數字時代兒童德育“主體性之家”的建構與策略①

◎李志行

“就人與世界的關系而言，人既追問世界實際是什么，也關切世界應當成為什么。”追問“世界實際是什么”，體現了人類作為萬物靈長對于客觀世界本然的探尋與求解；關切“世界應當成為什么”，傳遞著人類作為大地長子對于客觀世界應然的理性與情懷。兩個問題的前提同樣基于人的主體性——人類以自己為立場認識世界、改造世界并在這一進程中發展自身是人類社會進步的觀念基石。

人類已跨越信息時代的門檻而正在進入一個數字時代。數字技術仿佛一個支點撬動了人類社會發展，其深刻影響一定會讓夢想找到支點撬起地球的物理學家阿基米德大吃一驚。人類社會仿佛進入了量子時代，客觀世界的不確定性日益顯著，而人的主體性也呈現出式微的趨勢。準確認識數字社會是什么，基于理性與理想明確數字社會應當是什么，在今天都已經十分迫切。外在物質世界的不確定性更需要人內在精神世界的確定與穩固。

作為承載人類未來的兒童，在其人生早期完成主體性人格奠基，對于世界持續發展和人類美好未來意義深遠。本文主張：在數字時代，兒童德育要建立兒童的“主體性之家”，培育其主體人格、擔當精神、創造意識與成己成物的修身濟世情懷。

一、數字時代兒童德育面對的挑戰與任務

隨著互聯網、手機、人工智能等信息技術與工具在生產生活中日益普及，信息收集、存儲、分析、分享日益便捷，數字化社會轉型正對世界進行格式化重塑，整個社會的形態、結構與人類事務的運行模式都在悄然地發生著深刻變化。尤為重要的是，人類開辟了一個新的領域，利用信息、數據與代碼等“原材料”搭建起一個與物理世界平行存在的虛擬空間。這個空間成為繼陸地、海洋、天空、太空之后的第五大戰略空間。原來只出現在文學夢想和科幻作品中的事物與景象已經真正地降臨人間，而且已經與現實空間一起平行地作用于人類的生產與社會生活。虛實同構的雙層社會開啟了人類數字化生存模式，人也成為帶有數字化屬性的信息人。

同時，科學技術還在源源不斷地為數字化社會變遷提供動力：5G已來，萬物互聯；6G不遠，人工智能甚至會在許多方面超越人類智能。人類理性何以控制技術和欲望，也成為人類艱巨的挑戰與史無前例的考驗。

“我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們”，技術革命改變了人類的生存環境與存在方式，也將根本顛覆人類的認知模式、思維習慣和生命體驗，并在一定程度上改變人類自身。面對浩瀚的宇宙星空和無始無終的時間長河，人類何其渺小。孔子曰“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“三畏”，是對自然的敬畏，是對理性的謹從，是對道德的恪守。夫子也曾在川上慨嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”，面對無窮無盡的浩瀚自然和白駒過隙般的人生即逝，人類曾經憑借自強不息的理性踐履，走出了一條貫通自然-應然-必然的大道，康德心中的律令道德與頭頂的璀璨星空相映成輝。

然而，面對史蒂夫·霍金憂心忡忡的“預言”——地球將在200年內毀滅，而人工智能將取代人類，人類必須更深刻地思考：自己發明的科學技術將把自己引向何方？科技的迅猛發展不能成為脫韁的野馬，人類必須依憑道德和理性的駕馭，讓科技馴服于人類的規范。

兒童是未來的希望，數據時代的兒童德育要為未來鑄造人類的道德理性和天地情懷。孩子們不應僅僅存在于數字時代，而要駕馭和享有數字時代。

蘇霍姆林斯基在《育人三部曲》中說：兒童周圍的復雜關系是童年期和少年期教育的重要源泉。這些關系是一種氛圍，是能向兒童揭示各種道德內容的直觀課。兒童把自己周圍的一切看作是具體化了的人的觀點、判斷、習慣和意向。周圍的環境無時無刻不在以信息的形式直觀地向兒童揭示和呈現各種道德內容，他們的大腦和心靈世界經過理解、判斷與思考，逐漸沉淀成辨別人物、看待問題和處理事情的立場觀點、行為方法和審美取向。因而，對環境進行研究，準確把握兒童周圍客觀事物的內在屬性與特征，揭示成長環境影響兒童道德成長的發生機制與內在規律，就非常重要。

數字時代所呈現的人類社會量子化特征亟待我們去深入認識和揭示。正如曼紐爾·卡斯特強調的：個體的自主性逐漸被復雜關系網中的連接行為所支配，個體也就會在不斷發生變化的關系網中，自主或不自主地融入相互依從的復雜秩序中。只有深入把握數字化帶給兒童生活的深刻影響和內在機理，合規律地為兒童德育建造一個“主體性之家”，培育他們作為世界主人的主體性人格，才能保證他們真正成為數字時代的主人。

