唯物史觀視閾下王陽明政治思想探究

◎歐 迪 劉 強

（ 哈爾濱工程大學馬克思主義學院 黑龍江 哈爾濱 150001）

我國以馬克思主義為指導思想，唯物史觀是人們正確認識和探索社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學工具。基于唯物史觀的立場、觀點、方法研究王陽明貫之一生的政治實踐所搭建起的相對完整的政治思想體系，具有獨特的價值，是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與唯物史觀有效結(jié)合的科學途徑。

一、 王陽明政治思想的形成背景

（一）家世家風

王陽明出身于浙江的余姚王家，父親王華是一位德才兼?zhèn)涞牡浞叮趯ν蹶柮鞯慕逃邪l(fā)揮了最重要的作用，將儒家思想深深根植于王陽明心中，極大影響了王陽明做人、做事、做官的風格。其祖母信奉佛家，性情溫淑，時常接濟窮苦人家，也對王陽明的親民思想產(chǎn)生了影響。王家的家世家風為王陽明政治思想的形成奠定了基本條件。

（二）理論涵養(yǎng)

王陽明作為一名傳統(tǒng)的儒家弟子，繼承了先秦儒家的“仁”“萬物皆備于我”等思想，作為其政治思想基本框架的親民、良知等觀點也來源于《孟子》 《大學》等。之后，作為心學的集大成者，受陸九淵影響極深，繼承了陸九淵的君臣觀、為政觀、人才觀。至于二程和朱熹關(guān)于君德、君心的修養(yǎng)、“求才養(yǎng)賢”、重民保民、用刑罰來保障法制兼以德治等思想，也都對為王陽明政治思想提供了養(yǎng)分。道家的淡泊寧靜，與世無爭帶給了王陽明一筆寶貴的精神財富，他汲取道家“無為而治”的思想，認為君主要恪守宇宙運行“大道”，加強個人修養(yǎng)，順應(yīng)自然，消除私欲。龍場悟道后，受道家思想影響的王陽明主張實現(xiàn)社會整體教化，不再寄希望于輔佐君主成為“圣王”，而將目光轉(zhuǎn)移到努力使社會上人人覺醒良知而治世，這是道家“無為而治”哲學的獨特運用。佛教思想中，屬心性本覺論對王陽明影響甚大。在致良知的思想中，受密宗“頓漸觀”的影響，其認為“良知之理需要頓悟，良知之境需要漸修。”

（三）社會環(huán)境

明朝所謂“天子守國門，君王死社稷”，大臣中更是出現(xiàn)了一大批高潔之士，但是明朝是封建集權(quán)和專制最為嚴厲的時代，出現(xiàn)了“三廠 一衛(wèi)”等特務(wù)機構(gòu)，導致士大夫不愿為君用，官場黑暗，民生疾苦，同時還面臨著北方游牧政權(quán)的威脅，這就決定了王陽明要改變這種狀況，就必須尋找一種新的思想來治世。

社會矛盾激化。皇權(quán)高度集中，大臣沒有足夠的砝碼制衡皇帝的行為，同時由于特務(wù)機構(gòu)的存在，朝堂上下人人自危，導致決策效率低下，社會運行緩慢，并且宦官開始干政，形成同文臣相斗爭的局面，政治生活一片混亂。明朝中期圈地運動達到巔峰，皇族、宦官、各部官員利用手中的特權(quán)大肆吞并土地，導致大批農(nóng)民破產(chǎn)，流離失所。隨著流民的增加，為了維持生計，他們不得不聚集起來走上武裝反抗的道路，危害社會的穩(wěn)定，農(nóng)民階級和地主階級的矛盾惡化。加之連年天災(zāi)，旱災(zāi)澇災(zāi)導致本來就變少的土地更加減產(chǎn)，人民生活痛苦不堪。

外敵侵擾不斷。北方游牧政權(quán)不斷侵擾邊疆，危害社會穩(wěn)定，王陽明幼時便隨著歸化的韃靼族人前往北方草原親眼見證了邊疆人民的生存狀況，自那時起便立志報國，而要報國，要強己，要退敵，必須要先維穩(wěn)后方，再采取合適的軍事政策，由此樹立起政治志向。

