《易經》蒙卦角度關于教學本質觀的探討研究

趙 娟

（湖南師范大學 教育科學學院，湖南 長沙 410081）

引言

“教學是什么”引發對教學本源的思考，追問教學本質成為教學論經典與熱點。現存教學本質觀可分為10大類：認識說、發展說、傳遞說、層次內容說、統一說、學習說、認識—實踐說、實踐說、價值增值說和交往說等。教學作為人類社會內部現象，其本質就是特定情境中的社會建構，不同情境中的人只有在尊重差異的前提下相互欣賞、借鑒、吸收，才能推進對本質的理解，而以上每種學說都試圖在教學領域中，找到去除情境的不變本質和普遍規律，努力尋求對教學“whatness”的屬性達成共識，夢想使自己成為教學領域中的“牛頓”，這不僅是在等待一列永遠不會到來的火車，連車站也錯了。教學本源問題，是教學之所以為教學的根本問題，是教學存在的基本問題。它并非隨17世紀夸美紐斯《大教學論》誕生使教學論成為一門獨立的學科開始，而是從我國兩千多年前教學實際存在（being）發生的源點開始，蘊含在人類日常生活的特定情境中。《易經》蒙卦，就記載了這種教學存在：蒙卦無非是緊扣“教”“學”兩端，從“教”的角度揭明“啟蒙”的規律，從“學”的角度揭明“治蒙”規律。此規律構成我國古代教學情境中有關生命成長之整體性、主動性、審慎性、豐富性的本質，并揭示“蒙以養正”的教學觀：以教學打開“蒙養”狀態，達到“養正”的生命整體發展觀。

一、蒙卦教學是“蒙以養正”生命成長之內涵

“中國教育思想的本源是立足于生命成長的關切。”柯小剛比較《舊約·創世紀》“創造—宰制”模式和《易經》“孕育—教化”模式，認為在《易經》“孕育—教化”模式的萬物創生圖景中，任何事物產生和發展都蘊含著教育的生命本源意義。因此，教學也不例外。首先，蒙卦寓示出教學的可行性。王船山曰：“蒙”者，草卉叢生之謂，晦翳而未有辨也。一個草木“叢生”之貌，說明兒童不再是剛出生、喜歡沉睡的嬰幼時期，而是邁入向外敞開的生命成長之期，猶如生機勃勃春日小草；又因“未有辨也”，說明兒童最初的蒙昧狀態，需要教師通過教學來引導。其次，蒙卦揭示出教學的必要性。趙肅言指出：“有萬物乃立君、師，屯寓君道，蒙寓師道。”講的就是萬物生長出來要有朝向，朝向君子的德行目標，并且在心智未得到開發的蒙昧時期，需教師指引啟蒙。教學啟蒙關注兒童早期——“發：猶始也”，即生命開始蓬勃生長的兒童早期，最有利于開始教學以達“發蒙”，因為從童蒙開始守住正道最有利，“要是等到形成偏執和成見再去養正，那就十分難了”。

蒙卦關注兒童早期教學的重要意義，與柏拉圖和夸美紐斯的論述相通。柏拉圖認為：“你知道，凡是開頭最重要。在幼小柔弱的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。”夸美紐斯在《大教學論》里生動得打比方，說人類和植物一樣，在小的時候容易接受外來的影響：“一切事物的本性都是嬌弱的時候容易屈服、容易形成，但長硬以后就不容易改變了。”因此，在生命成長的最初階段，應朝向“蒙以養正”教學目標，達到“天地人”統一的生命整體和實現“萬物感”的生命互動。

