略論陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作方法與表現(xiàn)手法

陳 聰

(景德鎮(zhèn)學(xué)院陶瓷美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

0 前 言

創(chuàng)作方法，就是展現(xiàn)生活與認(rèn)識(shí)生活時(shí)的基本方法，如同其它藝術(shù)一樣，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，根據(jù)創(chuàng)作需要，作者也必須選定某種創(chuàng)作方法，本文僅討論現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義創(chuàng)作的方法。

1 陶瓷藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與相關(guān)表現(xiàn)手法

陶瓷藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與部分藝術(shù)表現(xiàn)手法經(jīng)常相配合，這些藝術(shù)表現(xiàn)手法有對(duì)偶、層遞、比喻、雙關(guān)、襯托、借代等。

1.1 陶瓷藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與對(duì)偶手法的配合

在藝術(shù)創(chuàng)作上，特意安排藝術(shù)形象、物品、場景等成雙成對(duì)地在作品中出現(xiàn)，以此表達(dá)某種創(chuàng)作意圖與題旨，這樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法叫做對(duì)偶，也可叫做對(duì)稱。在藝術(shù)效果上，作品構(gòu)圖用了對(duì)偶手法，作品內(nèi)容多半顯得穩(wěn)重、均衡、平和。王安維的“對(duì)弈”綜合裝飾瓷瓶，描畫的兩位老人一左一右地在松樹下面對(duì)弈，表現(xiàn)了生活中老人以娛樂頤養(yǎng)天年的情形，這是生活中的真實(shí)寫照，此圖表現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與對(duì)偶手法的配合。

1.2 陶瓷藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與層遞手法的配合

在藝術(shù)創(chuàng)作上，用相關(guān)的藝術(shù)因素與技法，在作品中表達(dá)某方面遞升或遞降的思想內(nèi)容，這樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法就叫層遞。層遞手法的構(gòu)成因素是：其一，有兩個(gè)以上的事物；其二，事物之間有內(nèi)在聯(lián)系，能互相銜接；其三，事物之間有層次關(guān)系，能按一定的次序排列。在運(yùn)用層遞手法的陶瓷藝術(shù)作品中，多半是表現(xiàn)遞升的思想內(nèi)容。賴德全的“春江漁歌”珍珠彩瓷瓶上，描繪大山拱衛(wèi)、樹叢環(huán)抱的小村前，一江蜿蜒曲折、漁夫行舟捕魚的情形。作品主旨是歌頌江南水鄉(xiāng)春天之美，作品中青山直插云霄，雄峻而富有生命力，為一美；“綠樹村邊合”（孟浩然《過故人莊》），嫩綠清新的樹叢昂揚(yáng)舒展懷抱小村，為二美；小村民居黑瓦白墻，相近而巨，安靜溫馨，為三美；村前江水清澈，山影倒映如鏡，為四美；水上三漁夫各劃竹筏，筏上站有數(shù)只鸕鶿，歌在口中、人在畫中，為五美。此瓷瓶畫是以陶瓷藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與層遞手法的配合，生動(dòng)地表現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的春景之美。

1.3 陶瓷藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與比喻的配合

在創(chuàng)作時(shí)將特質(zhì)相異卻某地方類似的物事來打比方，這種藝術(shù)表現(xiàn)手法叫比喻。陶瓷藝術(shù)中運(yùn)用比喻手法是用其中的借喻，即把喻體直接用在本體應(yīng)該出現(xiàn)的地方。陶瓷藝術(shù)運(yùn)用比喻手法多數(shù)生動(dòng)貼切，喻體是常見易懂的事物，而且其中許多比喻是約定俗成、有藝術(shù)傳統(tǒng)的。范敏祺的“荷花”粉彩瓷板畫上，畫荷葉茂盛，碧綠嫩澤，在荷葉映襯下的荷花嫵媚鮮美，宛如西施。此景使人聯(lián)想起楊萬里的詩句：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”（《曉出凈慈寺送林子方》），畫左下角繪雌雄鴛鴦相親相愛，又有“百年好合”紅印；畫右上角題詩：“琴瑟永諧千載樂，和合同度萬年春。”晉張華禽經(jīng)曰：“鴛鴦，匹鳥也，朝倚而暮偶，愛其類也。”據(jù)傳鴛鴦喪偶則后者終生不匹，合“五論”中夫婦之義，故古今多以鴛鴦比喻恩愛夫妻。此瓷板畫是以陶瓷藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與比喻手法相配合，歌頌夫妻恩愛。

