯堡聚落的地方認(rèn)同。

研究認(rèn)為，抬輿儀式景觀(guān)的構(gòu)建與重復(fù)上演對(duì)屯堡聚落傳統(tǒng)空間與文化的保護(hù)、傳承具有積極意義。屯堡聚落的抬輿儀式景觀(guān)具有極具屯堡地方色彩的儀式空間與儀式活動(dòng)，融合、展現(xiàn)了屯堡社區(qū)的風(fēng)土人情、社會(huì)百態(tài)，并最終反哺于滋養(yǎng)它的社會(huì)群體，有助于強(qiáng)化社區(qū)內(nèi)部的文化認(rèn)同與社會(huì)穩(wěn)定。強(qiáng)大的地方認(rèn)同感促進(jìn)了村民對(duì)于儀式物質(zhì)空間與文化活動(dòng)的保護(hù)與傳承。抬輿儀式景觀(guān)與屯堡地方認(rèn)同相輔相成，年復(fù)一年的儀式活動(dòng)使得古老的屯堡聚落在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中始終保持著獨(dú)特的地方景觀(guān)與人文特色，呈現(xiàn)出欣欣向榮的繁盛景象，這一機(jī)制對(duì)屯堡聚落傳統(tǒng)空間與文化的保護(hù)、傳承具有啟發(fā)意義。