（一）蒙卦教學體現出“天地人”統一的生命整體性

蒙卦的卦辭和爻辭分別具有父卦乾卦“亨、利、貞”與母卦坤卦“順以巽”的德性，即“天地人”統一的生命整體性。首先，蒙卦的卦辭體現了乾卦“天卦”的陽剛：“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”從卦辭來看，具有“亨，利貞”的德性；從爻辭來看包含乾卦元、亨、利、貞四德中的三德，承載“天卦”的陽剛之象，意思是：當事物處于“蒙稚”的時候，若合理啟發，比定會亨通，達到通其理、得其正的生命狀態。其次，蒙卦六五的爻辭“童蒙吉”蘊含坤卦“地卦”的柔順。《彖》曰：“童蒙之吉，順以巽也。”順，即柔順，是坤卦的主要特點，“乾剛坤柔”就是父卦之剛健和母卦之柔順。“六五”在蒙卦中就是“學子”的譬喻，意思是：蒙昧兒童的吉祥，是因為柔順進入中位，始終不離中正。

因此，蒙卦整體取象是實現“人”的生命整全發展。彖曰：“蒙以養正，圣功也。”指教學的目的是培養人，即修養圣人的功業在于培養正道。所謂正道即天道，就是事物運行、發展的規律及事物間和諧共在的秩序，使萬物生生不息且各在其位、各正其理。船山有言：“蒙之所以能利貞者，唯以善養之而正也。”通過“養”來達到正道，如何通過教學來“養正道”？船山又曰：“教道之善，取蒙者之剛柔明暗，悉體而藏于心，調其過，輔其不及，以善養之。”意思是；“養正道”不僅僅只是知識教學，即教學不僅停留在認知層面，而應更多關注生命的整體成長，根據每個有待啟蒙兒童的特點，或剛或柔，或明或暗，熟悉每個蒙者的特征，發現過錯進行“調”整，有薄弱的地方及時輔導，最終達到“以善養正”的目的。

（二）蒙卦教學體現出“萬物感”和諧的生命互動性

“生生之謂易”，當作聯動結構，還原萬事萬物生兒又生、連續不斷的自然生命演化過程；當作動賓結構，呈現“使生命生成”的教育生命人文關懷；當作兩個名詞并列，體現生命與生命、自然與人文的和諧互動情境。《易經》乾卦九五爻辭曰：“同聲相應，同氣相求”指君子能廣感眾物，且眾物應之。蒙卦的九二和六五，就突出描述教學中老師和學生兩個主體之間“相應、相求”，相互感應，生命與生命交流、溝通、互動的重要性。

從卦畫來看，蒙卦教學體現“童蒙求我”的互動。卦辭中出現了“我”和“童蒙”兩個對象，指出教學的兩個主體：“童蒙謂五”，“我謂二”。“我”指的是九二，陽爻代表的“啟蒙之師”；“童蒙”指的是六五，陰爻代表的“學子”。又因九二與六五對應，意味著“蒙師”和“蒙子”相對應，且不是老師求著學生學，而是學生求著老師學，“匪我求童蒙，童蒙求我”，兩者關系是六五下應九二的“童蒙求我”之象。

從卦象來看，蒙卦教學存在“蒙師”和“學子”雙主體，缺一不可，猶如“教師中心論”和“學生中心論”都過于片面。雙主體處于“求我”和“志應”的溝通中：“學子”主動求學，“蒙師”下應告知，并不是“我”趕著鴨子上架，強行灌輸。但是，雖然學子主動相求，“我”應于“童蒙”的“志應”也是存在的。老師雖然不先求于學生，但要有樂教的精神和意向，感發于學生，學生才能求教。沒有老師的感發，哪里來的學生的感應？所以師生的感應是相互的。師生的感應不僅是教學情境中的感應，也是師生人格與萬物之間的感應，體現“感者動也，應者報也”，即人對外在萬物的感應，人與萬物的和諧互動，能夠在內心形成好的心性趨向完善。