二、王陽明政治思想的基本內(nèi)容

（一）理想社會模型

儒家自孔子以來歷代先賢都推崇一種三代之治的理想社會模型。特別到了宋明之時，二程、朱熹等亦尤為推崇。事實上，對于遠古三代之治的向往，可以理解為儒家的一種集體烏托邦狀態(tài)，因為遠古三代之治并沒有人親身經(jīng)歷過，這種理想社會模型的探討同柏拉圖的理想國設(shè)計有著異曲同工之妙。班固認為，三代之治特指堯、舜、禹所統(tǒng)治的時期，在他們的統(tǒng)治下，社會生活穩(wěn)定、人民安樂，在此基礎(chǔ)上王陽明繼承了班固的思想觀點，一生從事過許多的政治事務(wù)，不斷為了實現(xiàn)理想社會而摸索奮斗。

王陽明向往的理想社會模型不僅包括人與人之間的社會和諧，還包括人與自然之間達到一種動態(tài)的平衡。王陽明認為天地萬物是一個大的集合，認為“萬物一體為仁”，并以此作為三代之治的理論基礎(chǔ)。其理想社會建構(gòu)是在圣王的領(lǐng)導下，每個人都在道德上成為圣人，從而整個社會統(tǒng)治達到平衡，這種觀點近似于馬克思主義“人民是歷史的創(chuàng)造者”的觀點，具有進步性，但是，并不代表王陽明的理想社會觀念沒有缺陷。從根本目的來看，王陽明的理想社會觀念是從自身作為一個封建士大夫的角度出發(fā)的，是為了維護封建統(tǒng)治，他注重精神領(lǐng)域成圣，不能對社會產(chǎn)生實質(zhì)性的影響，更像是一種為了維護封建統(tǒng)治的精神麻痹，因而沒能擺脫階級和歷史的局限。

（二）君臣民三者之間的關(guān)系

王陽明認為君主應(yīng)有君德。君德主要包括兩方面內(nèi)容，一者能力，二者德行。關(guān)于能力，一位賢明的君主應(yīng)該具有敏銳的洞察力和卓越的判斷力、公正公平的處事態(tài)度，禮賢下士選賢任能的眼光、果斷理性的氣魄；二是德行，作為天下表率的君主首先要涵養(yǎng)自身，然后才能涵養(yǎng)天下，君主有良好的德行可以改善君臣、君民之間的關(guān)系，使朝廷上下一心，提高決策效率，還可以以身作則，一定程度上防止腐敗，使政治清明。

對于君臣關(guān)系，王陽明主張以道事君。封建社會中最復雜的關(guān)系便是君臣關(guān)系。“君為臣綱”，王陽明是認可君臣之間等級尊卑關(guān)系的，他認為臣子有責任輔佐君王實行統(tǒng)治，并以堯舜之道勸導君主修德，助君主成為圣王。但臣子對君主應(yīng)該有自己的原則和立場，王陽明認為君臣應(yīng)遵守遠古堯舜之道，如果君主背離堯舜之道，那么臣子應(yīng)堅持真理，不能屈于皇權(quán)，從被貶龍場驛可見一斑，他主張臣子輔佐君主是責任，但要有自己的“道”即原則。

對于君民關(guān)系，王陽明認為二者互為存在的前提。認為君主的政策如果順應(yīng)民意，則會被在極短時間接受，政策暢通，施政順和，有利于維護統(tǒng)治；反之則會導致人民揭竿而起，整個社會處于混亂狀態(tài)，甚至可能顛覆政權(quán)。王陽明重視皇權(quán)的至高無上性，作為臣子始終站在封建統(tǒng)治階級的立場上，但是他卻并不認為皇權(quán)沒有限制，人民就是對皇權(quán)最大的制衡，因此，王陽明一生的政治生活都在輔佐君主和改善民生之間奮斗。