二、數字時代兒童德育“主體性之家”的建構內容

兒童生命來到這個世界，他們的個體尚且稚嫩，面對光怪陸離的現象世界，需要成人在這個足夠豐富和復雜的客觀世界之中為他們建設一個道德和人格成長的“主體性之家”，以此安頓他們的生命意義與人生秩序。

（一）立足現實生活，樹立道德自覺

人類在數字時代創造了一個虛擬空間。虛擬空間與現實空間很多時候像生物大分子的雙螺旋結構一樣相互攀行，人的存在、體驗、認知、思考與實踐時時在這個雙螺旋的互動空間中穿越、交錯與糾結。近年各地頻發的男孩跳樓事件頗值得我們深思：他們多因在現實世界缺少尊嚴感，于是逃避到網絡游戲中尋求自我價值與生命意義，最后迷失于虛擬的網際時空，選擇從樓頂等物理的高處以飛翔的姿態離去。這些悲劇的發生，一個重要原因就是兒童模糊了虛擬與現實、混淆了自我與非我、失卻了生命的自覺和自主。

宋代學者胡宏在《事物》中說：“人備萬物，賢者能體萬物，故萬物為我所用。物不備我，故物不能體我。應不為萬物所役而反為萬物所役者，其不智孰甚焉！”毋庸諱言，我們的社會目前已經表現出一定的人為物役的特征，數字化時代還會加劇這一個特征。數字時代由科學與技術牽引，滿足了人類對于世界的好奇和探尋欲求，也為人類創造了極其豐富的物質條件，但也容易像一個在森林中撒歡的兒童迷失了方向失去了回家的路。面對生命之初的兒童，引導他們立足實體事物，專注現實生活真實感受，建構本真而豐富的生命感觸、自我意識與行為效能，自覺抵制虛擬空間的誘惑，就成為我們的時代任務。數字時代的兒童德育，只有建構起他們立足現實生活的道德自覺，才有資格與天地并稱“三才”。

（二）關注未來生活，謀求長遠幸福

數字時代的消費文化呈現出時間上的當下性和感受上的淺近性特征，個體追求即時的快樂與快感，忽視了長遠意義與個體意志的凝鑄；鋪天蓋地的信息又使兒童難以辨別真偽，是非不清、理想衰微也是人類后現代的典型難題。

數字時代有意義的幸福人生教育，必須強化兒童的主體性發展，從生命認知、主體意識、情感態度、實踐能力等多維度形成面向未來的積極、健康的主體性人格。兒童的主體性發展是一個系統工程，需要以兒童全面健康發展為核心目標進行科學設計與建構，需要尊重兒童群體并關注個體差異，需要包括家長、老師和社會在內的成人世界合力的營造、呵護與支持。在這個數字時代，只有成人真正地為兒童建造了“為了兒童、尊重兒童、屬于兒童”的“主體性之家”，并以此作為他們的精神成長家園，其未來才可能詩意地棲居。

（三）尊重成長規律，塑造和諧身心

兒童是自然之子，生命基于身心，兒童健康的身體、強健的體魄，他們的獨立性、主動性、豐富性、創造性人格品質，都必須在現實世界的生活中經歷、體驗、鍛造才能養成。

數字時代，單元空間日益流行，人類生活方式有原子化的傾向。但成人群體作為兒童成長的最重要環境因素，一方面要和兒童建立密切的聯系，發揮主體間性作用，為兒童豐富生活世界的內涵；另一方面又要遵循兒童的自然成長規律，相信基于天性的潛質，充分尊重兒童的發展權利，引導、促進兒童的活動自由。成人還要為兒童樹立人格的榜樣，培養兒童對于客觀世界的擔當意識，陪伴和激勵他們在現實游戲與活動中體驗、實踐、反思、提高，實現德、智、體、美、勞各方面整體性的發展，并在豐富的日常生活中淳化品性、塑造身心。

（四）規約物性欲求，涵養道德精神

人類區別于動物的根本在于其豐富而獨特的精神世界。我們以道德建成社會，實現文明。今天兒童發展的物質性條件已經相對豐富，兒童主體性之家的建構更要側重道德的涵養與精神的建樹。