二、蒙卦教學是“蒙以養正”生命成長之特性

（一）“童蒙求我”的教學主動性

蒙卦的教學主動性體現在“童蒙求我”的動機激發和“山下出泉”的興趣引導。蒙卦卦辭凸顯學生求知的主動激發：“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。”指教學關鍵在于“童蒙”的“求我”，也就是兒童的積極主動性。兒童在成長之初，對萬事萬物好奇、不解、困惑，到“不憤不啟，不悱不發”的地步，需要對其“發蒙”，告或不告，“欲決所惑也”。韓愈《師說》強調了童蒙這一初始的狀態，韓愈認為，人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

蒙卦的教學主動性不只是學生主動“求學”，還包括老師主動“樂教”。周易各爻互相呼應，蒙卦六五所代表的學生主動下應九二的老師，而九二的老師也對六五有所感發，六五才會有所應，產生相互感應的師生關系。當學生“初筮”求教之時，作為老師的不能遮遮掩掩，猶豫遲疑，而應“當以初始一理剖決告知之。”老師應保持“如切如磋，如琢如磨”教學初心，用心體會孔顏之樂與孟子得天下英才而教育之樂，在傳道、授業、解惑中追求教師的“樂教”之道。

蒙卦的教學主動性包括對學習興趣和內心自覺的引導：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。“刑”就是今天常用字“型”的古文，原意是古代制作陶器用的胚模或者鑄器用的沙范，表示器物制作的規范。“說”通“脫”，去掉的意思。“刑”和“說”用在這里，指對于普通百姓或者兒童，要把法律法規明確下來，在法的約束中接受教化，這種“正法”作用大到國家治理“不可不施于國”，小到家庭倫理“不可不施于家”，發揮“沒有規矩不成方圓”功能和作用。但是刑罰或規則教化作用有限，“刑不可長”，對于兒童教育啟蒙，關鍵在于“養正”，突出在于長期的“養”，而不是“戒”，需要關注兒童興趣發展，以培養兒童興趣為目的，達到“化民成俗”。“刑不可長”突出對學生內心自覺的引導。從初六發蒙到上九擊蒙，不管是教學啟蒙，還是抵御外敵適應社會，都需要內心的自覺引導“自養正道”，而不是“利用刑人”，被外在的規范所約束。怎樣培養學生興趣與引導內心自覺？其方式關鍵在于蒙卦的象曰：山下出泉，蒙。船山曰：“泉”，水出之細流，故于山下之水，不言水而言泉。對于兒童興趣和內心自覺的培養，就像山下的泉水一樣，緩慢而細微。這里用“泉”而不直接用“水”，體現了“潤物細無聲”的微妙。水有波濤洶涌，也有靜止不動，而泉則永不停息，細潤緩慢，曲折縈回，且可以“養其勢以合小為大”，最終出山而放乎四海。“泉”還有個特性是泉的水深清冽，《詩經·小雅·小弁》的詩句：“莫高非山，莫浚匪泉”，用山高泉深，莫能窮測，來比喻人心，揭示了學生興趣與內在自覺像“冰山效應”一樣，流出來的泉水就像露出來的冰山一樣藏著更深的因素，且像泉一般思不枯竭，生機勃勃。

