山西洪洞廣勝寺塑像典型須彌座造型及工藝探究

樊柯柯

（太原市晉博文物保護技術服務有限公司，山西 太原 030024）

須彌座，又稱“金剛座”“須彌壇”等，是塑像的基座。須彌座的產生與佛教有著不可分割的聯系，“須彌”最早見于佛經，本是山名，須彌山相傳指喜馬拉雅山，亦譯作“迷修樓”（喜馬拉雅山的古代注音）。塑像基座采用須彌座，可以使塑像顯得神圣偉大，高聳威嚴，精美絕倫，有非常好的觀感及藝術效果，也是顯示對佛至高無上的崇敬。須彌座從下至上一般由圭角、下枋、下梟、束腰、上梟、上枋等組成一種疊澀很多的基座形式。須彌座的形制有著非常嚴格的規定，宋代李誡的《營造法式》中記載：“壘砌須彌座之制共高一十三磚……次上束腰磚一層，次上仰蓮磚一層，次上壸門柱子磚三層……”梁思成先生根據《營造法式》所畫的宋式須彌座為鋪磚高十三磚，分別為方澀平磚、罨澀磚、壸門柱子磚、仰蓮磚、束腰磚、合蓮磚、罨澀磚、牙角磚、單混肚磚。清代官方規定須彌座的具體形制做法在《營造算例》第七章第五節：“高低按臺基明高五十一分歸除，得每分若干；內圭角十分；下枋八分；下梟六分，帶皮條線一分共高七分；束腰八分，帶皮條線上下二分，共十分；上梟六分，帶皮條線一分，共高七分；上枋九分。”

須彌座是外來佛教藝術形式與我國傳統文化相結合的產物，1000多年來須彌座圖像的形制發展大致經歷了一個由簡單到煩瑣、由煩瑣再到簡單的過程。其紋飾也隨著文化的融合發展發生著改變，形成了一個由簡至繁的變化過程。

1 山西洪洞廣勝寺塑像典型的須彌座造型及工藝

1.1 廣勝寺基本情況

廣勝寺位于洪洞縣城東北17千米霍山南麓的霍泉發源地。此寺創建于東漢建和元年（147），初名俱廬舍寺。寺院區分上寺、下寺和水神廟三處建筑。上寺居山巔，下寺在山腳，水神廟位于下寺西側，墻垣相連。廣勝寺現存塑像一百六十余尊，為元代、清代遺存。1961年，國務院將其公布為第一批全國重點文物保護單位。

1.2 廣勝寺塑像典型須彌座的造型及工藝

1.2.1 須彌座造型及工藝一

洪洞廣勝寺上寺毗盧殿主像法身佛毗盧遮那佛塑像（圖1），泥質彩塑，結跏趺坐于束腰須彌座上，須彌座為六邊形，上下枋及束腰部分各轉角處疊澀四層，讓此座平面呈近八邊形，四正面平行，四斜面疊坎。束腰處兩側及后面束蓮矮柱支撐，前面各置力士像負重。座上突出仰蓮瓣四層，蓮瓣內置平臺。蓮臺兩側各有一枝卷草伸至須彌座上枋以外，卷草的連體上各立童子像一尊，體形雖小，卻靈性十足，肌膚豐滿，面相圓潤秀美，眼有神，口有情，稚氣天真。

圖1 上寺毗盧殿毗盧遮那佛塑像須彌座（作者拍攝）

上寺毗盧殿毗盧遮那佛塑像的須彌座內部支撐體為木質框架外包裹纖維泥。具體組成部分：木主桿支撐體—粗泥層—細泥層—底色層—顏料層。

從蓮花座西側殘缺的蓮瓣缺口處可以清晰地觀察到其內部的結構（圖2），須彌座內部完全中空，在四角各立一根直徑約10厘米的木柱作為支撐體，四根木柱之間使用不規則的方木橫向與木柱榫卯連接，形成框架，豎向分為4層，每層上鋪設方木或木板約3塊，最頂部平鋪木板5塊，用來承重（圖3、圖4）。木質框架外，使用纖維泥精雕細琢須彌座的形制。須彌座上枋處的卷草內部為鐵絲支撐體。蓮花瓣使用多塊木板前后錯位放置呈弧形，麻繩一前一后錯位穿插捆綁以固定木板，木板外使用纖維泥塑成花瓣形狀。