（三）嚴肅法紀

法律法規(guī)、道德準則是國家統(tǒng)治和社會治理的基石，王陽明雖然是儒家弟子，但其政治思想也深受法家的影響，主張法紀的權(quán)威和至高無上性。

王陽明出仕便任刑部主事，因此從那時開始他就深深感受到法紀對于國家政治穩(wěn)定的作用。當時“彼且需求刻剝，騷擾道路；仗勢以奪功，無勞而冒賞；懈戰(zhàn)士之心，興邊戎之怨。”他認為當時法律不規(guī)范很大程度上是由于存在著特權(quán)階層凌駕于法紀之上，致使法紀權(quán)威受損，公正有失，因此他認為應(yīng)首整執(zhí)法官吏，營造一個公平的執(zhí)法環(huán)境，將法的地位置于所有人之上，強調(diào)法的權(quán)威。同時，他還重視賞罰有序，認為“賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令。賞以勸善，罰以懲惡。”用賞的手段獎勵善行，鼓勵人們遵守法紀，以此維護封建統(tǒng)治；用罰的手段懲治惡行，樹立權(quán)威，讓人們產(chǎn)生對法的敬畏，不敢突破法的規(guī)定而活動，但他并不主張嚴刑峻法，認為應(yīng)使情理與法理相同一。

（四）軍事政策

王陽明歷任刑部主事、兵部尚書，更是指揮了剿匪、勤王等諸多軍事行動，他總結(jié)軍隊建設(shè)主要在于以下兩點。

剿撫結(jié)合。剿與撫作為兩種截然相反的手段，在國家治理上俱有其作用。從政之道在于采取不同的措施治理國家，平時要施仁政，保證百姓安居樂業(yè)，對于危害社會穩(wěn)定的因素應(yīng)采取雷利風行的手段解決，王陽明正是堅持兩者的結(jié)合，使得治下長期穩(wěn)定。

強調(diào)人才的儲備及利用。“今之武舉僅可以得騎射搏擊之士，而不足以收韜略統(tǒng)馭之才。”他認為應(yīng)該將王侯將相之子中具有統(tǒng)帥才能的人聚集起來進行騎射等訓練或者將武舉選拔上來的將士聚集在一起進行軍事理論的學習。同時，兵部大臣應(yīng)每年定期去各地考察，以便中央對于地方軍情有準確的把握。至于人才的利用，應(yīng)該根據(jù)每個人的特點從而進行分派，充分保障邊關(guān)將士的積極性，反對朝廷派系斗爭滲透到軍隊中，建立一系列軍隊內(nèi)法律制度，以確保軍隊組織運轉(zhuǎn)正常。

（五）興學啟民

王陽明一生講學都在追求“良知之學于天下”，以維護“仁者以天地萬物為一體”的形上哲學理念。他的理想社會觀念認為人人都可以通過道德修養(yǎng)以獲得良知成為圣人，因此王陽明講學的指導思想是通過教化的手段，使每個人都獲得良知，從而使社會獲得良知。與傳統(tǒng)教育觀念不同的是，他重視培養(yǎng)兒童的興趣，而后培養(yǎng)學“禮”，以喚醒道德主體意識為目標，凸顯個體生命價值，但他的觀念全程貫穿著封建綱常倫理，因此，只能培養(yǎng)封建社會的衛(wèi)士。

三、王陽明政治思想的當代價值

（一）齊心協(xié)力共建共享美好社會

王陽明設(shè)想的理想社會應(yīng)該是在“圣王”統(tǒng)治下，人們精神境界、道德水平達到一個空前的高度，人人安然自樂，社會和諧，環(huán)境美好，在統(tǒng)一的框架內(nèi)社會平穩(wěn)運行。當前我國努力朝著建設(shè)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的目標而奮斗，為的就是做到人民生活富裕、社會和諧穩(wěn)定、生態(tài)環(huán)境良好，為最終過渡到共產(chǎn)主義社會奠定堅實的基礎(chǔ)。

構(gòu)建美好社會，首先應(yīng)該發(fā)展經(jīng)濟，只有人民滿足了基本的生活需要才有精力和興趣去從事其他創(chuàng)造活動。與此同時，人民群眾的思想道德建設(shè)也不容忽視。精神需要的滿足不僅來自書本和教導，也來自周邊環(huán)境的創(chuàng)建，要建設(shè)一個良好的文化氛圍，大力宣揚向上向善的風氣，弘揚社會主旋律。

（二）以人民為一切工作的出發(fā)點

從古至今，各家各派的學說都不能忽略人民的地位。黨的十九大報告指出：“堅持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。”