（二）“包蒙吉”的教學審慎性

蒙卦彖曰：“初筮告，以剛中也。再、三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。”指出教與學的審慎。蒙卦中求學的學子分兩種：“初筮”比喻學子抱著誠懇的心，初次來求，以決其惑，此時治蒙者應告而啟發之；“再、三瀆”指第一次來沒解決困惑，也沒有和老師溝通達成相互感應，再而三的來求，就是“瀆”。“瀆，狎也，狎是嚴肅的反面。”指面對不嚴肅的筮，神是不告的。同理，沒有經過深思熟慮，沒有經過審慎的不嚴肅求學，教者是不應該教的，否則就是“瀆蒙”。因為“再三來求而再三告知的結果，蒙不但未得到開發，原有的素質反而有可能被搞亂，受害的不是發蒙者，而是蒙，故云‘瀆蒙’。”“蒙”除具有“啟蒙”含義，還有一層含義即“蒙蔽”，體現出教學的審慎性。從消息卦角度來看，蒙卦由觀卦的六二和九五交換位置而成，故教學的審慎性在觀卦中也有體現。觀卦《彖》曰：“圣人以神道設教，而天下服矣。”指教育在治國理政方面不可替代的作用。統治者或者君子在治理國家時，根據日月運行之道，即四時之行，百物之興，觀民設教，以自身行善，垂化于人，不需要利用刑罰，而讓天下百姓觀化服從。兒童作為“觀”的初蒙者，需“童觀，小人無咎，君子吝。”童觀指的是兒童處于最遠的觀時，屬于童稚之子而觀望，體是柔弱不能自進，思想上也還沒有形成自己的主見，這時候的“童觀”就要和“蒙”的另一層涵義“蒙蔽”來解，而不是“啟蒙”。

“蒙蔽”表示遮蓋，遮掩。表面上看，和啟蒙的待開啟之象自相矛盾。“蒙蔽”是要遮蔽起來，“啟蒙”是要去掉掩蓋物體而導致不明的東西，看似矛盾，實則統一。“蒙蔽”的意思是在“啟蒙”時，對孩子很難“天行健”一次性到位，需要保護兒童的天性，遮蔽一些成人的世界或者真理世界，把這些世界“蒙”起來，讓兒童自己去發現和探索，也就是一點點逐步的、循序漸進地去掉蒙蔽。如船山解釋“當告則告，不可告則不告，中道而立，使自得之，蒙養之正術，能利于蒙。”因兒童屬于脆弱時期，敏感而容易受傷，在教學中，要保護兒童的脆弱敏感性，保持教學的審慎。

誠如蘇格拉底所言“不經考察的生活是不值得過的。”同理，不經過考察的教育也不是真正好的教育。柏拉圖曾經在《普羅塔戈拉》里記載了一個故事：年輕的雅典青年希珀克拉底大清早急匆匆敲開蘇格拉底的門，請求蘇格拉底帶他去見智術師普羅塔戈拉，好讓自己變得有智慧。蘇格拉底做的第一件事就是勸服年輕人不要魯莽，不可輕率地把自己的靈魂托付給人，如果分不清什么是有益的東西，什么是糟糕的東西，拿自己最心愛的東西去下賭和冒險是很危險的，應與年長的人一起審查所購買的學識。“我們得認真看清楚這些事情，而且同我們的長輩們一起（看清楚）；畢竟，我們還太年輕，決定不了這樣大的事。”因此，審慎的對待教育，審慎的對待所教和所學，才是好的教育，才是關注兒童整體生命的成長。

孔子十分重視教育的審慎。孔子提出“慎于言”，認為與人溝通交往時說話要嚴謹慎重，特別叮囑學生要“君子于其言，無所茍而已矣”，即對自己的言辭，要有一定的道理，語言措辭不能有一點馬虎。此外，孔子還提倡“克己復利為仁”，認為仁就是要抑制自己，使言語行動都要合乎禮的規范，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”當學生子張來問做官之道時，孔子告訴子張：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕疑，慎行其余，則寡悔……”這句話，指出了言行審慎的益處，不僅要審慎的說以減少錯誤，還要審慎的行來減少懊悔。

（三）“童蒙吉”的教學豐富性

教學是生命豐富的主要方式，蒙卦在教學對象上體現出“包蒙”的有教無類觀，在教學內容上呈現“勿用取女”的大教學觀，以實現教學目標上“童蒙吉”的六五至尊地位。“包蒙，吉”是蒙卦九二爻辭，除了上文說包蒙的“包”有“蒙蔽”之意，還有包含、容納之意，九二陽剛居于下卦中位，被初、三、四、五諸陰所“包”，猶如“蒙師”居于眾多“學子”之中，正施教誨。《周易全解》認為：“九二作為治蒙之主，與六五相應，剛明居中，它應該發天下之蒙，將全社會的人都包含在自己治蒙的范圍以內。”這種場景，就像孔子坐在大樹下，其他人包圍著，或坐或立，傾耳恭聽或者與孔子交往溝通的“有教無類”姿態。