圖2 須彌座內部結構示意圖

圖3 須彌座內部結構圖（作者拍攝）

圖4 須彌座內部結構俯視圖（作者拍攝）

1.2.2 須彌座造型及工藝二

洪洞廣勝寺上寺彌陀殿主像阿彌陀佛塑像，銅鑄，結跏趺坐，蓮花座為仰蓮三層，須彌座為方形束腰（圖5），上下邊沿處小蟠龍突起，束腰上下沿雕仰覆蓮瓣，轉角處力士負重，壸門內置火焰寶珠，內壁距壸門較近，無透空之感。佛像銅鑄，重量甚大，初步分析須彌座結構當為實心，故無隙地透空。因無殘缺口，無法準確辨識。

圖5 上寺彌陀殿阿彌陀佛塑像須彌座

1.2.3 須彌座造型及工藝三

洪洞廣勝寺下寺后大殿三尊主佛塑像，須彌座皆呈六邊形。中間主佛塑像束腰須彌座（圖6），上下枋表面皆以瀝粉貼金勾繪出卷草花紋，雖已陳舊風化，部分色澤有些脫落，但原作風貌依然可見。須彌座束腰上下疊澀處用彩色繪出枋心，內置牡丹圖案，黑底綠葉，紅白花束，典雅高貴。束腰處壸門邊沿疊起，內為實體砌筑，牢固無虞。須彌座束腰拐角處塑力士負重，力士像體量雖小，但造型勇武，齜牙咧嘴，神氣十足，肌肉健壯，骨骼雄健，負重有力。須彌座底盤略大，圭角略向外傾斜，呈穩定感。座上仰蓮三層，制成平臺。

圖6 下寺后大殿中間塑像須彌座（作者拍攝）

東次間塑像束腰須彌座（圖7），花紋圖案皆瀝粉貼金和色彩花卉并用，圖案精致，畫法機巧。束腰拐角處各置力士一尊負重，力士像發型卷曲，面相寬厚，筋骨雄健，肌肉健壯。座上平臺置仰蓮三層，蓮瓣墨色，為別處所未見。

圖7 下寺后大殿東次間塑像須彌座（作者拍攝）

西次間塑像束腰式須彌座（圖8），座的底板、頂板、上下枋、上下梟及束腰壸門處花紋圖案滿飾，既有瀝粉貼金，又有彩色繪畫，繪制有卷草紋、牡丹紋、菱形紋、三交六斜等，精巧富麗，一絲不茍。須彌座上三層仰蓮制成平臺。

圖8 下寺后大殿西次間塑像須彌座（作者拍攝）

下寺后大殿這三尊塑像須彌座工藝：整體為實心，內部支撐體為土坯壘砌，六邊的疊澀部位將稻草捆綁起來作為支撐體，纖維泥塑型雕琢。從中間塑像須彌座背后殘損處明顯可見內部壘砌的土坯（圖9）。從西次間塑像及東次間塑像須彌座上枋殘缺處都明顯可見內部的稻草捆綁（圖10）。

圖9 下寺后大殿中間塑像須彌座內部壘砌的土坯（作者拍攝）

圖10 下寺后大殿西次間塑像須彌座上枋處內部的稻草（作者拍攝）

2 洪洞廣勝寺塑像須彌座與太原地區部分須彌座的對比

2.1 太原凈因寺大雄寶殿主像須彌座

2.1.1 凈因寺大雄寶殿基本情況

大雄寶殿位于凈因寺寺廟的三進院落正北面，明代建筑，坐北朝南，懸山頂，綠琉璃剪邊，正脊為玉帶脊，施五踩斗拱，山面有懸魚，面闊三間，進深六間。門為方格形四抹隔扇，直欞窗，設前后廊。殿內現存塑像7尊，佛臺上塑三佛二菩薩，佛臺下方兩側各立護法金剛像1尊。2006年5月25日被國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。