要使人民能夠在生活中有更大的獲得感，首先需要滿足人民的政治需求。當前我國建立起了人民代表大會的根本政治制度，人民可以依法行使自己的政治權(quán)利，但是還需要擴大各方面渠道，比如網(wǎng)絡(luò)平臺的應(yīng)用，政府可以在官方網(wǎng)站開設(shè)反饋信箱的同時充分利用當下流行的應(yīng)用軟件，開設(shè)官方賬號，更加接地氣地聽取民眾的意見和建議，此外，各級領(lǐng)導接待日和人民滿意度調(diào)查等措施都可以有效拓寬人民行使政治權(quán)利的途徑。

要使人民能夠在生活中有更大的獲得感，還要重視發(fā)展中的多重需求。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新時期，經(jīng)濟發(fā)展仍是各項工作的重中之重，與此同時社會主義文化的創(chuàng)建和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的保護工作也不容忽視。發(fā)展經(jīng)濟充實人民的錢包，創(chuàng)建文化提高人民的覺悟，保護環(huán)境愉悅?cè)嗣竦纳硇模瑲w根到底都是為了服務(wù)于人的發(fā)展，因此，在各項工作中更應(yīng)該強化人的導向。

（三）重視軍隊建設(shè)和教育發(fā)展

軍隊是國家穩(wěn)定的保障，我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的國家，軍隊應(yīng)該處于黨的領(lǐng)導之下，要強化黨對軍隊的絕對領(lǐng)導，提高軍隊執(zhí)行命令的效率。還要加強軍隊內(nèi)法律法規(guī)體系的完善，嚴明獎懲，使軍隊各項事務(wù)有法可依，形成鐵的紀律。與此同時，不同于古代，影響軍隊戰(zhàn)斗力的因素不再只是單兵素質(zhì)和統(tǒng)帥能力以及軍隊整體性，科技和創(chuàng)新的作用越來越凸顯，軍隊應(yīng)堅持科技興軍的方針，培養(yǎng)一大批科技人才服務(wù)國防。最后，軍隊的存在是為了保護人民的生活穩(wěn)定和國家的安全，要注重思想建設(shè)，強化軍民一家親的思想觀念，軍民相親才能形成更加團結(jié)的局面。

教育是影響人的社會實踐活動，美國的杜威和我國的陶行知先生都認為生活等于教育，教育從出生到老一直持續(xù)著，不光有家庭教育，還有學校教育和社會教育，王陽明十分重視教育的作用，認為教育對于社會穩(wěn)定具有促進作用。目前我國應(yīng)該提高教師的地位，建立完善的法律規(guī)范學生、教師、家長之間的關(guān)系，使教育得以順利進行，教師注重師德，學生虛心學習，家長積極配合，才能形成良好的教育氛圍，促進教育功能的實現(xiàn)，對社會的穩(wěn)定和人才的培養(yǎng)，道德的教化產(chǎn)生積極的作用。

（四）法治和德治相結(jié)合

社會要在道德和法律兩線并軌上才能平穩(wěn)運行。道德為法律的實施提供強有力的支持，道德標準的提高將相應(yīng)提高人們的法律意識。公民的道德意識直接影響和制約著法治的實施，同時道德的實現(xiàn)也需要法律的保護，人民法律意識的增強，將使人們的道德觀念和道德行為更加規(guī)范化。現(xiàn)實生活中道德和法律并不完全相融，還需要慢慢地磨合，需要法律的完善同時也需要人們思想文化水平的不斷提高。總之，法治與德治相互促進，相輔相成。我們必須堅持法治與德治相結(jié)合，如此法律才不冰冷，道德更有約束力。

①（明）王陽明著，吳光，錢明，董平等編校：《王陽明全集》，上海古籍出版社2011年版，第652頁。

②（明）王陽明著，吳光，錢明，董平等編校：《王陽明全集》，上海古籍出版社2011年版，第1166頁。

③（明）王陽明著，吳光，錢明，董平等編校：《王陽明全集》，上海古籍出版社2011年版，第1166頁。

④（明）王陽明著，吳光，錢明，董平等編校：《王陽明全集》，上海古籍出版社2011年版，第318頁。

⑤習近平：《習近平談治國理政（第三卷）》，外文出版社2020年版，第16頁。