王船山認為，“包”還有養之之意。除了前文強調關注每個學生的差異性以外，還因“蒙陽養陰而正之。”說的是，九二陽爻處于初六和六三兩個陰爻之間，陰爻有取婦之像，“包蒙吉”的下文“納婦吉”，就是教子者先教婦，婦慈而無溺愛，才能培養兒子成才。因此，還要重視女性教育，打破了男女受教育不平等的現象，實現全民教學，誠如夸美紐斯在《大教學論》中呼吁“把一切事物教給一切人們的全部藝術。”

蒙卦在教學內容上傾向于“勿用取女”大教學觀：“勿用取女。見金夫，不有躬，無攸利。”形象地說，六三爻辭講述了這樣一個故事：女子名為六三，從陰陽相配角度來論，本應與上九這個男子相應，配給上九。可是六三與九二相近，九二是金夫，勢眾富有，眾望所歸，且六三又處于陰居陽位，本就位不正，上下猶豫不定，貪慕九二的財勢，見利忘義，為取悅九二茍且失身。這樣的女子行為不端，見到財勢的人會失身貪求，不可娶為妻子，稱“勿用取女”。娶了她會沒有好處，即“無攸利”。“勿用取女”的故事，表面上看起來和教學內容無關，和其他各爻的“發蒙、包蒙、困蒙、童蒙、擊蒙”形式不對仗，內容也無銜接，顯得非常突兀，似乎和“蒙學”不相干，只是講述了男子娶妻的一個標準，娶妻要娶賢，而不是行為不端的女子。可這種“娶妻標準”正是蒙卦要闡述的豐富教學內容之一，后來被《論語》一語道破天機：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”這句話表達了兩種教學觀，一種是封閉的、保守的、正規的教學觀——“雖曰未學”，一種是開放的、豐富的、日常的大教學觀——“必謂之學”。蒙卦教學正是后者的生動體現。

三、蒙卦教學是“蒙以養正”生命成長之啟示

《易經》蒙卦對“教學是什么？”從生命本源“being”的角度，理解、闡述教學的整體生命成長觀。理解蒙卦有關整體生命成長、生命主動、生命審慎、生命豐富的教學啟示，有助于當下的教學情境貫穿古今，在觀照現實問題的同時，又能回歸生命本體。首先，課堂教學中的教師和學生都是具備完整生命力的個體，是朝向乾卦“自強不息”與坤卦“厚德載物”、天地人統一的生命體，是知識、情感、態度價值觀的統一體，教學本質不純粹是認知說、交往說等，而是在認知與交往基礎上對整體生命的關切。因此，在教學中要以整體的生命觀面對生命的整體性。如葉瀾于1997年開始呼喚課堂要煥發出生命的活力，并且組建“生命—實踐”團隊致力于中小學課堂改革，取得一定成效。其次，課堂教學中的教師和學生都要呈現生命的主動狀態。一方面教師“樂教”，不僅限知識傳授與教學比武，而是以全部的身心、全方位的人格投入教學，如一生致力于情境教學的李吉林。另一方面學生要有“求學”的主動性。OECD在專著里指出，學生的未來學習充分體現主體性的樂學態度，是學生自主的學習、自我塑造的學習、自我做出相應選擇而不是被迫選擇的學習。

總之，在《易經》蒙卦的教學情境中，教學是關切人的整體生命發展。教學是為使人朝向“天地人”統一的生命整體狀態，達到“萬物感”和諧的生命互動境界。在注重兒童主動“發蒙”時，審慎的對待“包蒙”，并不斷豐富“童蒙”，以達到“亨”的整體生命通達。