1.4 陶瓷藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與雙關(guān)的配合

在藝術(shù)創(chuàng)作上，利用語音與語意賦予一些內(nèi)容雙重意義叫雙關(guān)。雙關(guān)的本意在隱藏的意義上，運(yùn)用雙關(guān)既要詼諧有趣，而明暗兩重意思又要明確。周國楨的“天亮了”瓷雕，塑造一只雄雞昂首挺胸，面朝朝陽高聲啼鳴的威武形象，富有氣勢與動(dòng)感。這是打倒四人幫之后作者的第一件作品，以“天亮了”為作品命名，表達(dá)了作者重獲自由的激動(dòng)心情，也表達(dá)了億萬中國人民的喜悅與歡樂。“天亮了”一語雙關(guān)，含義深刻，此瓷雕表現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與雙關(guān)手法的完美結(jié)合。

1.5 陶瓷藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與襯托手法的配合

在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，運(yùn)用相類似的事物或相反的事物來突出主體事物及形象，并作主要事物及形象的陪襯與烘托的藝術(shù)表現(xiàn)手法叫襯托。襯托有旁襯與反襯，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作多半運(yùn)用旁襯，經(jīng)過旁稱，陶瓷作品中的主要形象更鮮明突出，使形象主次分明。詹明榮的“景德瓷韻”釉上彩瓷板畫上，描繪了宋真宗在朝廷與眾人評(píng)議景德鎮(zhèn)剛才進(jìn)獻(xiàn)的龍紋大瓷缸與大瓷瓶，作者將眾人分為數(shù)層，以此襯托突出宋真宗的形象，真宗面前的太子與同平章事為首層，低首俯身雙手捧著奏章正向真宗稟告的督陶官為二層，周圍其他官員為三層，捧香爐的太監(jiān)及執(zhí)扇、捧酒的宮女為四層，四層人群襯托的真宗形象鮮明突出、氣質(zhì)非凡。畫右上角寫有“景德瓷韻”四字，其后數(shù)行小字寫到：“公元一千零四年昌南鎮(zhèn)奉旨督造御瓷而冠名景德，創(chuàng)中國瓷業(yè)高峰”，此瓷板畫表現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與襯托手法的成功配合。

以上論述了陶瓷藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與相關(guān)的五種表現(xiàn)手法的配合，以及二者配合后理想的藝術(shù)效果。在藝術(shù)實(shí)踐中，陶瓷藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法還與其它的表現(xiàn)手法相配合，上述情況只是常見事例。

2 現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合浪漫主義創(chuàng)作方法與相關(guān)表現(xiàn)手法

有的陶瓷藝術(shù)作品是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合浪漫主義創(chuàng)作方法，再配合相關(guān)藝術(shù)表現(xiàn)手法創(chuàng)作出來的，這類藝術(shù)作品有各種情形。

2.1 以某種創(chuàng)作方法為主

有的陶瓷藝術(shù)作品中雖然含有現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩種因素，但其題材、思想內(nèi)容以及主題決定了作品以某種創(chuàng)作方法為主，其它創(chuàng)作方法為次。四川新繁出土的東漢“西王母”畫像磚上，以浪漫主義創(chuàng)作方法為主，因而畫中西王母以龍虎身軀為坐，蟾蜍獻(xiàn)舞，神、獸、人、鳥濟(jì)濟(jì)一堂。畫中又有現(xiàn)實(shí)主義因素，因而西王母頭戴“方勝”，籠于胸前，威嚴(yán)上座，而大行伯、金烏、九尾狐、玉兔相對(duì)排列如一儀，堂下求神人跪拜祈福，有如官衙情形。這類作品用了夸張、擬人、想象手法，明顯屬于浪漫主義為主的作品。

2.2 兩種創(chuàng)作方法結(jié)合難分主次

有的陶瓷藝術(shù)作品集現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩種創(chuàng)作方法于一身，難分主次，兩種創(chuàng)作方法水乳交融，結(jié)合得自然巧妙。清代乾隆粉彩“萬花紋”瓷瓶上，全器滿是花卉圖案，有牡丹、芙蓉、菊花、玉蘭、蓮花等多樣花卉，作者將這許多不同季節(jié)的鮮花聚合一起，花朵描畫真實(shí)形象，相互重疊、相互映襯，色彩繽紛、繁而有序、鮮艷熱烈、富麗堂皇，有乾隆粉彩華艷絕倫的特點(diǎn)。此圖用了想象、夸張、對(duì)比、襯托等表現(xiàn)手法，這是兩種創(chuàng)作方法結(jié)合得很好的事例。

當(dāng)兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合時(shí)，這類陶瓷藝術(shù)作品多半是以某種創(chuàng)作方法為主，與之配合的藝術(shù)表現(xiàn)手法也是運(yùn)用相關(guān)而密切的表現(xiàn)手法為主。