從一定程度上說，今天人類社會的核心矛盾之一是物質資源的有限性與人類欲求無限性之間的矛盾。數字信息的無限也需要建立在物質資源的消耗之上，所以合理規約人類物質欲求謀求人類的可持續發展，永遠需要恪守節儉的民族傳統。同時，數字時代的豐富信息，便于兒童德育充分吸納哲學、教育學、文學藝術等多學科的智慧營養與文化元素，便于從深厚的民族傳統文化中汲取風尚與習慣，便于借鑒國內外兒童主體性發展教育經驗，把握時代文化特質，圍繞“有意義的幸福人生”建立科學、有機的評價體系，在實踐中對兒童發展進行科學評價與培養修正。

三、數字時代兒童德育“主體性之家”建構策略

“一陰一陽之謂道”，事物的發展既有對立，又有統一。從社會形態上觀察，農業文明和工業文明的核心在于物質和能量的生產，體現出“實有”的特點；而信息時代和數字時代的核心屬性是信息的生產與傳播，突出的是關系的建立，表現為“虛空”的特征。然而，信息以其無形而無處不在、無所不達。這樣的虛擬文化使得個體單元空間成為時尚，人類個體的原子性存在成為普遍現象。

今天的兒童生活于數字時代，我們應該根據時代特點培養他們適應時代的人格，引導他們不僅能腳踏現實生活的土壤，富于實踐精神和現實情懷，又能夠沐浴數字文明的陽光，具有數字時代的素養，兼備創新創造的品質，并且可以自覺拒斥物欲文明和消費文化的誘惑，懷抱人性的理性與溫暖之光。在兒童德育主體性之家的建構中，需要運用如下兩個基本策略。

（一）實在世界、實然生命的事實建構

陳嘉映先生在《感知·理知·自我認知》一書結尾語重心長地說：“人類不僅感知，而且理知，而不是只有理知。真到了無感的理知，那就不是人類的特長了，那是AI的特長。帶有感知的理知，有感之知，從根本上說，就是連著理解自己來理解世界，連著世界來理解自己，說得更簡單一點兒，就是活得明白。”恐怕我們在這個數字時代忽視了兒童的感知培養，呼吁孩子們從自己的感知出發認識世界，也懷著對世界的情懷發展自身。所謂“活得明白”，其實就是讓生命有意義，知道人生的價值。人立于天地之間，無時無刻不在與現實的物質世界進行著物質和能量的交換，從而維持自己的新陳代謝與精神成長。回溯人類來路，篳路藍縷的每一步足跡都是面對現實世界的摸索與創造，而數字時代的人類精神也必須依托于實在世界與實然生命。今天我們強調勞動教育，其實就是要引導學生思考“勞動與道德規范的關系”“勞動與我們當下生活與未來生活的關系”，在生產實踐與生活實踐中培養兒童對于世界的真實認知并樹立吃苦耐勞的踐行精神。

我們的德育必須讓兒童充分地接觸和感受現實事物——只有這樣的經驗和體認才能形成穩定健康的自我意識，只有這樣的接觸與感受才能形成清晰準確的自我認知。學習誠然是對于信息的處理過程，但這些信息需要物性的基礎，唯此它才顯現出信息的實然意義與思想的實踐價值 。

（二）網絡虛擬、由實而虛的智力超越

西方技術哲學大師唐·依德教授在《技術中的身體》中明確提出身體理論的三分法：一是物理維度，人的身體是具有物質屬性的血肉之軀；二是政治維度，人的身體是社會與文化意義上后現代話語身體；三是技術維度，認為前兩種身體會在科學技術作用下呈現出新的身體狀態。我們認為：作為身體，物質屬性是基礎，即前述生命的實然；文化屬性是身份，即社會生活中基于法律規范的權義關系；至于科學技術作用下呈現出的新的身體狀態，不妨說，是人類對于生命局限的超越。盧梭說“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”，體現的是人類對于自由的追求和擺脫束縛的執著信念，《莊子·逍遙游》的鯤鵬萬里又何嘗不是如此？今天的虛擬網絡以一種空靈的方式幫助人類實現著這種自由的理想。然而，正像網絡離不開硬件和電一樣，虛擬的網絡必有其物質的實性基礎，否則就是空中樓閣。由實而虛，虛實相生，才能實現人性建構與超越。

尼爾·波茲曼說：“每一種媒介都為思考、表達思想和抒發情感的方式提供了新的定位，從而創造出獨特的話語符號。”人類已經進入一個數字時代，而且日益深刻與廣闊。

虛擬的網絡為人類所創造，這是人類智慧的偉大。數字時代，秉承人類自強不息的品格，追尋、求索智慧與文明，超越狹隘生命的快樂，體驗創新創造的超越，都是這個數字時代兒童的德目與修煉。數字技術給教育平添了飛翔的羽翼，今天的德育正可以托付理想出發。

數字改變生活；兒童德育“蒙以養正，圣功也”。二者都代表著未來。