2.1.2 凈因寺大雄寶殿主像須彌座

凈因寺大雄寶殿主像方形束腰須彌座（圖11、圖12），上方疊澀三層，下方疊澀四層。從上至下：第一層圖案貼金為底，繪制4尊赤腳人物；第二層繪制瀝粉貼金的行龍；第三層貼金為底，色彩繪制植物與靈鳥；中間束腰處塑金色行龍1尊，無撐柱，束腰疊檐拐角處塑力士肩擎；下方四層與上方對稱，圖案基本相同。最下方由于顏料層脫落及表面污染嚴重，無法辨識其具體內容。從須彌座殘缺口及傾斜斷裂情況初步分析，須彌座支撐體為木主桿，最上層三面支撐體均是木質，榫卯連接。整體中空，填充部分建筑垃圾。木主桿外使用纖維泥塑型，泥坯陰干后，先上粉底，再施彩繪。

圖11 太原凈因寺大雄寶殿主像須彌座現狀

圖12 太原凈因寺大雄寶殿主像須彌座結構圖

2.2 太原保寧寺主像關公像須彌座

保寧寺位于竇大夫祠東側，是一組明代建筑，殿內現存明代彩塑3尊，分別為關公像、關平像和周倉像，關公像位于長方形磚雕神臺之上，關平像和周倉像分別站立于主佛臺前方左右兩側。寺內無壁畫。關公像端坐的長方形須彌座工藝簡陋，后期修補直接由瓦片倒扣壘砌。

保寧寺主像關公像須彌座其形制為長方形，從殘缺處推測須彌座應該原始也是木質支撐體，后期多次修復，現在基本用青磚代替，做工比較粗糙，須彌座右側用瓦片壘砌，中間直接用麻刀填塞，左側邊緣用木桿簡單支撐，使用材料簡陋（圖13、圖14）。

圖13 保寧寺主像關公像須彌座現狀

圖14 保寧寺主像關公像須彌座結構圖

2.3 對比結果

洪洞廣勝寺塑像須彌座與凈因寺大雄寶殿主像須彌座的對比：兩者雖都有瀝粉貼金工藝，但廣勝寺塑像須彌座的造型紋飾、飾物內容相比更為豐富多樣，更為講究。廣勝寺塑像的蓮瓣更為飽滿碩大，須彌座顏色多為金色、墨色、綠色，觀感上沉穩莊嚴。凈因寺須彌座多為鮮明色調的紅色，觀感上耀眼奪目。雖反差極大，但無不體現了東方色彩之迷人。

三處須彌座的工藝基本相同，即：木主桿為支撐體，纖維泥塑型，施彩繪顏料層。保寧寺主像須彌座制作較為粗糙。

3 結語

洪洞廣勝寺塑像的須彌座基本為束腰式，即上下部位凸出、中間部位凹進，中間凹進部分稱為“束腰”。只是須彌座形制不同，有方正莊嚴的四方形（俗稱“四方座”）、陰柔婉約的六邊形（也稱“六角形”“六方座”）兩種。須彌座上有的平展如案幾，無蓮臺之設；有的上置仰蓮平臺。須彌座上下枋、上下梟紋飾各不相同，常見的有蓮瓣、花卉、卷草紋、菱形紋、如意云紋等，以瀝粉貼金和簡單施彩為飾。束腰的裝飾構成紛繁復雜，洪洞廣勝寺塑像須彌座的束腰腰間各角部分有撐柱，束腰疊檐下各轉角處都有力士肩擎負重。

洪洞廣勝寺塑像須彌座的支撐體主要為木質與泥質，或兩種材料相結合。無論何種材質，其制作工藝基本相同，即：支撐體—粗纖維泥塑型—細纖維泥精雕—底色層—顏料層。粗纖維泥：纖維為麥秸。細纖維泥：纖維多為麻刀、棉花等。

通過對洪洞廣勝寺塑像典型須彌座的分析，初步了解了廣勝寺須彌座藝術的造型風格、藝術成就及當地特色等，展示了匠人高超的技藝和山西的傳統文化。廣勝寺須彌座的造型及工藝研究為廣勝寺塑像須彌座的保護修復提供基本的依據，也為研究山西古代塑像須彌座提供了重要的參考價值。